新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)高質(zhì)量共建“一帶一路”，得到世界上超過(guò)四分之三的國(guó)家和數(shù)十個(gè)國(guó)際組織積極支持，開辟了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。圖為湖南長(zhǎng)沙，第三屆中國(guó)—非洲經(jīng)貿(mào)博覽會(huì)舉行。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記列舉了共同塑造中華文明突出特性的多個(gè)重要元素，其中就包括講信修睦、親仁善鄰的交往之道。幾千年來(lái)，崇尚道義、講信修睦成為中華民族堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則；與鄰為善、親仁善鄰成為華夏兒女遵循的交往之道；和平發(fā)展、協(xié)和萬(wàn)邦成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)。講信修睦、親仁善鄰的思想，已經(jīng)深深嵌入中華民族的精神世界，是中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐中向國(guó)際社會(huì)展示的大國(guó)風(fēng)范。
“講信修睦”出自《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！币馑际窃诖蟮朗┬袝r(shí)，天下是人們共有的，把德才兼?zhèn)涞娜诉x拔出來(lái)，人人講究誠(chéng)信中正，修習(xí)親睦和順。中華民族歷來(lái)將講信修睦視為大同世界的特征，追求人與人、國(guó)與國(guó)之間交往的和睦境界。誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守道義、和睦友善、民胞物與、天下一家，這些價(jià)值理念深深鐫刻在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因中，締造出中華文明的突出特性和精神品格。
講信修睦是人際交往的根本遵循。何為“信”？《說(shuō)文解字注》解釋：“信，誠(chéng)也?！比伺c人交往需修辭立誠(chéng)，信守承諾。早在春秋時(shí)期，古人就將“信”視為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的最基本德行?？鬃诱J(rèn)為，重允諾而言必信是君子人格的內(nèi)在要求，可以作為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果不講信用，就無(wú)法在社會(huì)上立足。孔子要求弟子躬行五種品德，“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，他也曾以“文行忠信”來(lái)教化弟子，傳播講信修睦的價(jià)值理念。
中國(guó)人自古就把誠(chéng)信看作比生命還要重要的道德價(jià)值?！逗鬂h書》中記載了“郭伋亭候”的故事。并州牧郭伋勤政愛(ài)民，重信守諾。一次，郭伋出行，許多兒童問(wèn)他什么時(shí)候回來(lái)。郭伋與兒童約好相聚日期。結(jié)果，郭伋回城日期比原計(jì)劃提前了一天。為了遵守承諾，他就在城外野亭待了一夜，第二天再進(jìn)城。
對(duì)于誠(chéng)信的執(zhí)著與堅(jiān)守，可以說(shuō)已深深熔鑄于國(guó)人的精神血脈，成為中華傳統(tǒng)美德的精神基因。千百年來(lái)，商鞅“徙木立信”的故事婦孺皆知，季布“一諾千金”的佳話廣為流傳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸子百家多元并存，但誠(chéng)信卻是共同推崇的道德準(zhǔn)則。
講信修睦，需要以崇尚道義作為前提。有子認(rèn)為：“信近于義，言可復(fù)也?！敝v信修睦要以“義”為規(guī)，合乎道義則必履行，違背道義則不可遵守。無(wú)論是人與人的交往，還是國(guó)與國(guó)的交往，都要遵循適宜的原則，在共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上互相理解、互相尊重，唯有如此，方可實(shí)現(xiàn)修睦的效果。孔子曾以“六言六蔽”教導(dǎo)弟子，其中談道“好信不好學(xué)，其蔽也賊”，說(shuō)明講信修睦需通過(guò)學(xué)習(xí)以明白道義所在，否則就會(huì)偏執(zhí)一隅，傷害道義，導(dǎo)致功敗垂成。
“親仁善鄰”，出自《春秋左氏傳》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也，君其許鄭?！币馑际且粋€(gè)國(guó)家，應(yīng)該親近善人、友睦鄰國(guó)。魯隱公六年，鄭國(guó)攻伐陳國(guó)，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾主動(dòng)請(qǐng)求與陳國(guó)講和，陳桓公沒(méi)答應(yīng)。陳國(guó)公子陳佗曾勸諫：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”意思是說(shuō)，親近仁義，與鄰國(guó)友好相處，這是國(guó)家應(yīng)當(dāng)依循的寶貴理念。
鄰里、鄰邦之間命運(yùn)與共、守望相助；不同文明之間交融交流、和平對(duì)話，是中華文明賡續(xù)至今的核心價(jià)值與歷史基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天、地、人是一個(gè)生命共同體，有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“民吾同胞，物吾與也”等理念。在此基礎(chǔ)上，并生出“一體之仁”的思維方式，強(qiáng)調(diào)小到人與人之間，大到國(guó)與國(guó)、人與自然之間，都是和諧一體的關(guān)系，皆應(yīng)遵循“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的交往準(zhǔn)則。由于天下是一體的，因此每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該以仁德來(lái)安定天下，這樣就能形成和諧、和平、和樂(lè)的國(guó)際關(guān)系，最終在成就別國(guó)的同時(shí)成就本國(guó)。正是天人合一的天下觀，孕育出親仁善鄰、與鄰為善、守望相助的交往之道。
親仁善鄰、與鄰為善，需遵循“中庸”之道?！熬訒r(shí)中”，在交往過(guò)程中，要根據(jù)局勢(shì)和條件，選擇最恰當(dāng)、最適宜的做法?！睹献印酚涊d，齊宣王問(wèn)：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子認(rèn)為，“惟仁者為能以大事小”“惟智者為能以小事大”。大國(guó)與小國(guó)和睦交往，需具備仁義；小國(guó)與大國(guó)交往，需要有智慧、明義理。國(guó)家交往的理念需隨勢(shì)而變，適應(yīng)國(guó)情、世情，在國(guó)際交往過(guò)程中根據(jù)國(guó)際、國(guó)內(nèi)局勢(shì)與志同道合者共謀適宜、恰當(dāng)?shù)慕煌馈?/p>
自古以來(lái)，在中國(guó)人的國(guó)家理念與格局中，始終認(rèn)為國(guó)家的昌盛不是通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪攻伐而來(lái)，而是施以仁愛(ài)、道義于民于邦鄰。中華民族奉行的交往智慧中，蘊(yùn)含著忠恕之道、親誠(chéng)惠容等價(jià)值理念。孟子倡導(dǎo)“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，就是告訴人們?cè)诮煌^(guò)程中，不僅追求自己的富裕、幸福和成就，也盡力幫助鄰居朋友，大家共同進(jìn)步，謀求“雙贏”。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提到：“鄰居出了問(wèn)題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把。”可見，以鄰為伴、與鄰為善、兼濟(jì)天下的價(jià)值取向和睦鄰富鄰、親誠(chéng)惠容的理念追求已融入中華民族的血脈。
“講信修睦、親仁善鄰”，因其蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)秩序的普遍性追求，而具有了超越時(shí)空的持久生命力，也與我們所追求和堅(jiān)守的馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念存在著顯著的內(nèi)在契合。
馬克思非常關(guān)注誠(chéng)信問(wèn)題，重視人際關(guān)系和社會(huì)組織。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角指出，“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成”。而資本主義信用制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)的加劇與誘發(fā)，也“加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素”，促使資本主義加速過(guò)渡到新的社會(huì)制度。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，信用制度絕不能成為少數(shù)人剝削社會(huì)財(cái)富的工具，而必然要以推動(dòng)社會(huì)整體利益發(fā)展為其終極目的。
同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序發(fā)展，這與“親仁善鄰”的思想形成呼應(yīng)。“親仁善鄰”思想，充分彰顯著中華民族“和”的精神，以和為貴、和而不同。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們對(duì)外傳播的是和平理念，推行的是“己所不欲，勿施于人”，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)，堅(jiān)持的是“厚往薄來(lái)”“睦乃四鄰”“富以其鄰”等傳統(tǒng)。馬克思主義則主張任何國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)該相互尊重，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)國(guó)際平等，加強(qiáng)國(guó)際合作等，這些思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家等理念高度契合。兩者的結(jié)合為拓展文化根基、掌握文化主動(dòng)、鞏固文化主體性提供了道理、學(xué)理、哲理與實(shí)踐的支撐。
中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在國(guó)際交往領(lǐng)域，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代中國(guó)外交總目標(biāo)，發(fā)出全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這些外交思想賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬(wàn)邦、和平發(fā)展的理念，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的新的文化生命體的一部分，為維護(hù)世界秩序、促進(jìn)世界和平提供了中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。
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