作者：劉余莉 聶菲璘
從“第二個結(jié)合”看努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明①
內(nèi)容摘要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨在新時代新的文化使命。要擔(dān)當(dāng)好這一使命，必須堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”是我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理、推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求。“第二個結(jié)合”的提出，建立在對中華文化“志于道”和“一體之仁”的內(nèi)涵本質(zhì)和中華文明具有的突出特性的深刻把握之上。堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新是做好“第二個結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持的方法論原則。
在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｌ貏e是“第二個結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。
一、“第二個結(jié)合”的必然性
中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。同時，中國共產(chǎn)黨還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和積極弘揚(yáng)者。在百年奮斗的歷程中，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國革命、建設(shè)、改革，以及新時代建設(shè)過程中，取得了一個又一個偉大的勝利。可以說，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一個馬克思主義不斷中國化、時代化的歷史。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出，黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。特別是“第二個結(jié)合”，是我們黨在百年歷史中的重大理論創(chuàng)新，是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。
“第二個結(jié)合”是馬克思主義基本原理的必然要求
“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”馬克思主義實(shí)踐觀要求堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對本本主義。當(dāng)前，中國最大的實(shí)際之一就是中國是一個擁有五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千多年的歷史實(shí)踐驗(yàn)證。要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，就必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。中華民族的歷史文化是勤勞勇敢的中國人民在歷史長河中自強(qiáng)不息、砥礪前行的結(jié)晶，是中華民族安身立命的基礎(chǔ)。歷史一脈相承，文化不可割裂。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。”他強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課”。因此，堅(jiān)持唯物史觀，以史為鑒、開創(chuàng)未來，反對歷史虛無主義、文化虛無主義、道德虛無主義，就必須將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
“第二個結(jié)合”是馬克思主義中國化、時代化的必然要求
馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”矛盾原理是馬克思主義辯證法的基本原理。唯有抓住主要矛盾、矛盾的主要方面，才能正確分析問題、解決問題。社會主義建設(shè)初期，由于黨內(nèi)“左”傾思想，使黨對社會主要矛盾的認(rèn)識轉(zhuǎn)移到階級斗爭上，導(dǎo)致“反右傾”擴(kuò)大化，以致釀成“文化大革命”的災(zāi)難。這些錯誤的出現(xiàn)，在很大程度上是由于不能與時俱進(jìn)地正確運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾原理所致。
進(jìn)入新時代，黨面臨的主要任務(wù)以及我國社會的主要矛盾已發(fā)生變化。習(xí)近平總書記指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”“經(jīng)濟(jì)總量無論世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。在中華五千多年的文明歷史中，中華民族通過“宣文教以章其化”，開創(chuàng)了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一系列盛世，享有“華夏之族”“禮義之邦”的美譽(yù)，在道德教育和道德建設(shè)方面更是擁有五千多年的經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧和效果，達(dá)到過“囹圄空虛，刑措不用”“民不忍欺”的治理境界，形成過“萬國來朝”“協(xié)和萬邦”的國際局面。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠?yàn)樾聲r代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等提供智慧源泉和文明支撐。
可見，“第二個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。堅(jiān)持馬克思主義不是對馬克思主義經(jīng)典作家只言片語的片面執(zhí)著，而是對其經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的基本原理的堅(jiān)持，唯有如此，才能保持馬克思主義的生機(jī)和開放性。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，才能使馬克思主義在中華大地落地生根、深入人心。
“第二個結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求
中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。但在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，中華文明作為世界上唯一沒有中斷的古文明，也受到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。一個具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文明古國如何在延續(xù)民族文化血脈中更好地走向未來，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興？在這個過程中，如何處理好古鏡今鑒、古為今用與面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，既實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也為建設(shè)中國式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步提供“中國方案”和“中國智慧”?這是我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化中必須回答的重大理論和實(shí)踐問題。在這方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。”
中國共產(chǎn)黨要在新時代帶領(lǐng)全國人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，中國在世界未有之大變局的歷史進(jìn)程中建設(shè)中國式現(xiàn)代化，遭遇的挑戰(zhàn)和問題前所未有，面臨的任務(wù)和情況艱巨復(fù)雜，如何避免西方現(xiàn)代化過程中的種種陷阱和危機(jī)，并為世界帶來真正的和平與希望，習(xí)近平總書記已經(jīng)做出英明決斷：必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，向世界上唯一沒有中斷的中華文明探尋智慧，把博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大，即張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”“民之所好好之，民之所惡惡之”“以文化人”“和而不同”“天人合一”等理念，為全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了深厚歷史根基與文化底蘊(yùn)。
二、做好“第二個結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論準(zhǔn)備
要做好“第二個結(jié)合”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅需要對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)，還必須對中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵有深刻把握，對中華文明的發(fā)展規(guī)律和突出特性有宏觀認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，才能正確提出“第二個結(jié)合”的方法論和根本遵循。
深刻把握中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵和核心價值
“第二個結(jié)合”的提出，奠定在對中華文化本質(zhì)內(nèi)涵的深刻把握之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是“志于道”的圣賢文化，提倡“一體之仁”的德性論和核心價值，這是中華文明得以延續(xù)的最根本原因。
中華文化的核心就在于道、德二字。“道”是宇宙萬有的本體，是自然而然、本來如是的規(guī)律。“德”是人體認(rèn)“道”、成為“得道之人”的品質(zhì)狀態(tài)。道為德之體，德為道之用。“大學(xué)之道，在明明德”，強(qiáng)調(diào)古代士人讀書的目的在于成為“大人”、志在圣賢。所謂圣賢，也就是開啟了自性明德的得道之人，這種“得道之人”在不同的學(xué)派有不同稱呼，例如，在《周易》中稱為大人，在儒家稱為圣賢，在道家稱為真人。
荀子說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”孟子曰：得道者多助，失道者寡助。順著天地自然之道來修身治國，才能達(dá)到理想的效果，否則必然敗亡。而“天下無二道，圣人無兩心”，這種“天不變，道亦不變”的常理是恒常不變的，歷久彌新；而體現(xiàn)和落實(shí)這些常道的方法和形式，則可隨時代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍和創(chuàng)新。這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。
圣賢作為彰顯了自性明德的得道之人，因而也具有共同的德性。例如，《論語》載：“仁者，愛人”“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”老子云：“圣人抱一為天下式。”“圣人無常，以百姓心為心。”莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”王陽明先生說“夫大人者，以天地萬物為一體者也。”可見，能夠洞察宇宙人生真相的得道之人，都具有“一體之仁”的德性。
“志于道”“一體之仁”是中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵和核心價值，是中華文明得以綿延不絕、歷久彌新的最根本原因，也是理解中華文明突出特性的關(guān)鍵。
深刻把握中華文明的發(fā)展規(guī)律和突出特性
習(xí)近平總書記說：“對歷史進(jìn)程的認(rèn)識越全面，對歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動。”正是在對中華文明的發(fā)展規(guī)律和突出特性全面把握的基礎(chǔ)上，習(xí)總書記把中華文明的突出特性概括為五個方面：突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
中華文明具有突出的連續(xù)性。“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”英國歷史哲學(xué)家湯因比在系統(tǒng)研究了世界各國文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，最終對中華文明給予高度評價。因?yàn)榇饲爱a(chǎn)生的所有文明中，歷經(jīng)兩千年以上，即使遭遇王朝更迭依舊保持文明特征連貫性的只有中華文明。從歷史上看，中國人在絕大多數(shù)的歷史階段都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀念。這種宇宙觀、思維方式、道德觀念滲透在國家治理和社會制度的方方面面，具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、外交等思想觀念和制度設(shè)計(jì)之中。如今中國特色社會主義制度與治理體系是在馬克思主義指導(dǎo)下對中華傳統(tǒng)歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，具有一脈相承的歷史性及獨(dú)特的民族性，具有深厚的歷史文化的淵源。因此，讀懂獨(dú)具特色的中華文明，特別要深刻理解中國歷史文化中“志于道”的發(fā)展方向，因?yàn)檫@是理解中華文明具有突出連續(xù)性的關(guān)鍵。“道”是具有普遍性的規(guī)律，依據(jù)道而治理，可以超越特殊而達(dá)到普遍，這也使得中國式現(xiàn)代化所包含的“中國智慧”“中國方案”具有了文明價值，既有時代性，又有超越性。
中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。早在《周易》中就有《革卦》與《鼎卦》，后世將其合二為一成為“革故鼎新”這一成語，表達(dá)除舊用新的意思，與因循守舊相對。《周易?序卦》曰：“革，去故也；鼎，取新也”，寓意改革、創(chuàng)新的有為精神。無論是《周易?革卦》中“天地革而四時成”、《周易?鼎卦》的“君子以正位凝命”，還是《詩經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”，都旨在強(qiáng)調(diào)要損益盈虛，與時偕行，而非陳陳相因，故步自封。自古以來，這種改革創(chuàng)新精神便融入了中華民族的血脈，成為中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，使得中華民族勇于打破舊世界，開辟新時代，迎來新征程。
中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。這種統(tǒng)一性來自于古人“天人合一”的宇宙觀。中國圣先賢（“得道之人”）達(dá)到了天人合一的境界，如《周易》所言“夫大人者，與天地合其德”，因而能夠明白“天地與我并生，而萬物與我為一”的真相，秉持“以天地萬物為一體”的價值觀。可見，體悟并按照一體的宇宙觀來行事的人就是圣人。在這種一體觀的影響下，一家之內(nèi)父與子、夫與婦；一個團(tuán)體之內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、長輩與晚輩，乃至朋友之間、國家之間、人與自然之間，都是和諧一體的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。這就是一元和合的思維方式。以此為指導(dǎo)，中國在漫長的歷史發(fā)展過程，始終保持著人與人、人與國家、人與自然、國家與國家之間的和諧關(guān)系。只有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進(jìn)和平；而西方文化以二元對立為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，對立引發(fā)競爭，競爭升級是斗爭，最終引發(fā)戰(zhàn)爭。一元和合的思維方式是理解中華文明統(tǒng)一性的關(guān)鍵。
在解決中西問題中，必須認(rèn)識到現(xiàn)代化不等于西方化。真實(shí)的西方近代史是建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)之上，借助工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)逆襲，其發(fā)展邏輯不具備普遍性，只是人類社會進(jìn)程中的局部形態(tài)，其建立的功業(yè)只可大而不可久。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的各類問題，亦是西方國家資本掌權(quán)、無序擴(kuò)張、過度逐利、監(jiān)管失守、政商勾結(jié)的必然結(jié)果，根源依然在西方國家的根本性矛盾。面對這些問題，西方自然會捉襟見肘、束手無策，甚至成為很多問題的幕后推手。西方發(fā)達(dá)國家在所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)歷了貧富懸殊、形式民主、文化庸俗、社會混亂、生態(tài)惡化等問題。這些問題的產(chǎn)生都是以二元對立為思維模式，以自由主義為出發(fā)點(diǎn)的必然結(jié)果。而破解這些問題的唯一路徑，便需要跳脫二元對立的思維模式，回歸中華文化一體的宇宙觀，行一體之仁。唯有如此，才能堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，并在協(xié)和萬邦、和而不同等傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界文明的共處提出確實(shí)可行的方案。
在古人“天人合一”的理念下，孕育出“大道之行也，天下為公”的理想、“協(xié)和萬邦”的博大眼光和開闊胸襟，形成了世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對外形成的是“萬國來朝”的國際局面。在《未來屬于中國》一書中，湯因比指出，要避免世界動亂、拯救人類文明，未來的世界必須走向統(tǒng)合，因此，建立一個強(qiáng)有力的、統(tǒng)一的“世界政府”是必要的。但這個統(tǒng)合絕非依靠軍事、強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)一，而是依靠文化的統(tǒng)合。特別是核武器、生物圈的環(huán)境污染、資源枯竭等危機(jī)，依靠狹隘的政治國家是無法有效應(yīng)對的，應(yīng)該基于整個地球的一體視野去應(yīng)對。而中國在歷史上既有長期統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)，中華文化也擁有天下一家的胸襟，所以湯因比把世界未來的希望寄托在中華文化上。“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”②他認(rèn)為，中華文化如果能被世界各國所學(xué)習(xí)和借鑒，必能帶給世界和諧、和平與希望，因?yàn)橹腥A文化是講求道德仁義的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的全人類共同價值，也是具有普遍性的，可為彌合國家之間、政黨之間、族群之間，乃至宗教之間的分歧提供最大公約數(shù)。面對百年未有之大變局，中華文化可以為紛繁復(fù)雜的世界局勢提供出路，未來需要建立一種新型世界體系，使世界人民攜手共進(jìn)，共同開創(chuàng)美好未來。
中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。無論是古代還是當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)上通商往來、文化上交流互鑒等，都是在國家治理中必不可少的，這就是國內(nèi)與國際相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化自古以來就提倡“和而不同”的治理境界。中華文化是“志于道”“合于道”的文化，同時懷抱著開放的態(tài)度，同其他文明不斷交流互鑒。在文明交流互鑒、文化不斷融合中，中華文化與其它文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰；這個過程是自然而然的。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬。
中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國的歷史經(jīng)驗(yàn)是“以力服人者霸，以德服人者王”“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，這些理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。中國始終追求和平的發(fā)展道路。雖然“王霸之辯”始終是中國歷史上爭論的焦點(diǎn)，但是梳理中國歷史上的盛世可以發(fā)現(xiàn)，王天下所成就的功業(yè)可久可大，而霸天下的功業(yè)雖可大但不可久。如今，王道天下與霸道殖民也成為了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化背后的原因。正是在王天下超越霸天下理念的指引下，發(fā)展出了諸多超越：以人民為中心超越以資本為中心、社會安定超越資本擴(kuò)張、合作共贏超越零和博弈、和平超越對抗、追求長久超越追求一時，從而呈現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的對比。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的整全認(rèn)識。天地之間的萬事萬物都循“道”而行，如《中庸》所云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這就決定了中國古人無論是在處理與家國社會之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通達(dá)宇宙人生的真理，成就平治天下的事業(yè)。正是在這個意義上，中國古人形成了關(guān)于治國理政和社會發(fā)展的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹蔚荔w系，其中既涉及為君之道、為臣之道等關(guān)乎“人”的一面，也有為政之道等關(guān)乎“制度”的一面。一言以蔽之，就是要以道治國。
習(xí)近平總書記從10個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想做了提綱挈領(lǐng)式的概括，即天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為人們準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊(yùn)指明了方向。中國式現(xiàn)代化的精神與此一脈相承，全面地體現(xiàn)了古人治國之道的精髓。這十個方面既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)藏的精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。
唯有深刻把握中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵和核心價值，深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律和突出特點(diǎn)，才能堅(jiān)定歷史自信和文化自信，堅(jiān)持建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，并為解決當(dāng)今世界面臨的共同難題提供借鑒和出路。
三、做好“第二個結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法論
習(xí)近平總書記在對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)，對中華文明發(fā)展規(guī)律具有深刻把握的基礎(chǔ)上，提出了“第二個結(jié)合”必須遵循的方法論：堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。
堅(jiān)定文化自信
中華文明綿延不絕傳承至今，其中一個最重要的原因就在于中國自古以來就有圣賢之道的傳承。圣賢之道的傳承需要有圣賢人開展圣賢教育，將人培養(yǎng)為圣賢，進(jìn)而踐行圣賢政治，使國家制度和治理體系的制定遵循志于道的發(fā)展方向和一體之仁的思維方式。古人講“文以載道”，圣賢之道記載在經(jīng)、史、子、集之中，特別是經(jīng)部典籍，記載的是自古以來的圣賢治國之道的智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此需要通過研究經(jīng)典，特別是對古圣先賢治國理政所遵循的圣賢之道進(jìn)行深入挖掘，使圣賢之道得以彰顯。同時，中國古圣先王依循圣賢之道創(chuàng)下了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一代又一代歷史盛世，因此也需要深入史書，通過學(xué)習(xí)歷史，具體剖析盛世的歷史成就及其背后的治理規(guī)律，研究中國歷史上圣賢政治體系的形成、發(fā)展和完善過程，從而總結(jié)出成就盛世所必須遵循的共同規(guī)律，即中國傳統(tǒng)治道思想以及與此相應(yīng)的圣賢政治體系，并在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特點(diǎn)探索理論和制度創(chuàng)新，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
然而，由于20世紀(jì)的一些歷史原因，在經(jīng)歷了對經(jīng)典的誤讀和對圣賢的批判后，一些人對中華文化的誤解達(dá)到了頂端，因而一度喪失了歷史自信和文化自信。改革開放以來，面對西方的經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)繁榮和科技發(fā)達(dá)，盲目的崇洋媚外、不加選擇的“拿來主義”也甚囂塵上，導(dǎo)致了一批年輕人不認(rèn)同中華五千年的養(yǎng)生文化，卻以吃西方的垃圾快餐為榮；讀不懂祖宗的文言文，卻以看英文電影為樂；不能欣賞禮儀之邦的禮樂文化，卻以傳唱外文庸俗歌曲為流行……凡此種種，讓人深刻地感受到，一個沒有高尚文化熏陶的民族，猶如一個沒有高尚精神支撐的軀殼。中國人迫切需要的是樹立文化自信和實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立。
在這種歷史文化背景之下，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地強(qiáng)調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”③“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”習(xí)近平總書記在朱熹園考察時的講話振聾發(fā)聵，引導(dǎo)人們在理解中國道路、理論、制度時，當(dāng)放眼五千年文明史，從中華五千年文明中探尋其歷史文化底蘊(yùn)。這讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。特別是“第二個結(jié)合”的提出，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
習(xí)近平總書記專程到中國國家版本館和中國歷史研究院考察調(diào)研的目的，也是要傳達(dá)這樣一種理念：唯有深入經(jīng)典、學(xué)習(xí)歷史，才能深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，才能自覺肩負(fù)起傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，才能真正堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國、提升文明自覺，才能充分發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同中的重要作用，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量，鑄造社會主義文化新輝煌。
秉持開放包容
中華文化在繼承中發(fā)展，在交流互鑒中歷久彌新。中華文化同其他文明不斷交流互鑒，各民族文化交流的成果匯聚在中華大地上，形成了璀璨的結(jié)晶。“展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從洛陽家家學(xué)胡樂，到萬里羌人盡漢歌；從邊疆民族習(xí)用上衣下裳、雅歌儒服，到中原盛行上衣下褲、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。”④文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。⑤在文明交流互鑒、文化不斷融合的過程中，中華文化將其它文化中合于“道”的部分吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰。外來文化在此過程中完成了本土化，這個過程是自然而然的。外來文化本土化，就是要對外來文化去粗取精，將其融入到“志于道”的中華文化之中。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明反噬——即使在國家形態(tài)遭受局部入侵乃至發(fā)生朝代更迭時，文明也并未中斷發(fā)展。
結(jié)合中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史中的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與成就，以及中國近代史和馬克思主義中國化的歷史，深刻剖析取得“中國之治”成就的深層原因就在于遵循了歷史上成就盛世的普遍規(guī)律。同時又在堅(jiān)持志于道的方向和一體之仁的德性論的基礎(chǔ)與馬克思主義相融合，創(chuàng)造性發(fā)展了傳統(tǒng)圣賢政治體系。“中國道路”也是一條有別于西方宣揚(yáng)的所謂普世主義之外的一條可供借鑒的成功之路。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新
回望五千年中華文明史，“守正創(chuàng)新”一直是其中的精神內(nèi)核和精華所在。習(xí)近平總書記特別重視這一點(diǎn)，他指出：“中華民族是守正創(chuàng)新的民族”，“有著守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)”，守正，守的是正道、正氣，創(chuàng)新的是表達(dá)形式、方式。
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，需要在認(rèn)識文化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步古鏡今鑒、古為今用，結(jié)合新的時代條件做好傳承、弘揚(yáng)工作，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
“文化”一詞在古代漢語中是由兩個字構(gòu)成的。“文”就是指文字、文章、禮樂制度、鼓樂、曲調(diào)等等。而“化”就是人受教而變化，在《說文解字》上把“化”解釋為“教行”。人們接受了道業(yè)、變化氣質(zhì)、改過遷善，在各方面起了若干的變革，這種“變革”就稱為“化”。所以“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。這說明，圣人順應(yīng)天道自然的規(guī)律以及社會人倫大道之禮來教化人民，強(qiáng)調(diào)文以載道、以文化人，無論是文字、典籍、禮樂還是其他藝術(shù)形式，都以承傳和弘揚(yáng)“道”為宗旨。
漢字作為當(dāng)今世界最古老的文字之一，集形音義于一體，是一種智慧的符號。聲音言出即逝，漢字經(jīng)久不衰。漢字從甲骨文、金文、簡帛文，到小篆、隸書、楷書，可謂一脈相承；雖然形音義多少有所變化，但漢字作為語言文字的載體亙古不變，并且本身具有教化的內(nèi)涵。漢字是筑牢中華民族共同體意識的基石，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶，是中華文明得以傳承至今的關(guān)鍵因素。
典籍記載的是古圣先王“明明德，親民，止于至善”的智慧和方法，修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。《群書治要·序》云：“載籍之興，其來尚矣。左史右史，記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀(jì)，薰風(fēng)揚(yáng)乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀。”中國古代史是一部不間斷的有文字記載的信史。在經(jīng)史子集等典籍的熏陶下，中國古代士人形成了特有的精神品質(zhì)：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，等等。深入經(jīng)典、學(xué)習(xí)歷史是弘揚(yáng)中華文化、培育民族精神的最重要方式。
禮樂是古圣先王順承天道以治人情的具體形式。禮樂出于人之自性，先王依循本性自然，作訓(xùn)垂范，制禮作樂，教導(dǎo)民眾，民眾循禮修道，返其自性，是內(nèi)在美德與外在行為規(guī)則的統(tǒng)一。《禮記·樂記》云：“先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正。”這點(diǎn)明了禮的本質(zhì)在教化。民懂禮則易教。《孝經(jīng)》云：“道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”從前周公制禮作樂，使成康二代德教普施，禍亂不起達(dá)四十余年。禮樂教育有防患于未然的作用。古人把禮比作防洪的堤壩，廢除堤壩，就會洪水泛濫，造成危害。因此，自漢以降，歷代多以禮樂政刑治國，采取了禮主刑輔的治國方略，中華傳統(tǒng)文化又被稱為禮樂文化。因此應(yīng)當(dāng)重視挖掘古人關(guān)于禮、樂、政、刑四者的排列次序中所體現(xiàn)的治國理念，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂文化“絕惡于未萌”“起敬于微眇”的“禁于將然之前”“防患于未然”的治理效果。
中國古代的文學(xué)、戲曲、書法、繪畫、雕塑、建筑、工藝、園林等其他藝術(shù)形式，也都秉持了“思無邪”的理念，都具有引導(dǎo)人向善好德，明了人倫大道，做到孝悌忠信、禮義廉恥的重要作用。也就是說，無論是哪一種文藝形式都是真善美的統(tǒng)一，都將“文以載道”“以文化人”作為內(nèi)在要求，這是中華文明綿延不息的最重要原因，也是在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中進(jìn)行創(chuàng)新必須堅(jiān)持的前提。在現(xiàn)代社會，可以通過廣播、電視、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)、微視頻等現(xiàn)代科技和信息化手段宣講中華傳統(tǒng)美德，傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。
總之，“第二個結(jié)合”是我們黨在新時代堅(jiān)持馬克思主義基本原理、推進(jìn)馬克思主義中國化時代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求，建立在對中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵和突出特性的深刻把握的基礎(chǔ)上提出來的重大理論創(chuàng)新，唯有遵循堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法論原則，才能更好實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定深厚而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
①本文系國家社科基金重大課題《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》的階段性成果。
②[日]池田大作 [英]阿·湯恩比著，茍春生等譯《展望21世紀(jì)》，國際文化出版公司1999：（283—284）
③習(xí)近平：《習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月01日第02版。
④習(xí)近平：《習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年09月28日，第02版。
⑤習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力》，《求是》2019年第9期。
（作者分別系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授，國家社科基金重大課題《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專家；中央黨校（國家行政學(xué)院）博士研究生，國家社科基金重大課題《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》核心成員。）