作者：劉余莉 程麗君
中華民族浩浩五千年，弦歌不輟，賡續(xù)向前，中華文明始終不曾中斷。“大一統(tǒng)”思想是中華民族走向一體、蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力，成為中華各族情感深處的共同追求與價(jià)值認(rèn)同。它在潛移默化之中塑造了中華民族的鮮明個(gè)性，使之在價(jià)值觀念、道德信仰、倫理規(guī)范等各個(gè)方面都達(dá)至渾然一體，成為一根連結(jié)全國(guó)各族人民的堅(jiān)韌紐帶，助推中華文明經(jīng)久不衰。“大一統(tǒng)”思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，歷經(jīng)千年演化、發(fā)展,與中華多民族的歷史形態(tài)相契合,將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系為有機(jī)整體,有效推動(dòng)了中華民族共同體的形成。中華民族共同體意識(shí)以“大一統(tǒng)”思想為積淀,在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯。“大一統(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)形成的思想基礎(chǔ)與文化歸依。新時(shí)代中華民族面臨前所未有的挑戰(zhàn),迫切需要凝聚各民族力量,形成最大共識(shí)，構(gòu)筑發(fā)展同心圓。中華民族共同體意識(shí)是一種深層的力量源泉,可內(nèi)化為強(qiáng)大的凝聚力。2022年3月,習(xí)近平總書(shū)記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本”。中華民族之所以能夠形成“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”的向心力,最深層次上正源自“大一統(tǒng)”的歷史文化積淀。站在新的歷史方位,從歷史文化深處探究中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯,回溯其歷時(shí)性譜系,對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí),提升新時(shí)代中華民族的歷史自信與文化自信大有裨益。
一、“大一統(tǒng)”的多重意蘊(yùn)
“大一統(tǒng)”一詞始見(jiàn)于《春秋公羊傳》。“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”何謂“大一統(tǒng)”?關(guān)于“大”,有別于現(xiàn)代意義上“大小”之“大”,考《公羊傳》文例,凡以“大”置于名詞前,皆以“大”作動(dòng)詞用,表“以……為大”,“大”具重視、推崇之意。關(guān)于“統(tǒng)”,《說(shuō)文解字》釋曰:“統(tǒng),紀(jì)也。”而“紀(jì)”為“別絲也”。段玉裁注:“別絲者,一絲必有其首,別之是為紀(jì);眾絲皆得其首,是為統(tǒng)。”意即每根絲必有頭,找到絲頭就能理好,而將眾多絲頭合在一起,就是統(tǒng),一團(tuán)絲才能理好頭緒。何休注:“統(tǒng)者,始也,總系之辭。”“一統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)在始、根上就合多為一。據(jù)此,言“大一統(tǒng)”之本義即以“一統(tǒng)”為“大”。“大一統(tǒng)”思想經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)期的發(fā)展,完成了概念上的重構(gòu)與更新,總體而言,包含了以下四個(gè)方面的內(nèi)容。
1.政治一統(tǒng):尊王。所謂政治一統(tǒng),即擁護(hù)天子王權(quán),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。早期儒家以“溥天之下,莫非王土”描繪“大一統(tǒng)”理想,奉堯、舜、禹、湯等為圣王、至尊。“君人者,國(guó)之本也”,董仲舒繼承儒家尊君重民思想,將維護(hù)君主至上權(quán)威作為基本政治主張之一。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有著根深蒂固的以道為體的觀念。道統(tǒng)攝萬(wàn)物,以此為中心層層推衍,顯現(xiàn)萬(wàn)物。萬(wàn)物以合理秩序排列,以道為最高憑借。人道效法天道,“大一統(tǒng)”正是對(duì)君王總領(lǐng)萬(wàn)物地位與權(quán)力的凸顯,是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的描述。“尊王”是“大一統(tǒng)”的政治靈魂。
在社會(huì)動(dòng)蕩、分裂割據(jù)的局勢(shì)下,以“尊王”為核心的“大一統(tǒng)”承載著人們追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。經(jīng)由董仲舒、何休等公羊?qū)W家的發(fā)展,“大一統(tǒng)”以“天”為最高范疇與形上本原,天人交互感應(yīng),“天”以祥瑞災(zāi)異為示,向世間傳達(dá)天意,進(jìn)行善惡獎(jiǎng)懲。“唯天子受命于天,天下受命于天子”,天人之間的關(guān)系實(shí)為“天—王—人”三位一體,即“以天之端正王之政”,進(jìn)而以王之政而正人。“大一統(tǒng)”集中體現(xiàn)天的意志,以天子為最高權(quán)力代表。天子是“大一統(tǒng)”的實(shí)際執(zhí)行者。“自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲(chóng)”,莫不統(tǒng)攝于天子。“圣人受命皆天所生,故謂之天子”,尊天子即是對(duì)天之尊崇。“天之生民,非為王也;而天立王以為民也”,“天”具有“仁”的道德意志,“既化而生之,有養(yǎng)而成之”,將“仁”作用于人即儒家的德治、民本政治理念。天命予奪皆在為政者是否敬修德行,做到“修己安民”。此即“天之道,終而復(fù)始”。君王以德為追尋,通達(dá)于道。
2.思想一統(tǒng):以儒為綱,融合諸子百家。政治一統(tǒng)是維護(hù)大國(guó)統(tǒng)一局面的有力保障,思想一統(tǒng)則是增強(qiáng)全民族凝聚力、向心力的關(guān)鍵所在。“大一統(tǒng)”思想以儒家為核心,融合了諸子百家之長(zhǎng),成為漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的主流思想觀念,在中國(guó)各民族中成為共識(shí)。自先秦至兩漢,儒家吸收道、法、陰陽(yáng)等諸家思想,董仲舒作為集大成者,融合諸子百家優(yōu)秀成果成漢代新儒學(xué)。儒學(xué)以天道為本,董仲舒指出,實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)應(yīng)以思想一統(tǒng)為基礎(chǔ)。董仲舒在對(duì)策中言:“今師異道,人異論,百姓殊方,指意不同,是以上亡以持統(tǒng)一,法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn),邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”根本思想統(tǒng)一,才能保持社會(huì)的穩(wěn)定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒將全國(guó)上下思想統(tǒng)一于儒學(xué),確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。自此之后,儒家學(xué)說(shuō)成為居主流地位的價(jià)值體系和知識(shí)體系。
對(duì)董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,不能做刻板理解,它是儒家思想遭一百多年排斥后的矯枉過(guò)正之舉,儒家思想中內(nèi)在存在與諸子百家相通相融之處。自魏晉至宋明,儒家又吸收佛、道思想,加快了本身的發(fā)展與革新。諸多王朝在治理國(guó)家中以儒為綱,三教并行,正是儒家開(kāi)放與包容性的生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗曾確立起了以儒為綱,兼融佛、道的文治思想。宋代推崇儒學(xué)的更新形態(tài)程朱理學(xué)。政治大一統(tǒng)為維護(hù)統(tǒng)一大國(guó)局面奠定基礎(chǔ),思想大一統(tǒng)則有利于統(tǒng)一思想,增強(qiáng)民族凝聚力,在一定程度上規(guī)范著歷史文化發(fā)展的方向,凸顯民族精神的特色。歷朝明君往往以儒家思想對(duì)民眾施以教化,在全國(guó)形成統(tǒng)一的思想價(jià)值體系,其影響植根于中華民族的文化基因,使得中國(guó)在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國(guó)局面,雖有短暫分裂,但統(tǒng)一無(wú)疑是主流。這一精神始終是中華文化的價(jià)值根柢和國(guó)家的治理導(dǎo)向,熔鑄了中華民族之魂。
3.民族一統(tǒng):王者無(wú)外,夷夏一體。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”“夷夏一體”,以民族大融合為和諧形態(tài),追求各民族在統(tǒng)一實(shí)踐中的共同進(jìn)步。傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”文明以“百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”為崇高追求。“是以六合之內(nèi),八方之外,浸淫衍溢,懷生之物有不浸潤(rùn)于澤者,賢君恥之……遐邇一體,中外褆福。”在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中,天之道為地之序的源泉。為君者承天命,以化育萬(wàn)物為己任,進(jìn)而開(kāi)啟了中華民族文明大廈的建構(gòu)。“德行延及方外,舟車(chē)所臻,足跡所及,莫不被澤……方此之時(shí),天下和同,君臣一德,外內(nèi)相信,上下輯睦”,華夏天子以此為邏輯,以“王者博愛(ài)遠(yuǎn)施”為宗,令不同民族各處其所,自然逐漸走向融合,共同創(chuàng)造了中華文明。
自周人推翻殷商,統(tǒng)治廣袤地區(qū)開(kāi)始,“華夏蠻貊,罔不率俾,恭天成命”,就為中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”的崇高目標(biāo)奠定了基調(diào)。春秋時(shí)期,隨著政治斗爭(zhēng)的愈演愈烈,民族關(guān)系漸趨復(fù)雜。孔子主張“天子失官,學(xué)在四夷”,“是以聲名洋溢乎中國(guó),施及蠻貊”。他從平等觀念出發(fā),認(rèn)為應(yīng)將華夷二者視作一體,“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”。戰(zhàn)國(guó)至于漢初,“東夷、南蠻、西戎、北狄、中國(guó)諸侯”,初步構(gòu)成完整格局。思想家們對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步,在天下一統(tǒng)前提下,提出了諸多關(guān)于處理民族關(guān)系的見(jiàn)解。在《公羊傳》中,“中國(guó)”為華夏正統(tǒng),是“一統(tǒng)”的中心,與之相對(duì)的是夷狄。關(guān)于夷夏之別,何休認(rèn)為:“中國(guó)所以異于夷狄者,以其能尊尊也。”夷狄可化,最優(yōu)方式就在于“以文德優(yōu)柔服之”。《禮記·王制》稱(chēng):“中國(guó)戎夷五方之民皆有性也,不可推移”,故應(yīng)承認(rèn)其在文化上的差異性,做到“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”。董仲舒在《春秋繁露》中直接提出“愛(ài)及四夷”,主張為政者要以仁愛(ài)之心對(duì)待邊疆民族。
秦漢以降,“大一統(tǒng)”對(duì)中國(guó)民族關(guān)系產(chǎn)生巨大影響,無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族君王,皆立足于“中國(guó)”這一前提處理民族關(guān)系。歷代明君以“修文德,來(lái)遠(yuǎn)人”為理念,德化四方、協(xié)和萬(wàn)邦。建立“大一統(tǒng)”民族國(guó)家成為歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù),其中唐太宗、康熙即是杰出代表。唐太宗在民族關(guān)系上的認(rèn)識(shí)頗深。他曾言:“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一”,“夷狄亦人耳……不必猜忌異類(lèi),益德澤洽,則四夷可使如一家”。清康熙在民族關(guān)系上亦有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他指出:“滿(mǎn)漢軍民原無(wú)異視,務(wù)俾各得其所,乃愜朕心”,“朕統(tǒng)御天下,要以中外一體為務(wù)”。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展,漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合,形成“你中有我、我中有你”的局面。
4.文化一統(tǒng):和而不同,守經(jīng)達(dá)權(quán)。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程中,文化一統(tǒng)是促成政治一統(tǒng)的黏合劑,亦是促進(jìn)民族融合的催化劑。傳統(tǒng)中國(guó)在大一統(tǒng)思想的影響下,形成了海納百川的格局與氣度。在文化上就體現(xiàn)為“和而不同”的包容情懷,能夠妥善處理共性與差異性,實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一,堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。“和實(shí)生物,同則不繼”的文化觀念為“大一統(tǒng)”提供了哲學(xué)上的依據(jù)。儒家文化本身兼容并包的特性,使其能夠妥善處理一元與多樣的矛盾。孔子曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮。”“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。”《中庸》云:“和也者,天下之達(dá)道也”,“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”。儒家以天道為體,洞悉萬(wàn)物并育、百道并行,諸種文化各有所長(zhǎng),但其最終目標(biāo)一致,即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的安定與美好,故而以兼容并包為發(fā)展理念。儒家以“和”為美,作為其追求的最高理想,成為中華民族精神的核心。
“大一統(tǒng)”價(jià)值觀念長(zhǎng)久以來(lái)深入人心,統(tǒng)一成為人們普遍認(rèn)同的理想政治秩序。歷代明君提出與貫徹統(tǒng)一方略正源自其內(nèi)心深植的“大一統(tǒng)”理念,這是文化傳統(tǒng)作用于戰(zhàn)略選擇的必有之義。元朝將締造“四海一家”作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本理由:“自古帝王,非四海一家,不為正統(tǒng)。圣朝有天下十七八,何置一隅不問(wèn),而自棄正統(tǒng)邪。”清雍正皇帝曾主張:“三教之覺(jué)民于海內(nèi)也,理共出于一原,道并行而不悖。”“大一統(tǒng)”文化規(guī)范和指導(dǎo)著歷代政治生活,貫穿中華文明史終始。在此一文化觀念的指導(dǎo)下,人們?cè)趫?jiān)守“統(tǒng)一”原則的同時(shí),就必須通權(quán)達(dá)變落實(shí)對(duì)理想目標(biāo)的追求。“和而不同”“守經(jīng)達(dá)權(quán)”的文化觀念為歷代統(tǒng)治者提供了有益借鑒。傳統(tǒng)中國(guó)在文化上的開(kāi)放性與包容性,形成了對(duì)諸民族文化的強(qiáng)大吸引力與凝聚力。
二、“大一統(tǒng)”的歷史必然性
馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的,從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”從歷史邏輯來(lái)看,“大一統(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ),亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。從“華夷之辯”到“四海一家”,中華民族共同體意識(shí)與“大一統(tǒng)”思想一脈相承,長(zhǎng)期的交往交融是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史必然。無(wú)古不成今,歷史前后相繼,不能割斷。探究“大一統(tǒng)”的歷史必然性,從文化理念和歷史實(shí)踐洞悉中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯,有助于深刻理解新時(shí)代強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。
1.“天下一家”的文化基因。“大一統(tǒng)”思想可溯至先秦,《尚書(shū)》中已有“光被四表”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念,描繪了以堯?yàn)橹行膹摹熬抛濉薄鞍傩铡痹僦痢叭f(wàn)邦”依次環(huán)繞的政治圈,成為中國(guó)政治文明史“大一統(tǒng)”的最初雛形。《詩(shī)經(jīng)·小雅》以“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”描繪周天子的至上權(quán)力。“天下”的說(shuō)法可溯至《尚書(shū)·大禹謨》“奄有四海,為天下君”,其與“大一統(tǒng)”的關(guān)系可謂表里。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周室式微,舊有的統(tǒng)一格局被打破,維系人心、秩序的風(fēng)俗制度瀕于瓦解。先秦諸子百家并起,紛紛探索治理方案,隨著“天下”意識(shí)的普及,他們的思想學(xué)說(shuō)中反映了共同的政治目標(biāo),即謀求對(duì)“天下”的統(tǒng)治,謀求“大一統(tǒng)”政治體制的建立。他們?cè)谔煜卤亍岸ê跻弧鄙线_(dá)成共識(shí),描繪著“民族國(guó)家”的理論構(gòu)想,是華夏民族文化邁向統(tǒng)一過(guò)程的新臺(tái)階。
如何實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”?諸子看法不一。法家推崇“一匡天下”“霸天下”;墨家主張“一同天下”;道家主張“一心定而王天下”;儒家主張“天無(wú)二日,土無(wú)二王,家無(wú)二主,尊無(wú)二上”。有別于法家的暴力手段,墨家的人格化天,儒家推崇的大一統(tǒng)必須經(jīng)由“仁義禮樂(lè)”教化實(shí)現(xiàn)。在夷狄問(wèn)題上,孔子認(rèn)為經(jīng)由教化夷狄的文化程度可與華夏相當(dāng)。統(tǒng)一大業(yè)需要強(qiáng)有力的統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心不斷融合華夏與四夷。孔子將其主張?jiān)⒂凇洞呵铩分?“大一統(tǒng)”成為其中的核心思想。孟子進(jìn)一步提出以“王道”“仁政”達(dá)至天下“定于一”的理論構(gòu)想。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”,指出“四海之內(nèi)若一家”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以孔、孟、荀為代表的儒家至圣先師致力于重塑社會(huì)秩序,建立君仁臣忠、天下一統(tǒng)的民族國(guó)家。這成為“大一統(tǒng)”思想的濫觴。
作為一部闡發(fā)《春秋》微言大義之作,《公羊傳》發(fā)展了“一天下”,力倡“大一統(tǒng)”,是對(duì)孔子以降儒家政治理想的繼承與發(fā)展。何以從“王正月”演繹出“大一統(tǒng)”?古代授時(shí)為天子權(quán)力,尊周王歷法即是對(duì)周天子權(quán)威的尊崇。《春秋》記載魯史,故用周正,稱(chēng)“王正月”。《公羊傳》闡發(fā)《春秋》大義,釋“王正月”為奉周王之“統(tǒng)”。據(jù)何休解:“二月、三月皆有王者,二月,殷之正月也;三月,夏之正月也。王者存二王之后,使統(tǒng)其正朔,服其服色,行其禮樂(lè),所以尊先圣,通三統(tǒng)。”夏、商、周各受天命之一統(tǒng),三統(tǒng)循環(huán)。三代以正朔確立起各自的合法地位,而新政權(quán)建立后,會(huì)同時(shí)保留此前兩個(gè)政權(quán)的后代及其相應(yīng)的正朔、服色,從而使“三統(tǒng)”并存。“三統(tǒng)”之間并非單線的替代循環(huán)關(guān)系,而是以其中一統(tǒng)為主,另外二統(tǒng)為輔,即公羊家的重要概念“通三統(tǒng)”。大略而言,新王尊崇一統(tǒng)的同時(shí)要兼顧先前“兩統(tǒng)”,容許其后人、統(tǒng)緒以及歷法的存續(xù),以示對(duì)先王之尊。《春秋》記載魯史,以周為正統(tǒng),故謂之“王正月”。各諸侯國(guó)皆奉周王為“正統(tǒng)”,“王正月”即是凸顯“一統(tǒng)”的重要性。
董仲舒繼承并闡發(fā)了《公羊傳》“大一統(tǒng)”,將“大一統(tǒng)”與實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的手段相聯(lián)系,直言“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”。他詳述歷史按照黑統(tǒng)(夏)、白統(tǒng)(商)、赤統(tǒng)(周)的順序循環(huán)流轉(zhuǎn),推崇“通三統(tǒng)為一統(tǒng)”,以達(dá)“天下之‘統(tǒng)’一矣”的境界。在董仲舒看來(lái),要扭轉(zhuǎn)“法制數(shù)變”的現(xiàn)象,凡不在六藝之內(nèi)的邪僻之說(shuō)都該斷絕。實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”就要統(tǒng)一異道、異論,統(tǒng)一百家,統(tǒng)一法制、法紀(jì),進(jìn)而才能“統(tǒng)紀(jì)可一”,民知所從。董仲舒以天為主導(dǎo),以陰陽(yáng)五行為材料,創(chuàng)設(shè)出融合諸子思想的天人感應(yīng)說(shuō),將之運(yùn)用于國(guó)家與社會(huì)政治生活領(lǐng)域。在漢武帝的支持下,“表彰六經(jīng),獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)興起,儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主干。
2.“經(jīng)略四海”的歷史實(shí)踐。“大一統(tǒng)”理念成于先秦,付諸實(shí)踐于秦漢。公元前221年秦始皇完成了“六王畢,四海一”的宏偉大業(yè),建立起第一個(gè)高度集權(quán)的專(zhuān)制主義帝國(guó),實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”。但各個(gè)地區(qū)政法混亂、文化各異、風(fēng)俗不一、發(fā)展不均,如何實(shí)行有效管理頗為棘手。秦始皇汲取周亡教訓(xùn),以郡縣制取代分封制,官僚制取代貴族制,以“書(shū)同文、車(chē)同軌”式的中央集權(quán)終結(jié)諸侯割據(jù)。秦始皇使“大一統(tǒng)”終成政治現(xiàn)實(shí)。盡管后繼封建王朝在行政體制上有不同程度的創(chuàng)新、發(fā)展,但從理論而言,它們皆是秦代郡縣制的繼承與嬗變。正是在郡縣制基礎(chǔ)上,元代設(shè)行省,經(jīng)明、清規(guī)劃與變革,奠定了當(dāng)今行政區(qū)域劃分的雛形。歷史的車(chē)輪推動(dòng)著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)集結(jié)成為一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密的統(tǒng)一整體,在大一統(tǒng)政府的管理下有序運(yùn)轉(zhuǎn)。
秦開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)式大一統(tǒng)模式,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ),但這種高度集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治亦為世人詬病。為鞏固統(tǒng)一大業(yè),秦王朝采取高壓政策,以至發(fā)生“焚書(shū)坑儒”,成為中國(guó)文化史上的一次浩劫,應(yīng)予以批判。秦始皇的高壓、專(zhuān)制舉措成為深刻的歷史鏡鑒:思想、文化的統(tǒng)一絕非強(qiáng)制、粗暴的方式可一夕促成。正如司馬遷所總結(jié):“陳涉之王也,而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士,卒與涉俱死。陳涉起匹夫,驅(qū)瓦合適戍,旬月以王楚,不滿(mǎn)半歲竟滅亡,其事至微淺,然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者,何也?以秦焚其業(yè),積怨而發(fā)憤于陳王也。”君王要落實(shí)善治,就必須將天下大勢(shì)與道相合,這種治政形態(tài)發(fā)軔于西周“天人合一”“敬天保民”觀,歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的大討論,沉淀為根深蒂固的政治形態(tài),貫徹中國(guó)傳統(tǒng)政治之終始。秦王朝鞏固統(tǒng)治就必須建構(gòu)起合理的意識(shí)形態(tài)。史實(shí)證明,秦始皇的治國(guó)方略,忽略了民情、民生,在邊疆治理上崇武尚爭(zhēng),與道相悖,動(dòng)搖國(guó)之根本,招致速亡。
秦、漢迭代。秦王朝在形式上結(jié)束了列國(guó)紛爭(zhēng),而真正在思想意識(shí)上使人們達(dá)成統(tǒng)一則始于西漢武帝時(shí)期。武帝以秦亡為鑒,采納董仲舒建議,“罷黜百家,表章六經(jīng)”。這一意識(shí)形態(tài)立足于中國(guó)倫理本位的宗法社會(huì),將傳統(tǒng)社會(huì)的倫理原則同治國(guó)原則有機(jī)結(jié)合,構(gòu)建起以道為本體,立足人性、人心,貫通修、齊、治、平的“大一統(tǒng)”政治文化。在此格局下,皇權(quán)能否得真正之“勢(shì)”就在其能否合乎于“道”。“圣王已沒(méi),而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲,此皆禮樂(lè)教化之功也。”現(xiàn)實(shí)政治要合于道就要掃除不良舊俗,大興教化,建立起適應(yīng)新時(shí)代的禮樂(lè)制度。
漢武帝在經(jīng)略四夷中,以漢夷共治為原則,設(shè)置郡吏,布施仁義,教以禮義,尊重當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗,實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“大一統(tǒng)”。漢武帝畢生致力于重構(gòu)“天下”秩序,構(gòu)筑“大一統(tǒng)”王朝。他先后在改變與西域、西南夷、朝鮮等關(guān)系上不懈努力。董仲舒發(fā)揮《春秋》大義,完成“以夏變夷”的理論建構(gòu),成為與漢武帝經(jīng)略邊疆相輔相成的治理理念。漢武帝在治理上采納董仲舒以“德”為核心的思想,“愛(ài)及四夷”,“博恩遠(yuǎn)施,遠(yuǎn)撫長(zhǎng)駕”,促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。董仲舒“大一統(tǒng)”思想有了生動(dòng)的歷史實(shí)踐,取得了巨大成功,儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)。漢武帝構(gòu)筑的“大一統(tǒng)”王朝為多民族中國(guó)疆域的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ),成為其后歷代君王致力于維持的有效統(tǒng)治區(qū)域,推動(dòng)了中華民族的形成與發(fā)展。
漢承秦制,最主要的調(diào)整就體現(xiàn)在確立儒家的正統(tǒng)地位,鼓吹“君權(quán)天授”,以“天命”“天人感應(yīng)”與道德觀念來(lái)教化、約束君王,使之相信天命,懼怕天威,明晰“天命無(wú)常,惟德是輔”“民為邦本,本固邦寧”的深刻道理,進(jìn)而主動(dòng)約束自身,從而為君權(quán)設(shè)限,避免走向極端。漢代以后,歷朝明君皆接納此一主張,自覺(jué)正己化人,選賢與能。魏晉又承漢制,從紛亂走向統(tǒng)一,促進(jìn)了多元文化的交融,孕育出恢弘的盛唐文化。隋唐宋元明清一脈相承,中華統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固與發(fā)展,縱有短暫分裂,終歸一統(tǒng)。發(fā)軔于先秦的“大一統(tǒng)”與“天下一家”的觀念愈發(fā)深入人心。
三、“大一統(tǒng)”從歷史文化深處鑄牢中華民族共同體意識(shí)
中華民族共同體是一個(gè)歷經(jīng)千年風(fēng)雨鍛造,血緣相親、生死相依的命運(yùn)共同體。五千年來(lái),中華各民族“你中有我,我中有你”,雖有爭(zhēng)斗、分裂,但融合、統(tǒng)一是主流,民族共同體意識(shí)正是在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯,共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)性前提。從歷史文化深處培育各民族共同的心理認(rèn)同,是鑄就中華民族共同體意識(shí)的情感依托、思想前提和文化歸依。“大一統(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ),亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐,深深植根于中華各民族共度時(shí)艱的歷史記憶中。
1.“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了思想根基。馬克思主義認(rèn)為,任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。作為中華民族精神的重要組成部分,“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了持久、穩(wěn)定的思想基礎(chǔ),凝聚了社會(huì)共識(shí),形成了價(jià)值體系,成為中華民族國(guó)脈傳承的精神紐帶。展歷史長(zhǎng)卷,各民族在交往交流中,不斷進(jìn)行著多方位、深層次的互動(dòng),情感聯(lián)系得以深化,思想、價(jià)值觀上產(chǎn)生碰撞與共鳴,逐漸發(fā)展形成中華民族意識(shí)與文明共同體。中華民族共同體意識(shí)正是各民族對(duì)中華民族共同體這一客觀存在的主觀反映,蘊(yùn)含著中華民族共同體發(fā)展過(guò)程中所形成的各民族共有記憶、氣節(jié)、文化等一切精神內(nèi)涵,政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同是其重要的核心要義。中華民族共同體意識(shí)包含了各民族在共同實(shí)踐中形成的理性思維與感性記憶,是各族人民認(rèn)同意識(shí)的凝聚與積淀。在西方多元價(jià)值的沖擊下,凝聚中華各民族的價(jià)值共識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。
從“華夷之辯”到“四海一家”,華夷同宗同源思想突破了民族狹隘意識(shí),從精神層面聯(lián)結(jié)起中華各族人民的血緣紐帶。中華民族歷經(jīng)幾千年的沉淀,融合儒、釋、道智慧,發(fā)展形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神,成為各民族不斷發(fā)展的情感紐帶與精神支柱。儒家則是其最重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想以儒學(xué)為核心,推崇仁愛(ài)天下、“四海一家”,使各族人民在思想上達(dá)至統(tǒng)一,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平成為經(jīng)久不衰的主流價(jià)值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠(yuǎn)影響下,西夏、遼、金、元、清等由少數(shù)民族建立的政權(quán)皆尊孔崇儒,以儒學(xué)為教化的主要內(nèi)容,將之作為主流意識(shí)形態(tài)。“大一統(tǒng)”思想作為一種理念持久而深刻地影響著中華民族的思維方式與價(jià)值觀念,不僅為漢族所奉行,也在各少數(shù)民族中深深扎根。
當(dāng)今中國(guó)大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),與儒家核心價(jià)值理念一脈相承,體現(xiàn)了對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”思想精髓的提取與歸納,其目的就在于整合、引領(lǐng)多元思想,凝聚起中華民族的共同理想與崇高價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的共同思想基礎(chǔ)。它吸收、借鑒中國(guó)“大一統(tǒng)”思想中的優(yōu)秀內(nèi)容,并賦予了新的時(shí)代內(nèi)容,符合現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)了中國(guó)人民的根本利益,有利于統(tǒng)一社會(huì)意志、集合社會(huì)智慧、激發(fā)社會(huì)活力,為推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展提供精神保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是各民族在長(zhǎng)期共同的歷史生活中形成、在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展完善的重要財(cái)富,體現(xiàn)了不同成員的共同價(jià)值追求,明晰了不同成員的身份定位與價(jià)值依循,從而有效推動(dòng)著社會(huì)成員間的交往、交融,加深了各族人民的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神沃土。
2.“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”文化是國(guó)家與民族的靈魂。強(qiáng)大的精神文明為國(guó)家、民族的進(jìn)步提供了不竭的力量源泉。“大一統(tǒng)”是中華文化的內(nèi)核,深印在中國(guó)人的精神血脈之中,為中華民族在曲折發(fā)展道路中孕育出寶貴民族精神給予了思想引領(lǐng)與價(jià)值遵循,使得一體的觀念深入人心,維系著中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。中華民族共同體意識(shí)正扎根在這文明的基礎(chǔ)上,以此作為各民族共同的文化記憶與精神棲息地。在“大一統(tǒng)”思想的歷史鉤沉中,人們持續(xù)承襲其精髓并不斷創(chuàng)新,產(chǎn)生了對(duì)民族文化共同的歸屬與認(rèn)同,形成了民族精神凝聚力的價(jià)值遵循與思想指導(dǎo)。共同的文化記憶激發(fā)了文化主體對(duì)群體的隸屬感,他們從共同的文化記憶中汲取精髓,逐漸發(fā)展成為中華民族共同體意識(shí)。“大一統(tǒng)”思想是中華民族精神的重要組成部分,是落實(shí)各民族血濃于水、共負(fù)使命的文化根脈。在凝聚社會(huì)共識(shí),加強(qiáng)各民族文化互動(dòng)中,為中華民族共同體意識(shí)奠定了深刻的文化底蘊(yùn)。以文化認(rèn)同建構(gòu)起的精神家園,是中華傳統(tǒng)文化、歷史風(fēng)貌的積淀,蘊(yùn)含著各民族共有的記憶、情懷與希望,是中華民族產(chǎn)生向心力、內(nèi)聚力的深層動(dòng)因。
“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷史正是中華文化影響力不斷擴(kuò)大,中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)各少數(shù)民族文化不斷吸收、融合的過(guò)程。各民族文化猶如多源河流,不斷匯入中華文化中,共同鑄就了中華文化的博大精深和燦爛輝煌。在“大一統(tǒng)”文化的影響下,中華民族形成了以“多元”為基礎(chǔ)的“一體”發(fā)展規(guī)律,同時(shí)亦突出了“一體”主旋律對(duì)“多元”文化的尊重。中華民族正是在長(zhǎng)期跨文化交流的歷史過(guò)程中形成了多民族聚合體,多元文化互動(dòng)互鑒、交相輝映。中華民族多元一體格局正是歷史上文化長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果,不同民族在沖擊面前會(huì)凝結(jié)成強(qiáng)大力量,以此為基礎(chǔ),中華民族能得以長(zhǎng)久維系并彰顯出強(qiáng)大的生命力。在“大一統(tǒng)”文化影響下,中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收各民族文化,使得中華文化如“雪球”般發(fā)展擴(kuò)大,成為中華民族共同體得以維系與建構(gòu)的牢固基礎(chǔ)。各民族在交流互鑒中共同發(fā)展,“大一統(tǒng)”的文化理念深入人心,其中蘊(yùn)含著“天下一家”的拳拳家國(guó)情感和浩浩民族大義,浸潤(rùn)在中國(guó)人的血液中,凝聚成任何勢(shì)力都攻不破的中華民族共同體意識(shí)。
結(jié)語(yǔ)
中華民族共同體是歷史上各個(gè)族類(lèi)群體長(zhǎng)期交融、涵化的結(jié)果,也是將中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的各個(gè)歷史文化共同體整合到一起的產(chǎn)物。中華民族必須直面歷史塑造出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),以其內(nèi)在規(guī)定性為依托,探索出一條能夠有效維系政治、疆域、文化、人心相統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路。“大一統(tǒng)”的歷史實(shí)踐充分證明,共同體意識(shí)的形成與牢固樹(shù)立需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心,新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí),必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到民族工作的全過(guò)程,體現(xiàn)到民族工作的各方面,從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多維度發(fā)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“全面建成小康社會(huì),一個(gè)民族不能少;實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,一個(gè)民族也不能少。”中華民族一家親,同心共筑中國(guó)夢(mèng)。在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié),最終目的是要實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展與繁榮進(jìn)步,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。
古鏡今鑒,“大一統(tǒng)”可謂中國(guó)歷史轉(zhuǎn)動(dòng)之軸心。正是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)從根本上保持了一個(gè)廣袤的泱泱大國(guó)矗立在世界東方,創(chuàng)造了歷史上世界文明巔峰—“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的漢唐盛世。中國(guó)馬克思主義先驅(qū)李大釗曾指出,中國(guó)在古代一直領(lǐng)先于世界,尤其是漢唐,為世界文明進(jìn)步做出過(guò)大貢獻(xiàn),只是到近代才落伍,被動(dòng)挨打。但他堅(jiān)信“青春中國(guó)”一定會(huì)誕生,中華民族一定會(huì)復(fù)興,中國(guó)必將“于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”。習(xí)近平總書(shū)記提出,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),并非要稱(chēng)霸世界,而是為實(shí)現(xiàn)李大釗的宏偉心愿—使中國(guó)第二次大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步。今日要把中國(guó)建設(shè)成為政治上高度統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展、各民族融合繁盛的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),迫切需要開(kāi)掘“大一統(tǒng)”之精髓,繼承“大一統(tǒng)”之傳統(tǒng),鑄牢中華民族共同體意識(shí),凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。
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