作者：劉余莉 聶菲璘
大道之行，天下為公。“胸懷天下”是中華傳統(tǒng)文化“天下為公”思想的當(dāng)代表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上的一貫主張，“堅(jiān)持胸懷天下”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承“天下為公”的中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，為應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨所提出的重大倡議。
中華民族在五千年歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的中華文明。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”是具有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的“以天地萬(wàn)物為一體”的世界觀。在這種“一體”的世界觀的基礎(chǔ)上，孕育出的是古圣先賢“大道之行也，天下為公”的理想、“以天下之財(cái)，利天下之人”的主張、“藏天下于天下”的境界、“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷等“天下一家”的博大眼光和開(kāi)闊胸襟。正是在“天下為公”理念的影響下，中華文明形成了天下一家、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同的文化傳統(tǒng)。
費(fèi)孝通先生總結(jié)中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“中華民族多元一體格局”。中華民族的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，形成的民族實(shí)體不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加，而是相互依存、不可分割的整體，高度認(rèn)同統(tǒng)一，具有共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的道德情感和道德責(zé)任，并在實(shí)踐中形成了“大一統(tǒng)”的政治結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的安定強(qiáng)盛。“多元一體”達(dá)到的是“和而不同”的境界。“古代中國(guó)人的眼里，‘中國(guó)’就是‘天下’，也就是被看作是一個(gè)‘世界’。所以中國(guó)人常說(shuō)的‘分久必合，合久必分’，并不是現(xiàn)代西方人所指的一個(gè)‘民族國(guó)家’的‘統(tǒng)一’或‘分裂’（比如南北朝鮮、東西德國(guó)），而是一種‘世界’的分崩離析和重歸‘大一統(tǒng)’。縱觀中國(guó)幾千年的歷史，分分合合，紛爭(zhēng)不斷，但是從‘多元’走向‘一體’的大趨勢(shì)是整個(gè)歷史發(fā)展的主線，而且即使是在‘統(tǒng)一’的時(shí)期，統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面，仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性。”這就是“和而不同”的中華文明處處體現(xiàn)著的多樣和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
中國(guó)古人通過(guò)不斷地探索和實(shí)踐，形成了成熟的政治架構(gòu)和國(guó)家協(xié)調(diào)模式。秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)“大一統(tǒng)”的國(guó)家，這種成熟的國(guó)家模式的時(shí)間遠(yuǎn)早于其他任何文明所建立的政權(quán)。此后“百代都行秦政法”，不僅政治統(tǒng)一，而且思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一、軍事統(tǒng)一。縱觀中國(guó)歷史，統(tǒng)一的時(shí)間占三分之二，分裂只占三分之一。中華民族以高度的政治智慧和深厚的文化底蘊(yùn)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)“可久可大之功”。這樣的成就在整個(gè)世界歷史上，任何其他一種文明、一個(gè)民族，在任何一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)，都未曾實(shí)現(xiàn)過(guò)。可以說(shuō)，世界上只有中華民族才具有高超的統(tǒng)一智慧，豐富的統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)和輝煌的統(tǒng)一成果。
中華民族多元一體的格局和國(guó)家的統(tǒng)一為中華文明的接續(xù)傳承提供了政治保障，也是使得中華文明具有突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性的重要因素之一。文揚(yáng)認(rèn)為，“人民共和國(guó)”是中國(guó)兩千年來(lái)大一統(tǒng)國(guó)家、天下為公傳統(tǒng)的延續(xù)，是當(dāng)下中國(guó)區(qū)別于世界其他各國(guó)的獨(dú)特政治價(jià)值。
中國(guó)的哲學(xué)邏輯以一元和合為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)理念中有陰陽(yáng)對(duì)立，但更強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)和合而統(tǒng)一成太極。有了陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，也就有了周而復(fù)始。所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的是“生生”，與西方哲學(xué)所講的“生死”完全不同。“生死”局限了人的視野和眼光，強(qiáng)調(diào)事物的線性發(fā)展，使人容易追求效果和功利。“生生”則強(qiáng)調(diào)辯證思維，認(rèn)為死亡、滅亡、消亡并不是結(jié)束，而是下一個(gè)開(kāi)始，因此眼光就不會(huì)僅局限在當(dāng)下，不會(huì)局限在我的人生、我的文化、我的民族、我的國(guó)家，還會(huì)放眼過(guò)去、未來(lái)、胸懷你方、他方，最后“豎窮三際、橫遍十方”。古人考慮事情，多想的是“千秋萬(wàn)世”“家國(guó)天下”，千秋萬(wàn)世是時(shí)間上的整體性，家國(guó)天下是空間上的整體性。這就是一元和合的思維和“生生”的理念奠定的中國(guó)古人整體性的時(shí)空觀。“生”則必然走向“和”，因?yàn)閷?duì)抗的盡頭是毀滅。一體觀和整體性思維使中華大地各處得以“不同”而“和”，也使中華文化能夠始終保持生機(jī)和活力，歷久彌新。
西方的哲學(xué)邏輯以二元對(duì)立為基礎(chǔ)，由此催生了“文明的沖突”。亨廷頓認(rèn)為，沖突是普遍的。全世界的人在更大程度上根據(jù)文化界線來(lái)區(qū)分自己，意味著文化集團(tuán)之間的沖突越來(lái)越重要；文明是最廣泛的文化實(shí)體；因此不同文明集團(tuán)之間的沖突就成為全球政治的中心。沖突的根源在于不同文明國(guó)家或集團(tuán)對(duì)人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對(duì)權(quán)力的控制，也就是將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另一個(gè)集團(tuán)的能力。然而，這些所謂的“沖突”，無(wú)非是西方對(duì)立的思維模式所導(dǎo)致的各種現(xiàn)實(shí)沖突，以及將西方內(nèi)部沖突（例如兩次世界大戰(zhàn)）外溢，使之表現(xiàn)為貌似具有普遍性的沖突。真正的文明不會(huì)沖突，起沖突的非是文明。既文且明，乃合于道，內(nèi)則和合一體，外則文明融合。“文明沖突論”實(shí)則是在西方話語(yǔ)邏輯的掩蓋下為維護(hù)西方中心主義而將非文明之間的沖突裝入“文明沖突”這一籮筐而形成的偽命題。
針對(duì)“文明沖突論”，費(fèi)孝通提出了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，世界上各個(gè)群體大多是自給自足，自我發(fā)展，是“各美其美”的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，封閉的群體被打破。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，全世界各個(gè)地方的人群越來(lái)越成為了休戚相關(guān)的整體，就必須從“各美其美”上升到“美人之美”，擺脫本位中心主義，容忍不同的價(jià)值觀，求同存異、相互理解、日趨靠攏。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步加強(qiáng)群體之間的接觸、交流和融合，在實(shí)踐中篩選出一系列能為各群體自愿接受的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。這樣的社會(huì)也就是中國(guó)古人遺留下來(lái)的理想社會(huì)，即所謂“天下大同”的美好世界。
中華文化極大的包容性源自于“和而不同”的理念及其背后“生生”的追求，支撐“和而不同”理念的是高度的文化自信。這關(guān)鍵在于，中華文化是“志于道”“合于道”的文化。在文明交流互鑒、文化不斷融合中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰；這個(gè)過(guò)程是自然而然的。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過(guò)程中始終保持高度自信，也使中華文明不會(huì)被其他文明反噬——即使在作為文明守護(hù)者和傳承者的國(guó)家形態(tài)遭受局部入侵乃至亡國(guó)的時(shí)候，亦然。
中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。這四個(gè)方面的“和”既包含了世界觀，也包含了方法論。尚“和”是中華民族的文化基因。五千年文明史始終崇尚和平、和睦、和諧的價(jià)值追求。
中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)是“以力服人者霸，以德服人者王”“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“己所不欲，勿施于人”“仁者愛(ài)人”“推己及人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“化干戈為玉帛”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”“以和為貴”“與人為善”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。和平發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有利、對(duì)世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路。”中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。中國(guó)以前是、現(xiàn)在是、以后也將永遠(yuǎn)是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)以前不走、現(xiàn)在不走、以后也絕不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的路子。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，“維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國(guó)際公平正義，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華“和”文化和“協(xié)和萬(wàn)邦”國(guó)際觀的傳承。
可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了“天下為公”的中華文化，發(fā)展出了“胸懷天下”的理念。天安門(mén)城樓巍然懸掛的兩行標(biāo)語(yǔ)：“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”正是這種胸懷和氣魄的寫(xiě)照。試想，面對(duì)內(nèi)部一窮二白、尚未完全解放的國(guó)家，外部帝國(guó)列強(qiáng)又企圖扼殺新中國(guó)于搖籃之中的境況，中國(guó)共產(chǎn)黨喊出了“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”的口號(hào)，是怎樣一種“胸懷天下”的氣魄和度量！因此，“堅(jiān)持胸懷天下”不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨將解放全人類作為價(jià)值追求的體現(xiàn)，更是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者對(duì)中華文化的守護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。”這是我們黨立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，科學(xué)認(rèn)識(shí)全球發(fā)展大勢(shì)、深刻洞察世界格局變化而作出的重大判斷。“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”這是世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、命運(yùn)之問(wèn)。合作還是對(duì)抗？團(tuán)結(jié)還是分裂？互利共贏還是零和博弈？人類社會(huì)面臨著重大抉擇。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。”
在百年未有之大變局中，世界經(jīng)濟(jì)版圖發(fā)生的深刻變化前所未有，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來(lái)的新陳代謝和激烈競(jìng)爭(zhēng)前所未有，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生的革命性變化前所未有，全球治理體系的不適應(yīng)、不對(duì)稱前所未有，人類前途命運(yùn)的休戚與共前所未有。國(guó)際格局和國(guó)際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，全球治理體系正在發(fā)生深刻變革，國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生近代以來(lái)最具革命性的變化，世界范圍呈現(xiàn)出影響人類歷史進(jìn)程和趨向的重大態(tài)勢(shì)。從根本上說(shuō)，百年未有之大變局是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
在百年未有之大變局中，最突出的特點(diǎn)是“東升西降”，中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)持續(xù)快速發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興不斷前進(jìn)，成為世界格局演變背后的主要推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界格局由兩極對(duì)峙走向一超多強(qiáng)；而當(dāng)前世界格局的變革，則是從事實(shí)上“一家獨(dú)大”的單極世界向協(xié)同共治的多極世界的轉(zhuǎn)變。中國(guó)是世界多極化進(jìn)程中的一支重要力量。
當(dāng)前，世界百年未有之大變局進(jìn)入加速演變期。雖然和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但是不穩(wěn)定性不確定性更加突出，特別是零和博弈的思維方式使人類和平面臨嚴(yán)峻危機(jī)。不斷上演的“西方之亂”背后是國(guó)際金融危機(jī)深層次影響的持續(xù)發(fā)酵。西方國(guó)家貧富差距不斷擴(kuò)大，催生政治極化、民粹主義、種族沖突等問(wèn)題。世界經(jīng)濟(jì)低迷，發(fā)展鴻溝日益突出，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑明顯上升，恐怖主義、難民危機(jī)、生物安全、氣候變化、重大傳染病等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，特別是新冠肺炎疫情加速了國(guó)際格局調(diào)整，“東升西降”的趨勢(shì)更加顯著，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，人類面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何國(guó)家都不能從別國(guó)的困難中謀取利益，從他國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。如果以鄰為壑、隔岸觀火，別國(guó)的威脅遲早會(huì)變成自己的挑戰(zhàn)。”
“西方”曾一度是“高科技”和“文明進(jìn)步”的代名詞，現(xiàn)代化就等于西方化。“西方中心主義”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、哲學(xué)、社會(huì)，乃至百姓生活的方方面面，通過(guò)學(xué)術(shù)與實(shí)踐，影響著全世界一代又一代人。“西方”被制造者和接受者神話成為了一種精神支柱。然而，真實(shí)的西方近代史是建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)之上，借助工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)逆襲，其發(fā)展邏輯不具備普遍性，只是人類社會(huì)進(jìn)程中的局部形態(tài)，其建立的功業(yè)只可大而不可久。文揚(yáng)認(rèn)為，“‘西方’這一神話，從西歐基督教諸國(guó)向東方的進(jìn)軍開(kāi)始，在其征服全球的宏大歷史中逐漸成形，又伴隨著數(shù)百年來(lái)科學(xué)的發(fā)展，被一代又一代歐美知識(shí)分子?xùn)|拼西補(bǔ)，逐漸成為一個(gè)完整的精神產(chǎn)品，服務(wù)于新老帝國(guó)主義的全球統(tǒng)治和霸權(quán)。”
15世紀(jì)至16世紀(jì)，新航路開(kāi)辟，西方大航海時(shí)代到來(lái)，伴隨開(kāi)啟的是殖民地的建立和對(duì)世界資源的掠奪（此過(guò)程至今仍未結(jié)束）。17世紀(jì)，歐洲主要?jiǎng)萘⒘送固胤ダ麃嗴w系，結(jié)束了歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，表面上確立了國(guó)家主權(quán)平等的原則。18世紀(jì)，人類開(kāi)始第一次工業(yè)革命，人類社會(huì)邁入加速發(fā)展的軌道，科技革命和工業(yè)革命挖掘出了人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力，整個(gè)世界也被逐漸卷入一個(gè)相互聯(lián)系的整體。從19世紀(jì)初維也納體系，到20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)之后的凡爾賽-華盛頓體系，再到第二次世界大戰(zhàn)之后的雅爾塔體系，重復(fù)著“矛盾引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、妥協(xié)建立體系、矛盾累積再發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、妥協(xié)再建新的體系”的循環(huán)。這種循環(huán)由西方根本性矛盾引發(fā)，并將世界逐次卷入，所建立的體系無(wú)非是歐洲各國(guó)在政治、宗教、資本擴(kuò)張、資源掠奪和勢(shì)力范圍等方面暫時(shí)性地相互妥協(xié)。
當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的各類問(wèn)題，亦是西方國(guó)家資本掌權(quán)、無(wú)序擴(kuò)張、過(guò)度逐利、監(jiān)管失守、政商勾結(jié)的必然結(jié)果，根源依然在西方國(guó)家的根本性矛盾。面對(duì)這些問(wèn)題，西方自然會(huì)捉襟見(jiàn)肘、束手無(wú)策，甚至成為很多問(wèn)題的幕后推手。世界各地爆發(fā)的局部沖突以及全球性新冠疫情大流行，就是“戰(zhàn)爭(zhēng)-妥協(xié)”循環(huán)中變相的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是新自由主義破產(chǎn)前的垂死掙扎。西方資本主義主導(dǎo)的國(guó)際體系和二元對(duì)立的思維模式只能將世界帶入下一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)-妥協(xié)”循環(huán)，然而在世界存在核武器的現(xiàn)實(shí)中，人類根本經(jīng)受不起一場(chǎng)核武戰(zhàn)爭(zhēng)。西方發(fā)展模式在使現(xiàn)代性得到空前釋放的同時(shí)，將整個(gè)人類拖入了生存與毀滅的邊緣。因此，唯有向東方這一具有“天下觀”格局和“大一統(tǒng)”經(jīng)驗(yàn)、承續(xù)了五千年中華文明的智慧和力量的中國(guó)，尋找解決問(wèn)題的出路。中國(guó)作為雅爾塔體系下聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)之一，是唯一可以破解西方“戰(zhàn)爭(zhēng)-妥協(xié)”循環(huán)的變量。
蘇聯(lián)解體、東歐劇變，西方人迫不及待地宣稱自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功成為了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)者。中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，為現(xiàn)代化提供了全新的可能。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出了以西方的人權(quán)、民主、自由等價(jià)值觀為內(nèi)核的文化軟實(shí)力，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值觀則是對(duì)西方軟實(shí)力的絕對(duì)超越。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思想宣傳工作會(huì)議上深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”
中華文化具有非凡的世界意義。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)70年代展望21世紀(jì)時(shí)指出：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培養(yǎng)了獨(dú)特思維方法的中華民族。”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。……世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”
這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合《中庸》“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”的理念，強(qiáng)調(diào)“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”“和羹之美，在于合異”，指出文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力。“要樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”“堅(jiān)持美人之美、美美與共……我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。”
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化浪潮引起的各種問(wèn)題全球化的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，中華民族在歷史上形成的“多元一體格局”和中華文化“和而不同”的理念可以為應(yīng)對(duì)并化解危機(jī)、世界秩序的重建，提供重要的啟示和借鑒。世界呈現(xiàn)多元文化的格局，只有秉持“和而不同”的理念，從多元走向一體，也就是走上“美人之美，美美與共”的道路，世界才能有光明的未來(lái)。
培養(yǎng)“和而不同”的思維方式和世界眼光要求每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，秉承平等對(duì)待、和睦相處、互相學(xué)習(xí)、互助合作的大局觀，拒絕自以為是、自私自利、短視封閉、單邊對(duì)立的狹隘觀，構(gòu)建和諧的地球大花園，它可以令人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間放寬心胸，互相尊重，彼此包容，求同存異，讓世界文明這個(gè)大花園因百花齊放而姹紫嫣紅、美不勝收，實(shí)現(xiàn)天下一家親的理想。
世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。中國(guó)共產(chǎn)黨既是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，在斗爭(zhēng)沖突不斷的國(guó)際社會(huì)，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平主席以“為世界謀大同”的誠(chéng)意，以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，提出并不斷推進(jìn)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議。這一理念已成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)，被寫(xiě)入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》《中華人民共和國(guó)憲法》，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中國(guó)人民的共同意志，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代堅(jiān)持胸懷天下的歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為解決人類重大問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書(shū)記站在世界歷史和時(shí)代的高度，從中國(guó)和全人類的共同利益出發(fā)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，審時(shí)度勢(shì)提出的重大倡議。“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。建設(shè)這樣的美好世界反映了人類社會(huì)的共同價(jià)值追求，匯聚了世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)文件，國(guó)際社會(huì)高度評(píng)價(jià)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，普遍認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體完全符合聯(lián)合國(guó)憲章的基本原則，是對(duì)全球治理的重要貢獻(xiàn)。正如第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席彼得·湯姆森所說(shuō)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“是人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)。”
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的必由之路。世界各國(guó)只有攜手應(yīng)對(duì)全球性威脅和挑戰(zhàn)，才能有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，維護(hù)人類共同家園，建設(shè)更加美好的世界。
在各國(guó)相互依存日益緊密的今天，全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈緊密聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。盡管單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、“去全球化”“逆全球化”言行不斷出現(xiàn)，以及新冠肺炎疫情全球蔓延，但“地球村”的世界決定了各國(guó)利益日益交融，命運(yùn)與共，合作共贏是大勢(shì)所趨。
中國(guó)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的堅(jiān)定力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要秉持開(kāi)放、融通、互利、共贏的合作觀，拒絕自私自利、短視封閉的狹隘政策，維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。”中國(guó)將與各國(guó)以及國(guó)際組織攜手，努力形成更加包容的全球治理、更加有效的多邊機(jī)制、更加積極的區(qū)域合作，開(kāi)展全球行動(dòng)、全球應(yīng)對(duì)、全球合作。
在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的指引下，中國(guó)堅(jiān)持互利共贏的外交政策，不斷拓展同世界各國(guó)的合作，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國(guó)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)一大批關(guān)系沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善的合作項(xiàng)目，建設(shè)和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、綠色之路、創(chuàng)新之路、文明之路，使共建“一帶一路”成為當(dāng)今世界深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。中國(guó)還通過(guò)舉辦進(jìn)博會(huì)、服貿(mào)會(huì)、廣交會(huì)、消博會(huì)等經(jīng)貿(mào)盛會(huì)，主辦二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)、北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、中非合作論壇北京峰會(huì)，同世界各國(guó)攜手合作、共同抗疫，竭盡全力向國(guó)際社會(huì)提供物資支援、技術(shù)支持、智慧分享等方式，不斷擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，相繼提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議三大全球性共同倡議，提倡弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，以切實(shí)行動(dòng)推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體。
總之，在過(guò)去的百年征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，以胸懷天下的氣魄，始終堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者。正如習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中所指出，“中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。”如今，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。相信我們黨只要一如既往地繼續(xù)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。
【作者分別系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博士，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》（23ZDA016）首席專家、核心成員】
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