習(xí)近平同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話中談道：“歷史的興替演進(jìn)、起伏變幻，往往沉淀出許多規(guī)律，完全可以古為今用、古為今鑒。”學(xué)習(xí)《群書治要》中的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以得出這樣的基本結(jié)論：國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的政德出了問(wèn)題，正所謂：“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙病！币虼耍?xí)近平特別強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。
明大德,就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性,在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的“大德”。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，治國(guó)理政順應(yīng)自然、社會(huì)、歷史的發(fā)展規(guī)律（道），因此能夠“得道者多助”。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，凡是盛世之君都能尊崇道義，以道義為是，以天下為公，而衰世之主卻違背道義，以天下為私，故失道者寡助。
《淮南子》上講道：“成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣。”意思是說(shuō)，周成王和周康王繼承文王和武王的基業(yè)，遵守明堂制度，明察前代興亡的事跡，看清國(guó)家成敗的演變，不合乎道義的話不說(shuō)，不合乎義理的事不做，言論不隨便出口，舉動(dòng)不隨便作為，先選擇出好的方法然后根據(jù)它去行事。由此看來(lái)，圣人的行為是方正的。
那么，自從周代成王、康王以來(lái)到漢代的近千年中，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世卻不能復(fù)興的原因是什么呢？《漢書》上用一句話指出了原因：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。”
守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無(wú)私天地寬。在這方面，中國(guó)古人愛民如子、視民如傷、公而忘私的傳統(tǒng)，尤其值得領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒。
在《孔子家語(yǔ)》中記載，魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么是大禮？為什么你一談到禮就那么尊崇呢？”孔子回答說(shuō)：“百姓之所以能夠正常的生活，禮是最重要的保障。沒有禮就無(wú)法按照一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)祭祀天地神靈，沒有禮，就無(wú)法區(qū)別君臣、上下、長(zhǎng)幼的秩序；沒有禮，就無(wú)法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。所以，君王對(duì)此十分重視，帶頭恭敬奉行，然后以自己率先所做出來(lái)的樣子來(lái)教化百姓，使他們順禮而行。居住簡(jiǎn)易低矮的房屋，穿戴節(jié)儉的衣服飾物，乘坐的馬車不加雕飾，使用的器物不精雕細(xì)刻，飲食不講求美味，心里也沒有過(guò)分的奢望，使自己與萬(wàn)民百姓有福同享。古代賢明的君主是這樣恭敬行禮的啊！”哀公又問(wèn)：“當(dāng)今的君王，為什么不能這樣去做呢？”孔子回答說(shuō)：“當(dāng)今的君王追求利益，貪得無(wú)厭，荒淫無(wú)道，奢侈無(wú)度，懶惰怠慢，游手好閑，一味地搜刮百姓的錢財(cái)來(lái)滿足其貪心，使百姓抱怨朝廷；違背眾人的意愿，去征討政治清明的國(guó)家；為了滿足自己的欲望，不擇手段；任意使用暴虐嚴(yán)酷的刑罰誅殺人民，而不依據(jù)正常的法度。從前君王治理和役使百姓都是按前述的做法去做，現(xiàn)在君王則是按照后面的做法。可見，當(dāng)今的君王不懂得修明禮教了。”
在《群書治要·魏志下》上講道：“昔夏、殷、周歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂也。秦王獨(dú)制其民，故傾危莫救也。夫與人共其樂(lè)者，人必憂其憂。與人同其安者，人必拯其危。”
與百姓共享幸福的，百姓必定和他共同承擔(dān)憂患。與百姓共享太平的，百姓必定會(huì)盡力拯救國(guó)家的危難。
嚴(yán)私德,就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福于人民。
《群書治要·晉書上》講道：“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡。”也就是說(shuō)，從歷史上看，夏、商、周三代之所以興盛，沒有不是抑制自己情感上的欲望而成就的；三代的衰敗也沒有不是由于恣意講究奢侈浪費(fèi)而導(dǎo)致的。《群書治要·魏志下》上記載著臣子有這樣的進(jìn)諫：所謂好的政治，主要是提倡節(jié)約，珍視民力；所謂惡劣的政治，就是隨心所欲，想干什么就干什么。希望陛下認(rèn)真考察一下古代的政治，開國(guó)之初為什么會(huì)清明興盛，到末期為什么會(huì)衰弱以至于滅亡，同時(shí)再看一看近代漢朝局勢(shì)的變化，就足以觸動(dòng)內(nèi)心而產(chǎn)生戒懼了。
《群書治要·政要論》上也說(shuō)：修身治國(guó)，沒有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳上說(shuō)：欲望不可放縱。遍觀家庭與國(guó)家，其取得成功，沒有不憑借于儉約的；其導(dǎo)致失敗，沒有不是因?yàn)樯莩薜摹€約者控制欲望，奢侈者放縱情感；放縱情感者危險(xiǎn)，節(jié)制欲望者平安。堯舜所住之處，門前只有三級(jí)土臺(tái)階，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮衣服。大禹宮室低矮，飲食微薄。這幾個(gè)帝王，不是其心里不喜好，而是因?yàn)槭止?jié)儉。
總之，領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)不僅關(guān)系到自身的成敗，也關(guān)系到國(guó)家的盛衰，政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。因此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“堤潰蟻孔,氣泄針芒”的古訓(xùn)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸，時(shí)刻保持人民公仆本色。
——?jiǎng)⒂嗬颍ㄖ醒朦h校教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師）
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