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作者：羅嘉羽

“任人唯賢”是中國(guó)古代政治思想的精華，它在中國(guó)綿延千年的大一統(tǒng)發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，并作為一以貫之的政治傳統(tǒng)保留至今。“任人唯賢”出自《尚書》：“任官惟賢才，左右惟其人。”其中“賢”的意思是“有德謂之賢”。“任人唯賢”的意思是，重視人才在治國(guó)理政中的基礎(chǔ)作用，并將“以德為本”“德本才末”作為選人用人的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)自古以來(lái)便堅(jiān)持賢能治國(guó)的傳統(tǒng)，確立了從善不從眾的政治主張，提倡由賢德之人代表人民當(dāng)家作主，力求通過(guò)賢能治國(guó)，克服群體的短視和非理性，從而實(shí)現(xiàn)真正的良政善治。

　　《孔子家語(yǔ)》中記載，哀公曾經(jīng)問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)，“文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息；故為政在于得人”。在孔子看來(lái)，盡管文王、武王的施政綱領(lǐng)記錄在典籍之中，能否達(dá)到文王、武王的治國(guó)功績(jī)，關(guān)鍵在于是否有賢德之人施行善政。魏晉時(shí)期政論家傅玄所作的《傅子》一書對(duì)此做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。”意思是，圣明的君主必須通過(guò)良好的政治制度才能實(shí)現(xiàn)天下太平，然而并非憑借良好的制度就一定能實(shí)現(xiàn)大治，還必須要有賢良的輔弼之人貫徹落實(shí)。無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人才是政治生活中的最大變量，如果在國(guó)家治理中任用賢能，即使法令制度不完備也能因?yàn)楸M人事而達(dá)到事半功倍的效果，但如果不能選賢任能，制度再完備也很難達(dá)到好的治理成果。因此，御馬有良方，治國(guó)有常道，國(guó)家的治亂安危關(guān)鍵在用人。

　　為何要任人唯賢德，而不是任人唯才能、任人唯資歷呢？《資治通鑒》開篇記錄了“三家分晉”的歷史，“三家分晉”是以“智氏”家族的覆滅為開端的。《資治通鑒》記載，智氏家族的首領(lǐng)智宣子，決定選智瑤為接班人。族人認(rèn)為智瑤雖有五個(gè)優(yōu)點(diǎn)：“美鬢長(zhǎng)大，射御足力，伎藝畢給，巧文辯慧，強(qiáng)毅果敢”，但卻有一個(gè)最大的缺點(diǎn)，那就是“不仁”，缺乏仁德之心，刻薄寡恩，損人利己。而作為一國(guó)之君，如果不能施行仁政，反而恃才傲物欺凌別人，遲早會(huì)招致禍患。然而智宣子仍然讓智瑤當(dāng)了接班人。智瑤繼位后被韓趙魏三家聯(lián)合滅掉了。以史為鑒，司馬光展開了一段論述，他認(rèn)為：智瑤之亡，在于才勝德。賢與能、才與德，是兩回事，但世人往往無(wú)法辨別，通謂之賢，這就是他們經(jīng)常失人的原因。司馬光說(shuō)：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也，德者，才之帥也。”才乃德之資，德乃才之帥。德是德行，是根基，能培植一切，因此是統(tǒng)攝性的，好比是掌舵者，才能依賴德行而產(chǎn)生，只是德的輔助而已。在此基礎(chǔ)上，司馬光將人才分為四類：才德全盡是圣人，才德兼亡是愚人，德勝才者是君子，才勝德者是小人。并指出，凡是舉用人才，如果得不到圣人、君子，與其得到小人，不如得到愚人。這是因?yàn)椋绕鸷翢o(wú)建樹的無(wú)知愚人，有才干的小人將會(huì)給國(guó)家社會(huì)帶來(lái)更大的危害。

　　賢能之人對(duì)于治國(guó)理政是如此重要，但縱觀歷朝歷代，賢能之人壯志難酬、不被重用導(dǎo)致國(guó)家覆滅的案例比比皆是，其根本原因就在于政治生活中沒(méi)有循名責(zé)實(shí)，沒(méi)有真正落實(shí)“任人唯賢”。魏晉時(shí)期政論家袁準(zhǔn)認(rèn)為：“人雖有子產(chǎn)之賢，而無(wú)子皮之舉，有解狐之德，而無(wú)祁奚之直，亦何由得達(dá)而進(jìn)用哉？”意思是，一個(gè)人雖然有子產(chǎn)一般的賢能，但缺乏子皮的引薦，有解狐一般的德行，卻沒(méi)有像祁奚那樣舉人不避仇的推薦，又如何能夠通達(dá)而獲得重用呢？袁準(zhǔn)又指出，就算有祁奚的公正舉薦，卻沒(méi)有趙宣子聽信忠言，就算有子皮的賢德，卻沒(méi)有他執(zhí)掌朝堂的權(quán)力，即使是荊山的璞玉，也會(huì)被當(dāng)作瓦礫。所以，縱然有管仲的賢能，有鮑叔牙的知遇之恩，也必須遇到齊桓公之后才能顯達(dá)；有陳平的智慧，有魏無(wú)知的引薦，也必須要遇到漢高祖之后才能被任用。如果不是齊桓公、漢高祖，二人即使有賢能，又如何得到重用呢？從這段論述中，我們可以得出賢能之人發(fā)揮作用的四個(gè)條件：

　　一是賢能要為人所知，在位者要能夠明辨忠奸、崇德辨惑，尊重、識(shí)別賢能；

　　二是賢能要為人推舉，在位者要求賢若渴、禮賢下士，求取、舉薦賢能；

　　三是賢能要為人所用，在位者要設(shè)官分職、委任責(zé)成，采納諫言，用人不疑；

　　四是賢能要為人所安，對(duì)賢能要有相應(yīng)的考核、保障等管理機(jī)制，善始善終。

　　這四個(gè)條件，也就是任人唯賢需要解決的四個(gè)核心問(wèn)題，向我們揭示了選賢任能的主要內(nèi)容。同時(shí)，這四個(gè)問(wèn)題的提出，事實(shí)上也告訴我們，歷朝歷代并不缺乏圣賢，經(jīng)由賢能促成天下大治是可以實(shí)現(xiàn)的，問(wèn)題就在于是否能夠清醒地認(rèn)識(shí)到賢能的價(jià)值，是否能以德為本、循名責(zé)實(shí)，選賢任能。

　　正如漢代賈誼在其所撰的政論文集《新書》中指出：“渚澤有枯水，而國(guó)無(wú)枯士矣。故有不能求士之君，而無(wú)不可得之士。故有不能治民之吏，而無(wú)不可治之人。”無(wú)數(shù)歷史更迭告訴我們，能否安邦定國(guó)的關(guān)鍵就在于是否能任人唯賢、得賢而用。孔子言，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。想要從根本上實(shí)現(xiàn)人安國(guó)治、得民心而得天下，務(wù)必要選拔賢能之人，通過(guò)“賢者在位，能者布職”，使得朝廷崇禮，百僚敬讓，這樣上位者躬行道德仁義，尊賢尚德的政教方略就會(huì)由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)地推行開來(lái)，百姓就能知道效法的準(zhǔn)則，遷善日進(jìn)而不自知；國(guó)家就會(huì)凝聚善緣和力量，跳出歷史周期率，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的千秋偉業(yè)。