《平治天下——群書(shū)治要治國(guó)理政思想研究》
由人民出版社出版發(fā)行
文/焦國(guó)成
《群書(shū)治要》是唐太宗李世民于貞觀初年下令編輯。太宗鑒于前隋滅亡之失，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱。于是令魏征等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，刪繁擇精，編輯此書(shū)。它的內(nèi)容是從浩如煙海的古籍中節(jié)選而成，上始五帝、下迄晉代，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要內(nèi)容，共五十卷，五十余萬(wàn)字。
魏征稱《群書(shū)治要》是一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世經(jīng)典。唐太宗讀《群書(shū)治要》后，在《答魏征上<群書(shū)治要>手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古。臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書(shū)“廣博而切要”，特令繕寫(xiě)十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。他自己更是日日閱讀，在總結(jié)閱讀此書(shū)的感受時(shí)說(shuō)：“手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源”。可見(jiàn)，該書(shū)不僅是魏征向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和理論基礎(chǔ)。
難能可貴的是，《治要》摘錄的內(nèi)容有少數(shù)原著在五代之后便已失傳，唯有《治要》保留了其精華內(nèi)容，如《尸子》《昌言》《典論》《政要論》《體論》《典語(yǔ)》《傅子》《袁子正書(shū)》等，這使得《群書(shū)治要》的研究具有更加重要的文獻(xiàn)價(jià)值和思想價(jià)值。
《群書(shū)治要》被日本遣唐使帶回日本后，成為歷代天皇、大臣共同研讀的經(jīng)典。據(jù)島田翰《古文舊書(shū)考》引《續(xù)日本后記》載，仁明天皇承和五年（公元838年），天皇御清涼殿，令助教直道宿稱廣公讀《群書(shū)治要》；日本《三代實(shí)錄》亦云：“清和天皇貞觀十七年（公元875年）四月，天皇讀《群書(shū)治要》”。正如林信敬在“天明本”《群書(shū)治要》序中所言：“我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力”。
《群書(shū)治要》相對(duì)于《資治通鑒》而言，更加“廣博而切要”，但卻鮮為人知，因其至宋朝就已經(jīng)在中國(guó)失傳。公元13世紀(jì)，《群書(shū)治要》在日本被發(fā)現(xiàn)，日本金澤文庫(kù)藏有鐮倉(cāng)時(shí)代（1192－1330年）日本人手寫(xiě)《群書(shū)治要》，因此得以傳世。清嘉慶年間，《群書(shū)治要》（天明本）回傳至中國(guó)本土。民國(guó)年間，上海商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》以天明本《群書(shū)治要》為底本影印出版。此書(shū)雖重返中國(guó)，但傳入之時(shí)沒(méi)有引起清王室的重視，后又因戰(zhàn)亂頻繁，少有學(xué)者深入研究。
二十世紀(jì)九十年代，中國(guó)原駐日大使符浩先生，也從日本皇室獲贈(zèng)一套天明版《群書(shū)治要》，由呂效祖先生等對(duì)其。點(diǎn)校考譯，著《<群書(shū)治要>考譯》。2001年，習(xí)仲勛先生親為題詞“古鏡今鑒”。2012年，劉余莉教授主編的大型叢書(shū)《<群書(shū)治要>譯注》由中國(guó)書(shū)店出版，補(bǔ)錄亡佚之《春秋左氏傳》（上）及《漢書(shū)》首尾兩卷，并對(duì)全書(shū)注解翻譯，是迄今對(duì)《群書(shū)治要》注譯最為詳盡之書(shū)。
劉余莉教授近年來(lái)致力于《群書(shū)治要》的研究與弘揚(yáng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《習(xí)近平論治國(guó)理政》（第一卷）中的用典來(lái)自《群書(shū)治要》的有82條。她認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記提出的一系列治國(guó)理政的新思想、新命題都可以從《群書(shū)治要》中找到其思想淵源。例如：
《群書(shū)治要》中的 “民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)》）“民為貴，社稷次之，君為輕” （《孟子》）“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”（《賈子》）“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也。見(jiàn)之饑寒，則為之哀；見(jiàn)之勞苦，則為之悲”（《六韜》），對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任、把人民對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。
《群書(shū)治要》中的“政者，正也。子帥而正，孰敢不正？”、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)》）、“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”(《禮記》)、“君子為政，以正己為先，教禁為次。”（《政要論》）、“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正”（《傅子》），證明了“打鐵還需自身硬”是來(lái)自歷史經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)論斷。
《群書(shū)治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”、“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)》）、“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成”（《周書(shū)》），對(duì)于落實(shí)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的號(hào)召具有重要借鑒意義。
《群書(shū)治要》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動(dòng)于末，是亦受大者，不得取小也。”（《漢書(shū)五》）“負(fù)且乘，致寇至”（《周易》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的道理。
《群書(shū)治要》中的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡”（《尚書(shū)》）“修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”（《政要論》）“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”（《漢書(shū)》）“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡”（《晉書(shū)上》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的重要性。
《群書(shū)治要》中的“尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚賢者亡”（《孫卿子》）“制爵必俟有德，班祿必施有功”（《典語(yǔ)》）“王者官人無(wú)私，唯賢是親；勤恤政事，屢省功臣，賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡”（《昌言》）“有大善者，必問(wèn)孰進(jìn)之；有大過(guò)者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”（《尸子》）對(duì)于落實(shí)“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)、完善干部人事制度具有重要的參考價(jià)值。
《群書(shū)治要》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”（《典語(yǔ)》）、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)》）、“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”（《傅子》）、“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”（《鹽鐵論》），有助于我們堅(jiān)定反腐敗的決心、堅(jiān)持貫徹依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略。
劉教授在本書(shū)中系統(tǒng)研究了《群書(shū)治要》的德政論、師道論、文化論、憂患論、民本論、重農(nóng)論、盛衰論、觀人論、得人論、用人論、失人論、外交論，并從一定程度上揭示了這些思想與習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即探討了習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想的歷史文化淵源問(wèn)題。相信這本專著的出版，對(duì)于繼承中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想，深入理解中國(guó)式管理的精髓、汲取中華傳統(tǒng)圣賢教育的經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)中國(guó)特色民主政治，乃至對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等都具有重要意義，相信讀者定會(huì)從中獲益良多。
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