作者：華景
《群書治要通識課》，劉余莉、聶菲璘等著，中共中央黨校出版社2022年9月出版。
《群書治要》是貞觀之初唐太宗李世民命令魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等人，從唐朝以前的經(jīng)、史、子部典籍之中，輯錄前代帝王治國理政的得失作為鑒戒，歷時五年編撰而成的一部匡政巨著。《群書治要》被譽為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華”，傳承了中國古代治國理政的智慧和經(jīng)驗，是新時代領(lǐng)導(dǎo)干部必讀寶典。中共中央黨校出版社推出的《群書治要通識課》一書，全面解讀《群書治要》中的治國理政智慧，幫助領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大讀者更好地了解和踐行《群書治要》，學(xué)習(xí)和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以史為鏡，古為今用。
稽古致治 成就治國理政寶典──《群書治要》
唐太宗27歲登基為帝，深知創(chuàng)業(yè)不易，守成維艱，于是命令魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等社稷之臣，把唐朝以前治國理政的思想精華匯集起來，編撰成《群書治要》一書。唐太宗閱讀之后，贊嘆說：“覽所撰書，博而且要。見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”《群書治要》是從唐朝之前浩如煙海的典籍之中精挑細(xì)選了65種書，又從這65種書中，把最精粹的治國、平天下的道理擷取出來，匯集而成。《群書治要》的內(nèi)容包含“五經(jīng)”，就是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》。除此之外，還有子書，即諸子百家，如儒、道、墨、法、雜、兵家等。上始五帝，下盡晉代，共50卷，50余萬字，堪稱傳統(tǒng)治國理政智慧的寶典。尤為可貴的是，《群書治要》所摘錄的少數(shù)原著典籍在五代之后便已失傳，反倒是《群書治要》保留了其精華內(nèi)容，如《尸子》《昌言》《典論》《政要論》《體論》《典語》《傅子》《袁子正書》等，這使得《群書治要》更加具有重要的文化價值。
重拾經(jīng)典 擦亮“滄海遺珠”的風(fēng)采
歷史上，《群書治要》被日本人從唐朝帶回到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學(xué)習(xí)研討中華文化的重要經(jīng)典。因為當(dāng)時交通不便，日本遣唐使來中國，帶回去的書肯定都是精挑細(xì)選的精華，后人手抄翻譯流傳的也是他們認(rèn)為最有價值的。這部書傳到日本之后，確實幫助日本創(chuàng)建了承和、貞觀兩代盛世。但是這樣一部寶典為什么卻不為眾人所知呢？因為當(dāng)時唐朝雕版印刷術(shù)還不發(fā)達(dá)，致使流傳不廣。所以在唐朝之后，《群書治要》在中國本土基本上失傳了。后來是在清朝嘉慶元年，日本人向中國進(jìn)貢，又把這部書從日本送回到中國，才使得這部寶典失而復(fù)得。但是后來因為戰(zhàn)火頻仍，這部寶典也沒有引起足夠的重視。《群書治要》作為一部治國理政智慧的集大成者，在中國的普及程度還不高，可以說是“滄海遺珠”，《群書治要通識課》的重大作用就是呈現(xiàn)這本書的價值，擦亮它的風(fēng)采。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)《群書治要》，可以懂得成為卓越領(lǐng)導(dǎo)最需要具備的是什么。對于一般百姓來說，學(xué)習(xí)《群書治要》，可以懂得人生的道路應(yīng)該怎樣走才更加順暢。
經(jīng)史合參 闡明《群書治要》的編撰邏輯
《群書治要》是按照經(jīng)、史、子的順序和歷史順序編排的。用魏徵序文中的話來說，此書的編撰是“爰自六經(jīng)，訖乎諸子；上始五帝，下盡晉年”，先列選經(jīng)部的典籍，然后是史部典籍，最后是子部。經(jīng)過魏徵等人“采摭群書，翦截淫放”“棄彼春華，采茲秋實”，《群書治要》經(jīng)史合參，史論結(jié)合，前后呼應(yīng)。經(jīng)、史、子成為一個有機的整體。對此，日本學(xué)者林信敬講：“先明道之所以立，而后知政之所以行；先尋教之所以設(shè)，而后得學(xué)之所歸。”簡單地說，就是要以經(jīng)為根本，明了大道，然后再遵循著大道治國理政；同樣也要先明了經(jīng)教所以設(shè)立的用意何在，然后才能學(xué)到真正的東西。本書第三講“三教視野中的《群書治要》”從經(jīng)、史、子三教視角解讀《群書治要》的編撰邏輯。經(jīng)、史、子在中國傳統(tǒng)文化的視域中有其獨特的魅力和內(nèi)涵，并非只具有單純的目錄學(xué)功能。立足于中國固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思想脈絡(luò)，來解讀和闡釋《群書治要》這部被譽為“次經(jīng)之書”的著作，才能更好地契合古人的思維方式，進(jìn)而更好地理解其中蘊藏的微言大義。
廣博切要 全面解讀《群書治要》思想
全書共分為十八講，前三講概述《群書治要》的價值和思想精髓，后十五講分別闡述《群書治要》中的修身思想、“為政以德”思想、道德教育思想、德福一致思想、崇儉思想、民本思想、重農(nóng)思想、選賢任能思想、諫議思想、禮治思想、樂治思想、法治思想、慎戰(zhàn)思想和外交思想。《群書治要通識課》講解的內(nèi)容不僅“廣博”，而且“切要”。重農(nóng)思想和法治思想是其中特點鮮明的兩講。第十一講“《群書治要》中的重農(nóng)思想”深入挖掘我國傳統(tǒng)的重農(nóng)智慧，結(jié)合現(xiàn)在的全球農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和中國的“三農(nóng)”政策，闡明了傳統(tǒng)重農(nóng)思想的當(dāng)下啟示。在《群書治要》精選的65種經(jīng)典中，不僅包含《管子》《商君子》《韓子》這樣的法家經(jīng)典，還囊括了《申子》《慎子》等佚失嚴(yán)重的法家著作。本書第十六講“《群書治要》法治思想的四個層面”指出，《群書治要》不是簡單地匯集經(jīng)典，而是秉持“翦截淫放”的原則，留下與修齊治平相關(guān)的精華，使讀者通過這一部書就能掌握古代法治思想的精髓。
提綱挈領(lǐng) 重點闡釋修身立德思想
中國歷來重視道德，修身、正己、立德是中國人為人處世、治國理政的根本出發(fā)點。正所謂“人無德不立，官無德不為，國無德不興”。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，從政者有德行，社會才會風(fēng)清氣正，人民才會幸福安康，國家才會興旺發(fā)達(dá)。《群書治要》正是一部學(xué)習(xí)傳統(tǒng)政德、中國智慧的經(jīng)典，“為政以德”是全書的核心內(nèi)容。《群書治要通識課》這本書也重點解讀了“修身立德”思想，本書第四講“《周易治要》中的修身思想”、第五講“孝悌忠信禮義廉恥的道德操守”、第六講“《群書治要》中的‘為政以德’思想”、第七講“從《群書治要》看道德教育的重要性”、第八講“《群書治要》中的德福一致思想”、第九講“《群書治要》中的崇儉思想”、第十講“從《群書治要》看中國古代民本思想”、第十四講“《群書治要》中的禮治思想”等章節(jié)都是聚焦修身立德的內(nèi)容，還有些章節(jié)也或多或少講到修身立德的內(nèi)容。可以說，本書從不同維度，全面闡釋了《群書治要》中的修身立德思想。
古鏡今鑒 闡發(fā)《群書治要》的時代價值
書中第十七講“《群書治要》中的慎戰(zhàn)思想”強調(diào)，學(xué)習(xí)《群書治要》中的慎戰(zhàn)思想，汲取中國古人用兵的智慧，對于增進(jìn)世界對當(dāng)今中國發(fā)展道路的了解，對于化解當(dāng)今世界的矛盾與沖突具有重要意義。書中總結(jié)道，《群書治要》外交思想的基本底色是和平外交，以“仁者愛人”“貴德賤兵”為內(nèi)涵，以“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”為展現(xiàn)，以“和合共生”“世界大同”為價值追求。面向未來，中國正積極參與全球治理，弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體。
中國有五千多年的智慧、五千多年的方法、五千多年的效果、五千多年的經(jīng)驗。從歷史中汲取經(jīng)驗，從歷史中探尋未來，這不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部提高政德修養(yǎng)的光明大道，更是中華民族不斷前行的重要基礎(chǔ)。《群書治要通識課》為我們汲取傳統(tǒng)治國理政智慧開啟的一扇門，帶領(lǐng)我們探究中國古代政治興衰存亡的規(guī)律，思考當(dāng)今中國作為獨特文明型國家的歷史傳承和文明積淀，把古圣先賢良好的治國理念、方法傳承下去。