美德倫理
劉余莉
美德倫理的核心是重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來(lái)看待。因此，美德倫理的目的是為了描述什么樣的品格才是令人景仰的美德，而不是為了建立一系列法規(guī)式的道德規(guī)范。
然而，從西方倫理學(xué)史上看，自文藝復(fù)興之后，以規(guī)則為基礎(chǔ)的倫理學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，他們進(jìn)一步發(fā)展出的理論是關(guān)于義務(wù)與正當(dāng)?shù)模皇顷P(guān)于美德的：
每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)按照能最大化地滿足其個(gè)人利益的規(guī)則而行為 (倫理利己主義)。
我們應(yīng)當(dāng)按照那些能最大限度地滿足最大多數(shù)人利益的規(guī)則而行動(dòng) (功利主義)。
我們的義務(wù)就是要按照那些具有普遍性的道德法規(guī)則而行動(dòng) 。(康德倫理學(xué))。
所謂的正當(dāng)就是遵循由理性的、以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的人們出于相互利益的考慮所同意制定的規(guī)則而行動(dòng) (社會(huì)契約論)。
這些不同的道德學(xué)說(shuō)都有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的。這就意味著人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。如果一個(gè)人行使某一行為不是出于自愿，而是因?yàn)椴荒芷茐囊?guī)則，那么其行為的道德價(jià)值就是有限的。此外，評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德行為而不需考慮行為主體的愿望和動(dòng)機(jī)，也使其行為的道德價(jià)值令人懷疑。例如，一個(gè)人依據(jù)規(guī)則而行動(dòng)可能很可能是出于贏得選舉的勝利或免受懲罰的考慮。
自20世紀(jì)50年代起，很多哲學(xué)家開(kāi)始表達(dá)對(duì)現(xiàn)代道德學(xué)說(shuō)所表現(xiàn)出的這些特征的不滿。他們開(kāi)始重新思考道德的核心問(wèn)題，提倡美德倫理的復(fù)興。安斯庫(kù)姆(A nscombe)在《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文發(fā)起了對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)的強(qiáng)烈攻擊。她堅(jiān)持認(rèn)為，由于猶太———基督教傳統(tǒng)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，導(dǎo)致了如受約束、被允許和可原 、諒等一些觀念的流行。這些觀念深深扎根并體現(xiàn)在西方語(yǔ)言和思想之中。受這種法概念的倫理學(xué)的影響，現(xiàn)代道德哲學(xué)在為自己尋找獨(dú)立于其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)時(shí)是令人費(fèi)解的，因?yàn)樗⒃谌纭皯?yīng)當(dāng)”，“責(zé)任”和義務(wù)等這樣一些概念的基礎(chǔ)上。而當(dāng)假定的立法者不再存在時(shí)，這些觀念就失去了意義。而現(xiàn)代哲學(xué)家所關(guān)注的義務(wù)，責(zé)任和正當(dāng)(權(quán)利)等觀念，正不可避免地與這個(gè)空概念聯(lián)系在一起。她認(rèn)為，因?yàn)楹芏嗳瞬辉傩叛錾系郏赖虏荒苋匀唤⒃诜ㄓ^念的基礎(chǔ)上。與義務(wù)相比，美德為道德提供了一個(gè)更好的基礎(chǔ)，因?yàn)槿藗兛梢元?dú)立于義務(wù)等觀念而理解美德，并把它作為幸福生活的一部分來(lái)理解。
在安斯庫(kù)姆這篇文章的激發(fā)下，很多哲學(xué)家繼續(xù)了她對(duì)現(xiàn)代道德學(xué)說(shuō)的攻擊，并以其各自的視角加入到美德倫理的討論中來(lái)。然而，美德倫理復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1981年邁克因泰爾 (Alasdair M acIntyre)的《美德的追尋》一書(shū).他挑戰(zhàn)了現(xiàn)代西方道德的真理性，并把它視為文藝復(fù)興的失敗產(chǎn)物。在他的另一本著作《誰(shuí)之正義？何種合理性？》中，首先，他認(rèn)為羅爾斯等人建立在正義基礎(chǔ)上的規(guī)則倫理是非人格化的、與主體無(wú)涉的，因此他問(wèn)“誰(shuí)之正義？”；其次，現(xiàn)代社會(huì)存在著這么多的道德學(xué)說(shuō)，它們的目標(biāo)都是要尋求普遍的合理性。他們從不同的前提出發(fā)并得出關(guān)于普遍合理性的不同結(jié)論，因此他又問(wèn)“何種合理性？”。像其他哲學(xué)家一樣，他提倡復(fù)興美德倫理，重新確定倫理學(xué)的理論方位，并由此作出一種道德傳統(tǒng)的合理性選擇。這些道德哲學(xué)家提倡美德倫理的復(fù)興，認(rèn)為美德倫理是一種優(yōu)于并可以替代其它道德理論的倫理學(xué)說(shuō)。首先，它提出對(duì)道德動(dòng)機(jī)的強(qiáng)調(diào)。作為一種以主體、而不是以行為中心的倫理學(xué)，美德倫理關(guān)注的不僅是發(fā)生了的行為，而且進(jìn)一步推及到伴隨在行為中的動(dòng)機(jī)、愿望和情感等問(wèn)題。例如，一個(gè)為了博取虛名而救起一名溺水兒童的人實(shí)施了正當(dāng)?shù)男袨椋珔s不是出于好的動(dòng)機(jī)和善良的愿望，他的行為也就因此缺少道德價(jià)值。
其次，美德倫理提倡通過(guò)培養(yǎng)和形成良好品格的方式而指導(dǎo)行為。美德倫理認(rèn)為，品格塑造不是僅僅通過(guò)學(xué)習(xí)、遵守抽象的道德規(guī)則就可以完成的，更需要通過(guò)學(xué)習(xí)具體事件，如通過(guò)學(xué)習(xí)類(lèi)似的情節(jié)、故事和他人的經(jīng)驗(yàn)而完成。可見(jiàn)，美德的培養(yǎng)是在規(guī)則與具體情節(jié)的聯(lián)系中進(jìn)行的，而由此形成的品格也就能夠在面臨具體的道德境遇時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的道德行為的選擇。
最后，美德倫理還對(duì)“非人格性”理想提出質(zhì)疑。“非人格性”，是一種認(rèn)為所有人在道德上都是平等的觀念，它堅(jiān)持人們?cè)诘赖滦袨檫x擇的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待每一個(gè)人的利益。例如，功利主義要求道德主體是一個(gè)嚴(yán)格的非人格性的、仁慈的、無(wú)私的旁觀者。康德倫理學(xué)也似乎認(rèn)為道德應(yīng)遠(yuǎn)離我們通常的偏私?jīng)_動(dòng)，不為任何感性的私心而影響。這種非人格化傾向的結(jié)果導(dǎo)致了很多道德哲學(xué)家所進(jìn)行的工作與幾乎我們所有人的生活方式毫不相關(guān)。作為母親，對(duì)自己子女的愛(ài)自然要比對(duì)其他孩子的愛(ài)多一些。這是無(wú)可厚非的。相反，對(duì)家庭的愛(ài)似乎正是理想的道德生活不可或缺的一個(gè)組成部分。但是，所有那些強(qiáng)調(diào)非人格性的道德學(xué)說(shuō)都很難解釋這一點(diǎn)，而美德倫理在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)就顯得得心應(yīng)手：一些美德是有偏愛(ài)的，而另一些美德則不是。愛(ài)與友誼就包含著對(duì)所愛(ài)的人及朋友的偏愛(ài)，對(duì)一般人都講的仁慈也是一種美德，但卻是一種不同類(lèi)別的美德。因此，我們需要強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)非人格性的一般要求，而是對(duì)不同美德的性質(zhì)及其之間聯(lián)系的理解。美德倫理的這些特點(diǎn)更接近我們的生活方式，因而也就更易于人們接受和踐行。
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