關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考
余洪波，劉余莉
( 中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心，北京 100086; 中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091)
〔摘 要〕黨的十六屆六中全會(huì)決定提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)。本文在充分認(rèn)識(shí)核心價(jià)值體系重要意義的基礎(chǔ)上，建議借鑒中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、 恥、仁、愛(ài)、和、平”十二個(gè)字，并說(shuō)明了理由。
〔關(guān)鍵詞〕核心價(jià)值觀; 和諧文化; 傳統(tǒng)美德; 時(shí)代精神
〔中圖分類號(hào)〕D64 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A
〔文章編號(hào)〕1002 － 3909(2011)05 － 0058 － 03
黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》) 指出，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的核心和根本。馬克思主義指導(dǎo)思想， 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
《決定》提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，對(duì)于形成全社會(huì)共同的理想信念、道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，具有重要的意義。為了使社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮應(yīng)有的作用，還需要進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，特別是要借鑒中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步概括形成中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。
一、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須把核心價(jià)值觀放在基礎(chǔ)地位
核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的核心，它決定并制約著核心價(jià)值體系的建設(shè)。
首先，核心價(jià)值觀能夠?yàn)槿鐣?huì)提供統(tǒng)一的是非善惡美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多宗教信仰的多元文化的國(guó)家，在她漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，之所以既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面、又能不斷融合外來(lái)民族并充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持了“不同而一”、“理一分殊”的理念，在全社會(huì)提倡了以“仁義禮智信” 為核心的共同道德規(guī)范，并且能夠?yàn)楦鱾€(gè)民族、各個(gè)宗教信仰的人們所認(rèn)同，成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了社會(huì)統(tǒng)一的是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，因而沒(méi)有出現(xiàn)如墨子所講的“一人則一義，二人則二 義，十人則十義”的情況，更沒(méi)有出現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)的“不以為恥，反以為榮”的現(xiàn)象。
其次，核心價(jià)值觀能夠?yàn)榧彝ソ逃W(xué)校教育和社會(huì)教育確定一以貫之的價(jià)值取向。
只有確定了作為核心的價(jià)值觀，才能夠把這些觀念貫穿在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之中。 如果在家庭里家長(zhǎng)灌輸?shù)摹W(xué)校里老師教導(dǎo)的和社會(huì)傳媒宣揚(yáng)的價(jià)值取向不一致甚至相沖突，就會(huì)讓人們、特別是青少年無(wú)所適從。在中國(guó)古代，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育都遵循著孔老夫子“思無(wú)邪”的理念。不論音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞等等，都是以宣揚(yáng)“仁義禮智信”、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會(huì)的正氣上升，邪氣下降。只有使家庭、學(xué)校和社會(huì)教育給予人們統(tǒng)一的價(jià)值取向，才有助于改善社會(huì)風(fēng)氣，并自覺(jué)抵制腐朽文化的侵蝕。
最后，核心價(jià)值觀是法律規(guī)則設(shè)計(jì)、制度安排的 內(nèi)在精神和價(jià)值靈魂。
現(xiàn)在人們都認(rèn)識(shí)到完善法制和監(jiān)督機(jī)制的重要性，但是還要認(rèn)識(shí)到，我們并非為了法律而制定法律、為了制度而制定制度，這些法律、制度制定出來(lái)都是為了維護(hù)一定的價(jià)值觀的，所以核心價(jià)值觀是法律制定和制度建設(shè)的內(nèi)在靈魂和價(jià)值靈魂。一方面，任何法律和制度都是一定價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，都體現(xiàn)了一定的價(jià)值觀和道德觀，因此必須使核心價(jià)值觀滲透在社會(huì)法律和制度的安排之中；另一方面，要形成全社會(huì)廣泛認(rèn)可、普遍遵行的價(jià)值觀，法律、制度的安排都必須有助于維護(hù)和弘揚(yáng)這些核心價(jià)值觀。從歷史上看，中國(guó)古代的道德規(guī)范之所以能夠奏效，就是因?yàn)樗鼈儾⒉皇强斩吹牡赖抡f(shuō)教，而是依靠各種社會(huì)制度來(lái)加以強(qiáng)化的。例如，為了貫徹德治主義，官吏的任用選拔都以德行為首要條件。漢代實(shí)行“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制; 魏晉行“九品中正制”，以九品衡別官吏，也以德義有無(wú)缺失為衡量標(biāo)準(zhǔn)；隋唐以后，實(shí)行科舉制度，官吏選拔須經(jīng)考試。各朝考試方法各異，但所試內(nèi)容則均以重視修身家治國(guó)平天下的儒家經(jīng)典為主。這些制度，無(wú)不有 助于形成和強(qiáng)化既定的道德觀。
總之，我們弘揚(yáng)什么樣的價(jià)值觀，就要通過(guò)制度激勵(lì)樹立這樣的價(jià)值觀；反對(duì)什么樣的價(jià)值觀，就要通過(guò)制度約束這樣的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅成為法律、制度設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神和靈魂，而且法律、監(jiān)督機(jī)制的健全、激勵(lì)機(jī)制的完善對(duì)于保障樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立，也是必不可少的。
二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
胡錦濤同志在耶魯大學(xué)演講時(shí)提出：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。”［1］今天，要概括社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這個(gè)原則。結(jié)合中 國(guó)古代“八德”的兩種說(shuō)法 ( 即朱熹的“孝、悌、忠、 信、禮、義、廉、恥”和 孫中山 的“忠、孝、仁、愛(ài)、信、 義、和、平”) ，聯(lián)系中國(guó)當(dāng)前對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外建設(shè)和諧世界的整體思路，可以把新時(shí)期提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為十二個(gè)字，即：孝 (孝親) 、悌(悌長(zhǎng)) 、忠( 公忠) 、信(誠(chéng)信) 、禮( 禮敬) 、義(正義) 、廉 (廉潔) 、恥 (明恥) 、仁 (仁慈) 、愛(ài) (博愛(ài)) 、和(和諧) 、平(平等) 。這一概括體現(xiàn)了以下特點(diǎn):
首先，注意把道德精神和價(jià)值理想規(guī)范化，體現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)”、“道簡(jiǎn)易行”的特點(diǎn)。
最深刻的道理，其表現(xiàn)形式往往是最簡(jiǎn)單的。核心價(jià)值觀是要全社會(huì)普遍遵守的，要明確化、簡(jiǎn)要化、具體化、規(guī)范化。因?yàn)樗爬ê?jiǎn)單，才易記易傳，便于把握、便于家喻戶曉，容易深入人心，形成全社會(huì)普遍奉行的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。
其次，注意了價(jià)值觀和道德觀的層次性，體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的特點(diǎn)。
這十二個(gè)字雖然概括簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵深刻，具有很大的包容性，因而既能夠?yàn)橐话愕纳鐣?huì)大眾普遍遵行，又可以為社會(huì)的先進(jìn)分子提出更高的要求。
再次，注意堅(jiān)持了大化(社會(huì)教化) 與自化(個(gè)體修養(yǎng)) 相結(jié)合的原則，有利于把這些價(jià)值觀滲透到個(gè)體的思想和行為中。
歷史表明，依據(jù)道德規(guī)范 進(jìn)行道德教育是中國(guó)德育的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有明確規(guī)范的道德教育，只能是一種倡導(dǎo)“自發(fā)性”和“盲目性”的道德教育。中國(guó)古代的道德規(guī)范，同時(shí)又是一種道德意識(shí)和理念。古代的德教，不僅把道德規(guī)范傳授給學(xué)生，使其能夠自覺(jué)地規(guī)范個(gè)人的行為，而且更加注重教育學(xué)生把握道德知識(shí)、形成道德意識(shí)、 升華為道德理念。這樣就把道德知識(shí)、意識(shí)、理念、 規(guī)范、行為有機(jī)地、本質(zhì)地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了外在道德教化與個(gè)體內(nèi)在修身的統(tǒng)一。核心價(jià)值觀的提出和確立，也同樣有助于人們通過(guò)社會(huì)教化和自我修養(yǎng)相結(jié)合的方式，把這些價(jià)值觀滲透在自己的思想和行為之中。
第四，能夠與中國(guó)傳統(tǒng)美德相承接，符合道德觀和價(jià)值觀形成的規(guī)律。
從道德發(fā)展來(lái)看，社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)過(guò)去人類一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。社會(huì)主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德。2005年10月，中國(guó)思想政治工作研究會(huì)在北京組織開展了“弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德抽樣問(wèn)卷調(diào)查”，結(jié)果有 80.7% 的人認(rèn)為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德有現(xiàn)實(shí)意義［2］( P36)。這說(shuō)明，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，順乎民意，具備較為深厚的群眾基礎(chǔ)。
中國(guó)的古圣先賢是在“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的基礎(chǔ)上提出可以為世人普遍遵守的價(jià)值觀的，因此，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀有其不可忽視的超越時(shí)代的可繼承的內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)中的孝親、尊親美德，一方面有利于維系人類的種族繁衍，符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要；另一方面又有利于和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)。又如傳統(tǒng)孝道中的悌長(zhǎng)、尊賢美德，強(qiáng)調(diào) 長(zhǎng)幼有序、“老吾老以及人之老”，把孝悌作為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人，怎么可能讓他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢? 可見(jiàn)，弘揚(yáng)孝悌的美德，有助于維持社會(huì)秩序，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。當(dāng)代西方國(guó)家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法治相對(duì)健全的情況下，仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯罪年齡下降等現(xiàn)象，無(wú)疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。
對(duì)于這一點(diǎn)，孫中山先生在1924年曾談到：“一 般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”，“談到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步的多”，“所以孝字更是不能不要的”［3］( P680) 。新加坡、韓國(guó)、日本等受儒家文化深刻熏陶的東方國(guó)家，在現(xiàn)代化的過(guò)程中充分發(fā)揮了孝道的積極方面，甚至通過(guò)法律和制度的方式，弘揚(yáng)孝親的美德，這才在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，在精神文明建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)大量出現(xiàn)的不養(yǎng)老、不敬老現(xiàn)象以及新加坡、韓國(guó)、日本等東方國(guó)家在精神文明建設(shè)中取得的成就，孫中山先生的話不能不引起我們的深思。因此，不能一講到孝悌，就認(rèn)為是封建主義的東西、是落后的象征。恰恰相反，從對(duì)父母的孝敬開始培養(yǎng)起人的感恩之情和仁愛(ài)之心，抓住了道德教育的根本。宋代的契嵩在《孝論》中講：“圣人之善，以孝為端；為善而不先其端，無(wú)善也。”這就是說(shuō)，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)孝心這個(gè)根本開始。“本立而道生”，否則仁愛(ài)之心就成了無(wú)水之源、無(wú)本之木。 第五，能夠與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義的時(shí)代精神相統(tǒng)一。
這十二字規(guī)范本身具有很強(qiáng)的實(shí)用性、應(yīng)時(shí)性，同時(shí)也具有很深的哲理性和穩(wěn)定性。從規(guī)范的踐行上看，既有確定性、原則性、一義性，又同時(shí)具有相對(duì)性、靈活性和兼容性，而這正體現(xiàn)了中國(guó)文化博大寬容的胸懷。舉例來(lái)講，月餅作為一種傳統(tǒng)食品，在中國(guó)承傳了上千年，在這個(gè)過(guò)程中，做月餅的材料是隨著不同時(shí)代人的不同口味而不斷更新的，例如適合西方人的口味出現(xiàn)了巧克力月餅，但是它仍然叫“月餅”，仍然具有傳遞親情、 重視家庭團(tuán)圓以及和睦人際關(guān)系的意義。如果把 “月餅”這個(gè)名詞都換掉了，而變成了“蛋糕”，就無(wú)法體現(xiàn)文化的傳承。沿用傳統(tǒng)的道德規(guī)范來(lái)概括中國(guó)特色的核心價(jià)值觀的道理也是如此。但是，這十二個(gè)字的道德規(guī)范也可以依據(jù)時(shí)代精神而賦予新的內(nèi)涵。例如“信”，不僅是指朋友之間的信用，而且還包括了誠(chéng)實(shí)守信，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的核心價(jià)值。又如“忠”，即可以是忠于家庭，也可以是忠于國(guó)家、忠于人民、忠于職守，“忠”的本意有“盡己”的意思，當(dāng)今時(shí)代做到“忠”就要竭盡全力做好自己的工作，就必須勇于探索、勇于創(chuàng)新、尊重科學(xué)，這也體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。再如“義”，則可以依據(jù)時(shí)代精神解釋為公平正義；“平”，可以解釋為平等尊重、和平共處；“禮”，不僅包括對(duì)他人的禮敬，而且也包含了規(guī)則意識(shí)和守法要求。因此可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的平等、誠(chéng)信、正義等價(jià)值都已無(wú)一遺漏地囊括在這十二個(gè)字當(dāng)中了。
第六，有助于樹立民族自信、振奮民族精神，抵御腐朽文化的入侵。
要樹立民族自信、振奮民族精神，就必須讓人們深入了解祖國(guó)的優(yōu)秀文化和悠久文明。正如胡錦濤同志所講到的：“中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù) 5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。”［1］用這十二個(gè)字概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣“既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”中國(guó)文化與西方文化無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)就是它注重內(nèi)省、修身的道德素養(yǎng)，從而培養(yǎng)人們自立、自強(qiáng)、自尊、自重、自愛(ài)、自律的慎獨(dú)精神，本身滲透著和諧的精神，本質(zhì)上是一種和諧的教育。也正是這種文化傳統(tǒng)，才能使其成為抵制外來(lái)消極文化、腐朽文化的強(qiáng)韌屏障。
總之，用“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、 和、平”這十二個(gè)字作為核心價(jià)值觀，既有傳統(tǒng)特色，又賦予時(shí)代內(nèi)容，能夠?yàn)槲覈?guó)和平發(fā)展道路以及和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的文化支撐。在實(shí)踐中，可以用這十二個(gè)字來(lái)命名十二個(gè)月，每個(gè)月特別提倡一種核心價(jià)值觀，并圍繞這個(gè)核心價(jià)值觀開展一系列活動(dòng)，這樣既可以使這些核心價(jià)值觀深入人心，從而為人們提供一個(gè)明確的行為標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，又可以推動(dòng)人們自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，改變社會(huì)風(fēng)氣，使道德教育真正落在實(shí)處。
作者簡(jiǎn)介:余洪波( 1966— ) ，女，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心副編審。
參考文獻(xiàn):
［1］胡錦濤． 在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講［N］． 人民日?qǐng)?bào)，2006 － 04 － 23．
［2］中國(guó)思想政治工作研究會(huì)，中 宣部思想政治工作研究所． 中國(guó)人的美德———仁義禮智信［M］． 北京: 中國(guó)人民 大學(xué)出版社，2006．
［3］孫中山選集［M］． 北京: 人民出版社，1981．
《群書治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)
網(wǎng)址：m.zsmeizhi.com 備案號(hào)：京ICP備18013041號(hào)-1