作者：劉余莉
【摘要】以古為鏡，可以知興替。結(jié)合中華民族興衰史深入黨史學(xué)習(xí)，總結(jié)治世興盛和亂世衰亡的規(guī)律，可以達(dá)到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的效果，深刻認(rèn)識“得民心者得天下”“民心是最大的政治”等道理，堅(jiān)定黨員領(lǐng)導(dǎo)干部全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署，更好地把黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】中華民族史黨史群眾路線
早在2013 年6 月25 日，中國共產(chǎn)黨成立九十二周年前夕，習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)，歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。要繼續(xù)加強(qiáng)對黨史、國史的學(xué)習(xí)，在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好地走向未來，不斷交出堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的合格答卷。
歷史是一面最好的鏡子。古語云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”今天的中國，是古老中國的延續(xù)。結(jié)合中華民族的興衰史深入黨史學(xué)習(xí)，可以達(dá)到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的效果，可以更好地展望未來、走向未來。
2012年12月24日，習(xí)近平總書記在走訪8個(gè)民主黨派中央和全國工商聯(lián)時(shí)，談到了毛主席和黃炎培在延安窯洞關(guān)于“歷史周期律”的一段對話。
黃炎培說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有跳出這周期率的支配力……一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率的。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。”
毛澤東答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”（《延安歸來》）
中國在自秦朝以來的漫長歷史中，多次出現(xiàn)了大一統(tǒng)封建王朝的局面。這些朝代往往脫胎于前朝的弊政，立于民危國亂之際，以除暴安民為任而統(tǒng)一天下。這些朝代也都曾因休養(yǎng)生息、政治清明而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的極大繁榮，卻往往又都因此而走向腐敗、衰落，繼而滅亡的命運(yùn)，從而又被新崛起的王朝所取代，走入下一個(gè)朝代更迭的循環(huán)。
五千年的歷史周期律，恰恰是今天領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)黨史的必修課。
歷史向來都是由人民群眾書寫的，歷代王朝莫不是因著百姓的呼聲而崛起，又因?yàn)檎驹谌嗣竦膶α⒚娑餐觥Ｖ袊糯饨ㄍ醭療o法跳出歷史周期律的根本原因，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者從最開始代表人民群眾的根本利益，到后來變質(zhì)蛻化為人民群眾的壓迫者，從而由執(zhí)政者轉(zhuǎn)化為獨(dú)夫民賊。周武王伐紂，誅殺了暴君商紂王。對此，孟子評論說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》） 孟子認(rèn)為不能代表人民根本利益的統(tǒng)治者，不能稱之為“國君”，而只是“獨(dú)夫民賊”，這體現(xiàn)的是儒家的正名思想。有君之位、無君之實(shí)甚至貽害天下的“國君”是理應(yīng)被推翻的。不能代表人民群眾根本利益的執(zhí)政者，不存在執(zhí)政的合法性。時(shí)至今日，“水能載舟，亦能覆舟”的道理，仍對中國共產(chǎn)黨具有鞭策和警示作用。
執(zhí)政者與人民群眾是一體的兩面，執(zhí)政的根本意義就在于實(shí)現(xiàn)人民群眾對幸福的追求。執(zhí)政者是群眾的表率和裁決者，要為人民群眾的根本利益服務(wù)；人民群眾擁護(hù)支持執(zhí)政者，則是希求國家整體秩序的穩(wěn)定公正，希望執(zhí)政者能代表最廣大人民群眾的根本利益。
《群書治要· 魏志（下） 》中講道：“昔夏、殷、周歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂也。秦王獨(dú)制其民，故傾危莫救也。夫與人共其樂者，人必憂其憂。與人同其安者，人必拯其危。”只有執(zhí)政者恪守執(zhí)政為民的信條，代表人民群眾最根本的利益，才能實(shí)現(xiàn)長治久安。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族進(jìn)入了一個(gè)被侵略和欺壓的充滿了屈辱的歷史時(shí)期，無數(shù)志士仁人為了民族的未來而前赴后繼，最終，這個(gè)責(zé)任歷史地落在中國共產(chǎn)黨的身上。正是無數(shù)中國共產(chǎn)黨人的浴血奮戰(zhàn)、犧牲奉獻(xiàn)和不懈努力，才使中華民族再次屹立于東方，挺立于世界民族之林，從此告別屈辱的歷史！改革開放以來，中國共產(chǎn)黨又以巨大的勇氣和智慧，使中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”。正如習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)所指出的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”
回顧歷史，中國共產(chǎn)黨人之所以能夠取得一個(gè)又一個(gè)勝利，依靠的正是群眾的力量。正如1934 年毛澤東同志在講話中所強(qiáng)調(diào)：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。”“依靠民眾則一切困難都能克服，任何強(qiáng)敵都能戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。”
可以說，只有時(shí)時(shí)刻刻依靠群眾，不脫離群眾，始終保持黨和人民的血肉聯(lián)系，用心用情用力解決好群眾“急難愁盼”問題，讓群眾有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，中國共產(chǎn)黨才能真正打破這五千年的歷史周期律。
1946年，毛澤東同志在為中共中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的決定》中寫道：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”，確定了“從群眾中來，到群眾中去”這一科學(xué)的工作路線。
“從群眾中來，到群眾中去”的工作路線并非憑空而來，這不僅是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨、全國人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利的思想路線。而且，它也合乎古圣先王的治世之道，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的治國智慧。
孟子曾引用《尚書·泰誓》的兩句話說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”孟子使民與天齊，把人民放到極高的位置上，來進(jìn)一步表達(dá)“民貴君輕”的理念。明代學(xué)者黃宗羲更是立足民本，指出，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，并提出“入仕則為民”的觀念。
自古圣賢都仁懷天下，關(guān)心萬民疾苦。當(dāng)百姓遭遇苦難時(shí)，古代圣王首先是罪己。如《群書治要·春秋左氏傳》所說：“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。”這句話包含著修齊治平的智慧。古訓(xùn)有云，“各自責(zé)，天清地寧；各相責(zé)，天翻地覆。”小到一家之中，夫妻之間，如果遇到事情首先能反省自己，必能家和萬事興；大到一國之內(nèi)，如果執(zhí)政者能將百姓的憂慮、苦難視為自己的失職，以群眾之心為心，必能兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。正是在這種文化的熏陶之下，古人能夠?qū)懗鲞@樣的詩句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”為官者自己生病痛苦時(shí)，就會想到田間辛勞耕作的百姓一定更辛苦；自己管轄的區(qū)域出現(xiàn)流亡的百姓，就覺得愧對自己的俸祿。
在中國歷史上，凡是有所建樹的君主，無一不是時(shí)刻念著百姓的疾苦，以堯舜禹湯等圣明之君的身行言教為榜樣。
歷史記載，堯帝“仁昭而義立，德博而化廣”，以致“不賞而民勸，不罰而民治”。以仁恕之心待民，“先恕而后教”，是堯帝的治國之道。對應(yīng)到“群眾路線”，如果執(zhí)政者能夠像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，既寬容仁慈，又耐心教導(dǎo)，就與堯帝的治世之道相契合，必令天下歸心。孔子曾盛贊堯帝大愛無私，至美無偏，能法天而行化，民眾安然受其恩澤而不知。史書記載，堯帝出游庸衢，見到老人擊壤而歌：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”當(dāng)時(shí)人民安樂自在的生活，可見一斑。
舜帝也是如此。子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（ 《禮記· 中庸》） 可見舜帝非常注意廣開言路，體察民情。《司馬法》中云：“有虞氏，不賞不罰而民可用，至德也。”這個(gè)至德就體現(xiàn)在他處處心念百姓，時(shí)刻不脫離百姓，所以才能得到百姓如此的擁戴！
大禹治水三過家門而不入的典故早已婦孺皆知，說明了禹王親民愛民，博愛天下，不獨(dú)親其親。《說苑》中還記載：禹王出巡遇到一名罪犯，遂下車詢問情況，并為之而哭泣。左右之人說：“罪人不順道使然，君王何為痛之至于此也？”禹王說：堯舜時(shí)期的人民，都是以堯舜的存心為自己的存心。現(xiàn)在我做了君王，百姓卻各自按他們自己的想法行事，所以我為此感到痛心。可見，堯舜禹這些圣人皆是以“德”治天下，在他們身上，淋漓盡致地體現(xiàn)了“行有不得，反求諸己”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他們對百姓永遠(yuǎn)是寬厚體諒的，對自己卻是時(shí)時(shí)自省，聞過則喜，見善則遷。這些圣王正是因?yàn)閺娜罕娭衼恚饺罕娭腥ィ`行了以民為本的群眾路線，才能做到君民一心，共創(chuàng)治世。
圣人的境界并非不可企及。孟子有言：“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”人人都能成為堯舜那樣的圣賢，關(guān)鍵在于是否樹立了這樣的志向。古人講：“讀書志在圣賢，為官心存君國”，古代士人都有如此的情懷，今天的共產(chǎn)黨人，應(yīng)該做得更好。
《孟子》中有一句話：“五百年必有王者興。”每個(gè)時(shí)代都有君王，為什么五百年才必有“王者興”呢？可見“王者”，不僅僅是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)那么簡單。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”參通天人，德配天地，顯然比靠武力征服天下的標(biāo)準(zhǔn)要高得多。《說文解字》中也說：“王，天下所歸往也。”真正的王者可以令遠(yuǎn)人來歸，天下一心。因此，孔子在《論語》中說道:“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”以武力征服天下只是行霸道而已，只能讓百姓“貌恭而心不服”，而行王道是靠德行讓百姓自己來歸附。商湯、周文王、周武王都是歷史上的明君。他們令四海歸心，是真正的王者。那么真正的王者是如何實(shí)行王道的呢？
《六韜》記載文王向姜太公請教治國之道。太公曰：“愛民”，并做了形象的比喻：“故善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。”可見夏、商、周三代的圣王，是以仁愛治天下，像父母愛護(hù)孩子一樣愛護(hù)百姓。
周文王的仁愛之心，不僅施之百姓，而且還延及枯骨。《新序》記載，文王在建造靈臺挖池沼時(shí)，從地里掘出死人的頭骨。有關(guān)官吏將這件事告訴文王，文王下令為其改葬。官吏告訴他這是無主之骨，而文王卻說：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？”后命令該吏為其置辦壽衣棺木，將其改葬。天下的人聽到此事后都贊嘆文王的賢德，文王的仁愛之心澤及枯骨遺骨，更何況是活生生的人呢？因此，人們評論說：有些人得到珍寶，卻給國家?guī)頌?zāi)難；而文王得到了枯骨，卻顯出他仁愛的心意，所以自然能“天下歸心”。
《群書治要·尸子》中講道：堯帝能奉養(yǎng)孤苦而無處投訴之人，大禹能體恤有罪當(dāng)刑之人，商湯和周武王的恩澤能惠及禽獸，這就是古代圣王能使國家安定、使遠(yuǎn)方人民歸附的原因。圣賢君王擁有天下，以天下為己身，而無一己之私，以天下萬民之好惡為自己之好惡。大舜說：“南風(fēng)吹來的和煦之風(fēng)，可以化解我百姓的怨恨。”大舜為之作歌的不是禽獸而是他的人民。商湯說：“若我有罪，不要連累萬方人民。若萬方人民有罪，我愿一人承受。”商湯能放下自己而關(guān)愛萬方人民。周文王說：“若有道德仁義的人可任用，何必要用至親？”文王不偏愛親人而要惠及天下萬民。
商湯文武這些古圣先王給予后世的啟示在于：古之欲明明德于天下者，先治其國。真正的王者仁懷天下，以百姓之心為心，是靠仁德而非靠武力取得天下，因此才開辟了太平盛世。
“商湯文武”的精神和中國共產(chǎn)黨人提倡的“白求恩精神”毫無二致，就是毫不利己、專門利人的精神。正如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中所說：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部雖然不可能都和商湯文武一樣，成為最高的執(zhí)政者，但是不能不學(xué)習(xí)效法他們的存心。
夏商周三代皆由明主開國，歷經(jīng)數(shù)十世，具有非常好的統(tǒng)治基礎(chǔ)。那么三代末期的暗主又是因何而覆滅的呢？總結(jié)起來，原因不外乎以下幾點(diǎn)。
《群書治要·晉書》上講道：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”也就是說，從歷史上看，夏、商、周三代之所以興盛，沒有不是抑制自己的私欲而成就的；三代的衰敗也沒有不是奢侈縱欲而導(dǎo)致的。
《群書治要·魏志》中記載了一位臣子這樣的進(jìn)諫：“所謂好的政治，主要是提倡節(jié)約，珍視民力；所謂惡劣的政治，就是隨心所欲，想干什么就干什么。希望陛下認(rèn)真考察一下古代的政治，開國之初為什么會清明興盛，到末期為什么會衰弱以至于滅亡，同時(shí)再看一看近代漢朝局勢的變化，就足以觸動(dòng)內(nèi)心而產(chǎn)生戒懼了。”
《群書治要· 政要論》中也說：“修身治國，沒有比節(jié)制欲望更重要的了。”《禮記》上也說：“欲不可縱。”遍觀家庭與國家，其取得成功，沒有不憑借于儉約的；其導(dǎo)致失敗，沒有不是因?yàn)樯莩薜摹€約者控制欲望，奢侈者放縱情感；放縱情感者危險(xiǎn)，節(jié)制欲望者平安。堯舜所住之處，門前只有三級土臺階，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮衣服。大禹宮室低矮，飲食菲薄。這幾位帝王，“非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。”不是其心里不喜好，而是因?yàn)樗麄児?jié)儉到了極致。而三代的衰敗，正是因?yàn)榉雌涞蓝兄鶎?dǎo)致的。
《呂氏春秋》中說道：“亡國之主必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨(dú)，輕物則無備。無備召禍，專獨(dú)位危，簡士壅塞。欲無壅塞必禮士，欲位無危必得眾，欲無召禍必完備。三者，君人之大經(jīng)也。”意思是說，亡國的君主必定是自高自大，必定是自以為聰明，必定是輕視眾人。自高自大就會怠慢眾人，自以為聰明就會獨(dú)斷專行，輕視他人就會沒有防備。人才不齊就會招致禍患，專斷獨(dú)行就會使地位不穩(wěn)，怠慢士人就會閉塞視聽。想不閉塞就一定要禮賢下士，想地位穩(wěn)固就一定要得到眾人的支持，想不招致禍患就一定要人才齊備。這三條，是君主的治國大略。
從歷史上看，亡國之君就是恰恰違背了這幾條。《史記》上記載的商紂王和秦始皇的例子就很好地說明了這一點(diǎn)：紂天資聰明，善于辭令，反應(yīng)靈敏，辦事迅捷，才能和力氣均超過常人，能空手與猛獸格斗。但是，他卻常將自己的智謀用于推拒臣民的勸諫以掩飾錯(cuò)誤，并喜好向群臣夸耀才能，傲慢自是，以致終被武王推翻。而秦朝自穆公以來，逐漸蠶食諸侯，最終成就秦始皇統(tǒng)一大業(yè)。然而始皇驕橫專制，自視功業(yè)勝過五帝、幅員蓋過三王而恥與其并列，不肯虛懷若谷，謙卑受教。秦二世繼承了其父的作風(fēng)，依然暴虐無道，因循不改，遂使國家憂患愈加深重；而子?jì)胗止铝o親，憂懼軟弱，無人輔佐，最終使得秦朝家破國亡。
任用賢臣，虛心納諫，是盛世明君的共同選擇，三代與秦朝之亡的教訓(xùn)也恰恰是遠(yuǎn)賢臣、近佞臣的結(jié)果。
《群書治要·吳志》中總結(jié)前人治國的經(jīng)驗(yàn)說：“古之圣王，所以潛處重闈之內(nèi)而知萬里之情，垂拱衽席之上而明照八極之際者，任賢之功也。”相反，大凡亡國之君，其朝中不見得沒有能使國家大治的臣子，其府中不見得沒有古代先王留下的典籍，卻終未免其亡國，原因是什么呢？是因?yàn)槠滟t臣不能得以任用，其先王的禮法不能得以推行。《群書治要·傅子》中也舉例說明了這一點(diǎn)：“桀信其佞臣推役侈，以殺其正臣關(guān)龍逢，而夏以亡。紂信其佞臣惡來，以割其正臣王子比干之心，而殷以亡。”《群書治要·典語》上總結(jié)說：“夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊乂在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。”
任賢納諫，需要君主有聞過則喜的胸懷。亡國之君沒有這樣的胸懷，自然身邊聚集的都是阿諛奉承的小人，這樣的國家怎么會有希望呢？《吳志》中說：“興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽(yù)。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍至。”《孔子家語》也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。”《群書治要·文子》中也說：“國之將亡也，必先惡忠臣之語。”
孔子最贊嘆的圣王堯舜禹湯、文武周公，都是喜歡聞聽自己過失的人，并且能做到“行有不得，反求諸己”。《群書治要·政要論》上引用《左傳》中的話講道：“大禹、商湯歸罪自己，其國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，其國家忽然滅亡。”《群書治要·后漢書》上記載，成湯遭遇旱災(zāi)時(shí)，便以六件事來責(zé)問自己：“治理政事不符合法度嗎？使用民力太急遽了嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃弄權(quán)干政形成風(fēng)氣了嗎？賄賂盛行了嗎？進(jìn)讒言的人太猖狂了嗎？”而夏桀和商紂王恰恰相反，他們荒淫無道，最終被湯武征伐，他們不僅不反省自己的過失，反而后悔以前沒有殺了湯王和文王。亡國之君終其一生都不肯反省自己，無怪乎國家會走向衰亡。
這些歷史興衰成敗的規(guī)律告訴我們，國家盛衰的關(guān)鍵就在于執(zhí)政者是否師法圣王，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，嚴(yán)以修身，任賢使能，以人民的利益為重，還是獨(dú)斷專行，驕奢淫逸，聽信奸佞，以個(gè)人私利為重。《淮南子》中記載，周成王和周康王繼承文王和武王的基業(yè)，遵守明堂制度，明察前代興亡的事跡，看清國家成敗的演變，不合乎道義的話不說，不合乎義理的事不做，言論不隨便出口，舉動(dòng)不隨便作為，先選擇好的方法然后根據(jù)它去行事。由此看來，圣人的行為是方正的。因此，成康盛世達(dá)到了刑措不用、囹圄空虛的治理境界。那么，自從周代成王、康王以來，想治理好天下的君主非常之多，為何歷史卻是亂多于治呢?《漢書》上用一句話概括了原因：“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。”
《群書治要·商君書》中也有類似的觀點(diǎn)：“故三王以義親，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆欲擅一國之利，而搜一官之重，以便其私，此國之所以危也。”在這里就指出，三王用仁義來親和天下，五霸用法度來匡正諸侯，而不是把天下的利益據(jù)為己有。反觀亂世的君主、臣子，只顧貪占一國一方之利益，私下打探哪個(gè)官位更重要，便于聚斂資財(cái)，這就是國家危亡的原因。
重溫古訓(xùn)，可引以為戒。我國正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代。今天，作為執(zhí)政黨的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，遇到的誘惑可以說比歷史上任何時(shí)期的官吏都要多得多，稍有不慎，就難免會被“糖衣炮彈”所擊中。作為執(zhí)政者，如果沒有清醒的頭腦，一旦因自私自利而迷惑沉淪，不僅會給國家和人民帶來巨大的危害，更會使自己亡家滅身，貽害子孫后代。而古代的昏君佞臣和近日貪污腐敗的官員，之所以會走入這樣一個(gè)“死胡同”，根源就在于嚴(yán)重脫離了人民群眾。
中國共產(chǎn)黨自1921年誕生以來，之所以能夠帶領(lǐng)全國人民從“三座大山”中解放出來，取得改革開放的巨大成就，靠的就是一個(gè)法寶——為人民服務(wù)。
回到歷史周期律，歷史上那些曇花一現(xiàn)的王朝，如晉、隋等，往往是壓迫群眾的老爺府、王爺廟。而歷史上能贏得二、三百年大一統(tǒng)的長壽王朝，都是從打破原有社會結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會相對公平開始的。而每一次改朝換代，也都是伴隨著社會流動(dòng)性的消失而崩塌的。可以說，公平，特別是全社會各階層間的公平，是興亡演替的潛規(guī)則。正所謂哪里有壓迫，哪里就有反抗。中國政治史，就是壓迫和反壓迫的戰(zhàn)爭史，就是公平和不公平的更迭史，而歷史周期律，就是民心向背的循環(huán)。不能為民做主的政權(quán)，是絕不可能長葆活力的。“城頭變幻大王旗”的辛亥革命，雖飽含救民于水火的理想信念，而實(shí)際依靠的卻是壓迫百姓的舊官僚權(quán)貴階級，因而沒有完成自身的歷史使命。蔣家王朝，依靠新興的資產(chǎn)階級解放了生產(chǎn)力，卻仍然沒有走出剝削人民大眾的老套路。人民的眼睛是雪亮的，以暴易暴的政權(quán)注定得不到支持。在戰(zhàn)爭中，國民黨前方軍隊(duì)或成建制倒戈，或?qū)τ衍娨娝啦痪龋辉诤蠓剑幢阌熊娊y(tǒng)國統(tǒng)的監(jiān)視，仍舊是漏洞百出，只因蔣家王朝沒有千百仁人志士，其黑暗統(tǒng)治自然是千瘡百孔。蔣家王朝，面臨的是從民眾到高官舉國之民皆欲卷款外逃之境況，而新中國的成立卻讓許多華僑放棄英美給予的高利重金，重歸故國。中國共產(chǎn)黨，就是在人民群眾對于幸福平等的熱切渴望中，走上歷史舞臺而成立和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)新中國的。中國共產(chǎn)黨的勝利，就是人民群眾的偉大勝利。堅(jiān)決、真實(shí)地依靠人民群眾的中國共產(chǎn)黨，是人民群眾的子弟兵、代言人。中國共產(chǎn)黨之所以能戰(zhàn)勝重重困難始終走在光明大道上，就是因?yàn)榈玫搅藦V大人民群眾的支持。
中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨，自創(chuàng)立伊始，就牢固地秉持著馬克思主義關(guān)于人民群眾的根本觀點(diǎn)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”1922 年7月召開的黨的二大通過的《組織章程決議案》就指出：“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去。”在1925 年10 月召開的中共擴(kuò)大執(zhí)委會決議案中又指出：“中國革命運(yùn)動(dòng)的將來命運(yùn)，全看中國共產(chǎn)黨會不會組織群眾，引導(dǎo)群眾。”毛澤東也曾深刻指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”
正是因?yàn)樾湃稳嗣袢罕姡矣谕耆揽咳嗣袢罕姡袊伯a(chǎn)黨才沒有像辛亥革命一樣與虎謀皮，沒有走上統(tǒng)治壓迫人民的道路。而是始終把提高全社會人民群眾的生活質(zhì)量，公正平等地維護(hù)勞動(dòng)者的社會地位放在了第一位，最終贏得了人民群眾的支持和信任。中國共產(chǎn)黨黨史，是帶領(lǐng)人民大眾反抗壓迫、追求幸福的歷史，是代表人民、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的歷史。
直到今天，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終都緊緊繃著維護(hù)人民群眾的根本利益這根弦。鄧小平同志曾說：“我們一定要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)毛主席為我們黨樹立的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，真正相信和依靠群眾，細(xì)心傾聽群眾的呼聲，關(guān)心群眾疾苦，一刻也不脫離群眾。”江澤民同志指出：“我們黨來自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。”胡錦濤同志也講道：“作為領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記我們手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民謀利益，而絕不能用來為自己謀私利，要始終為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。”習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“人民是我們黨的力量源泉，我們黨根基在人民、血脈在人民，必須把人民放在心中最高位置，始終以百姓心為心。”正是這樣的執(zhí)政思想和行動(dòng)路線，讓中國共產(chǎn)黨在百年滄桑中迅速成長，使中華民族展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力并傲然屹立于世界民族之林。
可以說，正是依靠人民，中國共產(chǎn)黨才取得了一個(gè)又一個(gè)成就。沒有人民群眾的支持和信任，就沒有共產(chǎn)黨的今天和新中國的今天。一旦一個(gè)政黨脫離了人民，就會有覆亡的危險(xiǎn)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部脫離了群眾，就會有敗身的禍患。只有牢記“為人民服務(wù)”的宗旨，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠群眾，才能取得長久的勝利。
1991 年12 月25 日晚，隨著蘇聯(lián)國旗從克里姆林宮緩緩降下，也就意味著蘇聯(lián)這個(gè)鋼鐵巨人徹底倒下。1917 年，列寧和20 萬共產(chǎn)黨員曾領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民推翻沙皇取得了十月革命的勝利。1945 年，斯大林和200 萬共產(chǎn)黨員曾領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民扭轉(zhuǎn)了極其困難的局面，打敗法西斯德國贏得了第二次世界大戰(zhàn)的勝利。可是當(dāng)蘇聯(lián)已經(jīng)成為世界超級大國，與美國不分伯仲的時(shí)候，卻最終在1500 萬共產(chǎn)黨員和全蘇聯(lián)人民的漠視下轟然倒塌。蘇聯(lián)《西伯利亞報(bào)》曾以《蘇共代表誰》為題在部分群眾中進(jìn)行問卷調(diào)查。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，認(rèn)為蘇共代表勞動(dòng)人民的只占7％，認(rèn)為代表工人的只占4％，代表全體黨員的只占11％，而認(rèn)為代表官僚的卻占85％。可以想見，打敗蘇聯(lián)的，不是美國，而是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨脫離群眾的官僚作風(fēng)。
《群書治要·崔寔政論》在論及國家由盛轉(zhuǎn)衰的原因時(shí)，這樣闡述道：大凡國家得不到治理的原因，多是由于君主承繼太平之世已久，風(fēng)氣日漸變壞而不覺察，政治逐漸腐敗而不變革，習(xí)于混亂，安于現(xiàn)狀，安逸享樂而看不到危機(jī)。有的荒淫奢侈，不考慮國家大事；有的不聽忠言勸告，滿足虛偽，忽視真誠；有的在歧路徘徊，不知何去何從；有些是被信任的大臣，卻只求中飽私囊，保住俸祿；有些是被疏遠(yuǎn)的臣子，因地位低微，諫言被棄而不用。于是，國法松弛于上，有識之士憂忡于下，真是可悲啊！
唐朝詩人李商隱在考察歷史之后，在《詠史》中也同樣感嘆道：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”在憂患中勤儉奮進(jìn)，走的是上坡路，則多大的困難都可以克服，此謂“其興也勃焉”；在安樂中自滿墮落，走的是下坡路，則多小的困難都會成為毀滅的導(dǎo)火索，此謂“其亡也忽焉”。承平日久，往往會萌發(fā)重大的危機(jī)，而重大的危機(jī)不是來自外部，皆來自于對自我的放縱和懈怠。正如歐陽修在《伶官傳·序》中所言，“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。“木必自腐而蟲生”，對于一個(gè)執(zhí)政黨而言，自身作風(fēng)問題正是其成敗的關(guān)鍵。
黨的十八大將“干部清正、政府清廉、政治清明”確定為反對腐敗、建設(shè)廉潔政治的奮斗目標(biāo)，并用“致命傷害”“亡黨亡國”來警示腐敗問題的潛在危險(xiǎn)。把加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和反對腐敗放到了極為重要的位置，并指出，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。
習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中指出：“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨。黨領(lǐng)導(dǎo)人民已經(jīng)取得舉世矚目的成就，我們完全有理由因此而自豪，但我們自豪而不自滿，決不會躺在過去的功勞簿上。新形勢下，我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”
正是在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和清醒分析黨內(nèi)存在各種問題的基礎(chǔ)上，黨的十八大以來，黨中央把堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨作為重大戰(zhàn)略部署之一。在加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和從嚴(yán)治黨問題上，習(xí)近平總書記十分重視借鑒我國歷史上優(yōu)秀的廉政文化。他在2013 年4 月19 日中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)的講話中指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國歷史上的優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。要大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。從思想道德抓起具有基礎(chǔ)性作用，思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本，道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，不能代表人民群眾根本利益的執(zhí)政者，其執(zhí)政沒有合法性，其執(zhí)政能力必定日漸衰微，其下場必定不能完滿。中國共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，秉持立黨為公、執(zhí)政為民的理念，保證自身的純潔性、先進(jìn)性，深入群眾、依靠群眾，牢記黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，始終堅(jiān)守黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，才能跳出歷史周期律的循環(huán)而長治久安。
（原載于北京師范大學(xué)《社會治理》雜志2021年第4期）