道德教育根除“沒良心”
中共中央黨校哲學(xué)部教授 劉余莉
三鹿奶粉事件的爆發(fā)，引起來自社會(huì)各界人士的強(qiáng)烈不滿。除了一番口誅筆伐，我們更應(yīng)當(dāng)反思導(dǎo)致這一惡性事件的深層原因，以避免類似悲劇的重演。筆者認(rèn)為，在針對(duì)此事的諸多評(píng)論中，溫家寶總理的話說到了根本，他說：“在這起事件中，暴露出政府監(jiān)管不力，也反映出一些企業(yè)缺乏職業(yè)道德和社會(huì)公德，用老百姓的話說就是‘沒良心’?！?/p>
“沒良心”，是當(dāng)今中國存在的諸多社會(huì)問題的根本，如為了牟取暴利不顧礦工死活的礦難事件，以及為了個(gè)人私利導(dǎo)致的國有企業(yè)破產(chǎn)和國有資產(chǎn)流失等。而政府監(jiān)管不力的根本，在很大程度上也是由于監(jiān)管者“沒良心”導(dǎo)致的。面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的這些問題，讓人不禁想起了孟老夫子兩千多年前的提醒---“上下交征利，而國危矣”，其意思是說從上面的領(lǐng)導(dǎo)者到下面的老百姓都交相爭奪利益，甚至可以見利忘義的話，那么這個(gè)國家就危險(xiǎn)了!
在歷史上，中國人一向以道德教育著稱于世，而在當(dāng)代中國為什么“沒良心”的人和事卻屢見不鮮了呢?或者換言之，是什么原因?qū)е铝宋覀兊牡赖陆逃坏昧Χ鴽]有深入人心呢?歸納起來，即在于對(duì)道德教育的重視不夠，對(duì)道德教育規(guī)律的理解不足。
在很多人的意識(shí)中或許一直認(rèn)為：我們國家一向重視道德教育，但是道德教育畢竟是軟的，解決不了實(shí)際問題。實(shí)際上，這種看法是偏頗的，在實(shí)踐中的消極影響更甚。對(duì)道德教育的重視不夠，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中道德教育處于“談起來重要，做起來次要，忙起來不必要”的尷尬地位。實(shí)際上，道德教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系。
當(dāng)前，在家庭教育中，家長更加關(guān)注的是孩子的分?jǐn)?shù)、才能而不是品德的提升。在學(xué)校教育中，由于受到西方人才觀念的影響，人才的取舍幾乎完全看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和專業(yè)知識(shí)。大學(xué)的道德教育幾乎是一片空白，沒有起到“長善救失”(使人的善良方面不斷增長，而使人的過失得以挽救)的作用，所以才可能出現(xiàn)大學(xué)生的道德水平不如小學(xué)生的局面，而僅僅是作為“高等知識(shí)的傳習(xí)所”的大學(xué)，為社會(huì)輸出的也只能是“有才無德”的人。在社會(huì)教育中，如今在社會(huì)媒體中傳播和流行的詩詞、歌舞、戲劇、小說、電影、電視劇、廣告又有多少褒揚(yáng)人性的光輝和弘揚(yáng)正氣的內(nèi)容呢?有的家長甚至抱怨找不到適合兒童學(xué)習(xí)的歌謠。而在當(dāng)代中國，宗教教育對(duì)道德教育和社會(huì)風(fēng)氣的積極影響還未得到充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。在制度建設(shè)上，官員的政績考核、提拔升遷主要看的是GDP增長，而不是社會(huì)道德風(fēng)氣的改善；思想道德教育似乎是任何人都可以承擔(dān)的職責(zé)，所以經(jīng)常是把那些沒有專業(yè)特長的人安置在思想道德教育的工作崗位上；即使是偶爾舉辦一場(chǎng) 關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的講座，也是為了完成任務(wù)，思想上未必真正覺得這件事情很重要，“一把手”往往因?yàn)橛懈匾氖虑槎荒艹鱿＿@些現(xiàn)象都說明，對(duì)道德教育的重視是形式上、口頭上、表面上的重視。如果有一天，我們真正能夠做到“像重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣重視精神文明建設(shè)和思想道德教育”，相信這個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣將是另外一番氣象。
當(dāng)然，也有人會(huì)說，很多從事思想道德教育和精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)際工作者也具有相當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，也希望通過自己的工作提升社會(huì)的道德水平，但是卻苦于找不到方法。有這種想法的人應(yīng)當(dāng)首先反省一下：自己的責(zé)任意識(shí)究竟如何?真正有這樣志愿的有心人就必然能夠?yàn)榈赖陆逃业竭m當(dāng)?shù)摹⒂行У姆椒?。我們不妨捫心自問：自己工作的目的是為了?yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查，還是真正助益社會(huì)大眾?自己是否做到了知行合一、言行一致？或者說得更直白一點(diǎn)：當(dāng)我們到處宣講愛護(hù)環(huán)境、有責(zé)任意識(shí)的時(shí)候，我們是否肯彎腰撿起地面上的那一塊垃圾？當(dāng)我們告訴別人要講禮貌的時(shí)候，我們是否首先從內(nèi)心存有對(duì)他人的尊重？這些問題看似很小，卻是教育成敗的關(guān)鍵，因?yàn)榈赖陆逃煌谥R(shí)的傳授，道德教育 的有效方法就是“上所施，下所效”。道德教育依靠的是教育者身教的帶動(dòng)，而不僅僅是“說”教，因?yàn)椤吧闲邢滦?，捷于影響”。如果從事道德教育的人認(rèn)為自己所講的都是要求別人去力行的，顯然這樣的道德教育是乏力的，不可能起到良好的效果。久而久之，還會(huì)引起人們對(duì)道德教育的反感和不信任。
道德教育是有規(guī)律的。中國有著五千年道德教育的經(jīng)驗(yàn)和方法，而這些方法和經(jīng)驗(yàn)就蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)童蒙教育的經(jīng)典《弟子規(guī)》一書中。在當(dāng)下的實(shí)踐中，無論是安徽“廬江中華文化教育中心”構(gòu)建和諧城鎮(zhèn)的成功經(jīng)驗(yàn)，還是海南省司法廳把傳統(tǒng)文化教育引入監(jiān)獄對(duì)服刑人員改造所取得的良好效果，都是從這本小冊(cè)子入手的?，F(xiàn)在，有很多具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的企業(yè)也把《弟子規(guī)》和重視道德教育的中國傳統(tǒng)文化引入企業(yè)管理中，開創(chuàng)了“中國式管理”的最佳案例。實(shí)踐證明， 遵循規(guī)律的道德教育是切實(shí)有效的。當(dāng)我們面對(duì)諸多企業(yè)見利忘義的行為導(dǎo)致的社會(huì)問題而對(duì)道德教育喪失信心的時(shí)候，正是這些通過中國傳統(tǒng)的道德教育獲得成功的案例，使我們對(duì)未來充滿了希望。而這種希望正是來自于我們對(duì)中國自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心與尊重。
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