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在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們的道德建設(shè)之所以沒有起到預(yù)期的效果，一個(gè)重要的原因就在于，我們沒有虛心地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取道德教育的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致對(duì)道德教育的重視不夠，對(duì)道德教育規(guī)律的理解不足，從而對(duì)道德教育喪失了信心。

我們對(duì)道德教育的重視不夠，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為，道德教育處于“談起來重要，做起來次要，忙起來不必要”的尷尬地位。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的圣賢教育接受了儒家的觀念，并融合了道家和佛家的思想，形成了鮮明的特點(diǎn)。

目標(biāo)明確、規(guī)范概括

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從治國(guó)理念的高度重視道德教育。《禮記·學(xué)記》提出，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。這就是說，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育至關(guān)重要。而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，意思是說，教育的目的是使人的過失得以挽救，并使人的善良不斷增長(zhǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，也就是《三字經(jīng)》上說的，“首孝悌，次見聞”。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

中國(guó)古人認(rèn)為，大道至簡(jiǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范明確簡(jiǎn)要，易記易傳，因而成為千百年來人們普遍奉行的價(jià)值觀，這包括“四維”，即禮、義、廉、恥；“八德”，即孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥；“五倫”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信；“五常”，即仁、義、禮、智、信。

內(nèi)容豐富、形式多樣

因?yàn)橛扇濉⑨尅⒌廊夜餐袚?dān)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育除了倫理道德教育之外，還包括因果教育，核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。特別是因果教育，貫徹于儒、釋、道三家教育之中，如《易經(jīng)》有言：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”；《大學(xué)》有言，德本財(cái)末，“貨悖而入者，亦悖而出”；《中庸》有言：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，皆屬因果教育。道家以講因果報(bào)應(yīng)為主題的《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等，都屬于古代讀書人的必讀書。佛家把因果規(guī)律講得更為徹底。這些都為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會(huì)的安定、和諧起到了重要作用。

中國(guó)古代道德教育的形式多樣，并且構(gòu)成了一個(gè)完整體系：家庭教育是道德教育的開始，《說文解字》中說：“育，養(yǎng)子使作善也”。古人持家治國(guó)，可謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，但自五四運(yùn)動(dòng)已來，傳統(tǒng)文化慘遭批判，家規(guī)大都被廢棄，即使能夠自我反省，也因無所憑依而看不到自己的過失，致使在一定程度上缺失做人的準(zhǔn)則，導(dǎo)致不少人心悖逆、越理犯分之事。所以，重視家庭教育，從小教會(huì)子女做人的規(guī)矩，也為社會(huì)大眾提供了可以共同遵守的道德觀。

學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，《大學(xué)》中說，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《群書治要·漢書》中說，“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”。意即古代的君王，沒有不把教化看作是大事的。他們?cè)O(shè)立大學(xué)以教化于國(guó)都，并設(shè)立庠序（地方學(xué)校）以教化于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。

社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，秉持了孔子提出的“思無邪”的理念。中國(guó)古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞等，無不以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會(huì)正氣上升，邪氣下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，社會(huì)教育對(duì)人的價(jià)值觀更是有著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。因此，文化部門、新聞媒體等，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

次序合理、保障有力

《群書治要·論語》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與。”這就是說，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開始。這是因?yàn)椋⒌慕逃囵B(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會(huì)見利忘義或忘恩負(fù)義。而孝是靠老師來教導(dǎo)的，孝親與尊師緊密聯(lián)系在一起。老師所教導(dǎo)的孝包括：養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。因此，孔子的弟子有子說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。《群書治要·孝經(jīng)》上也講：“長(zhǎng)幼順故上下治”。可以說，孝心一開，百善皆開。孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，是通過教育、考試、人才選拔、監(jiān)察、法律、激勵(lì)制度保障的。例如，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。

除了從法制方面強(qiáng)化推行道德教育以外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還通過建筑物的設(shè)計(jì)來有效地強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)倫理道德的教育，把倫理道德的教育潛移默化地滲透到生活的各個(gè)方面。例如，民間的四合院，正是為了便于實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理和大家庭的生活。這種高度藝術(shù)化的社會(huì)教育，體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑、雕塑、音樂、繪畫、美術(shù)之中，成為道德教育的重要組成部分。

可見，中國(guó)古代對(duì)道德教育的重視，并不是空洞的道德說教，而是滲透在社會(huì)生活的方方面面。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過制度激勵(lì)什么；反對(duì)什么，就要通過制度約束什么。也就是說，道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

方法有效、重點(diǎn)突出

《說文解字》把“教”解釋為，“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理者的道德示范作用。在這方面，《群書治要·荀子》強(qiáng)調(diào)：“圣哲君子，治之源也，官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)源，故上好禮義，尚賢使能而無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。故政令不繁而俗美。百姓順上守法而安樂之矣”。真正賢圣的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不僅是身體力行了禮、義、忠、信的道德楷模，而且也是在治國(guó)理念上落實(shí)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的人。

中國(guó)古人著重培養(yǎng)的是每一個(gè)人“行有不得，反求諸己”的能力。古人說：“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。如今，小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國(guó)家之間的沖突，在很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對(duì)方，而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。所以只有從小教導(dǎo)人培養(yǎng)起“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)，遇到矛盾每個(gè)人都能首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對(duì)方，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧和世界和平。