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作者：劉余莉  邢夢潺

全人類共同價值是習(xí)近平總書記基于人類命運(yùn)共同體的新理念提出的經(jīng)濟(jì)全球化時代各國命運(yùn)與共的價值紐帶。“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”是在充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出來的，奠定在對“道”的理解之上。《論語》中講的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，可謂對中國傳統(tǒng)文化精髓的綱領(lǐng)性概括。古圣先賢所提出的道德觀、價值觀都以是否符合“道”為標(biāo)準(zhǔn)。因此，認(rèn)識“道”就顯得非常重要。

中國古代“求道”與西方的“求知識”

老子指出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”可見，求道的方法與求學(xué)不同，正是通過無為、無知的方式，達(dá)到無所不為、無所不知。這與西方人求知識的方法截然不同。在求知的過程中，即使知識再豐富，但只要有知，就會有所不知，就不可能達(dá)到“全知”的境界。而圣人用心如鏡，其“無知”的心境，猶如鏡子一般光明潔凈，本身沒有任何圖像，但誰來都可呈現(xiàn)其相。鏡子起作用所達(dá)到的狀態(tài)就是“無所不知”，而其自身仍保持一塵不染，寂而常照，照而恒寂。這說明，中國古人所求的“智慧”與西方人所求的“知識”不同。“智慧”是圣人去除思慮而后達(dá)到的本自具足、本自清凈、本來如是的境界，因而可以達(dá)到“無所不知”。而知識則是通過人的思維想象邏輯分析等設(shè)計(jì)而得來的。

不僅如此，中國古人認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，即人人都具有成圣成賢的潛質(zhì)，通過學(xué)道都可以找到智慧、成為圣賢，因此“無所不知”也并非平常人不可企及的目標(biāo)。但是在西方文化中，“全知”的上帝卻只有一個。因此，用西方求知識的方法理解中國古圣先賢的智慧，用“為學(xué)”的方法來“為道”，在方法論上就已存在相當(dāng)?shù)睦щy。

中國古代的圣人通過“滌除玄覽”等方式，成為得道之人(這種得道之人在儒家稱為“圣人”，在道家稱為“真人”)，達(dá)到“天人合一”的境界，因而提出“夫大人者，與天地合其德”“天地與我并生，而萬物與我為一”等命題。按照“道”即“一體”的宇宙觀來行事，就是有德之人。故《說文解字》釋“德”為：“外得于人，內(nèi)得于己也。”所謂有德之人，就是“得道者多助”“順天者昌”(天即天道自然的規(guī)律)之人。孔子在體悟“道”的基礎(chǔ)上，把圣人的“德”用一個“仁”字來概括。因?yàn)槿适堑赖娘@現(xiàn)，建立在對“天地萬物為一體”之道的體悟上，因此又被稱為“一體之仁”。正如王陽明所說：“大人者，以天地萬物為一體者也。”在這種“一體”的觀念影響下，父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，乃至朋友、國家之間都是和諧一體的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。在這種“一體”的思維方式下，中國雖然經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，但是仍然保持了人與人、人與自然、人與社會，乃至國與國之間的和諧相處，使得中華文明成為歷史上唯一一個沒有中斷的文明而得以延續(xù)至今。

西方世界觀的“二元對立”與中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”“一體之仁”

中西方在求道與求知上的方法論的不同也導(dǎo)致了世界觀和認(rèn)識論上的分歧。西方人的世界觀和認(rèn)識論以“二元對立”為主要特征：主觀與客觀、主體與客體、自我與他人、人與自然等等。這種二元對立的思維方式滲透到方方面面，于是父子、夫婦、君臣(領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo))，乃至兄弟、朋友、企業(yè)、國家之間都成為彼此對立的關(guān)系。所謂的競爭觀、修昔底德陷阱、零和博弈等概念和理論，都基于這種二元對立的思維而產(chǎn)生。用這種“二元對立”的思維方式和眼光來審視中國傳統(tǒng)文化中的父慈子孝、夫義婦德、君仁臣忠、兄友弟恭、朋友有信，互利雙贏、協(xié)和萬邦、天人合一等理念，不可避免會導(dǎo)致誤讀與誤判。

而中華文明之所以能夠歷久彌新，究其原因，就在于中國人在絕大多數(shù)的歷史階段都遵從了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀，實(shí)行了仁政德治的政治理念。這種“一體之仁”的整體思維方式、世界觀、道德觀、政治理念滲透在國家治理和社會制度的方方面面，因此使得中國傳統(tǒng)政治展現(xiàn)出不同于西方的特色，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。

人類命運(yùn)共同體的理論基石

習(xí)近平總書記所提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，建立在古圣先賢對“道”的體悟以及“一體之仁”的思維方式之上，奠定在古圣先賢觀察天地自然之道、社會歷史發(fā)展規(guī)律和人倫大道的基礎(chǔ)之上，而非抽象的人性基礎(chǔ)之上，也就是《周易》中所講的：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這就使得“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”具有了不同于西方“普世價值”的基本內(nèi)涵，如以和為貴、好戰(zhàn)必亡、親仁善鄰、協(xié)和萬邦的和平之道，全面、協(xié)調(diào)、共同、綠色、可持續(xù)的發(fā)展觀念，天道無私、天下大同的公平意識，重義輕利、義即是利的正義理念，經(jīng)濟(jì)上富民利民、政治上聽民重民、文化上教民導(dǎo)民的“以民為本”的全過程人民民主思想，道德即自由的自由意志等，使得這些價值不僅適用于中國或者一部分國家，而且適用于整個人類社會。全人類共同價值不僅是不同國家、民族、政黨共同追求的價值，也是各個國家、不同文明之間處理好相互關(guān)系的價值準(zhǔn)繩，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

【作者分別為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部博士研究生】