作者:劉宗濤
富民厚生、義利兼顧是古代中國社會(huì)的重要經(jīng)濟(jì)倫理主張,體現(xiàn)了中國古人關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的民生導(dǎo)向和仁義原則。富民厚生、義利兼顧主要從國與民、義與利兩對(duì)關(guān)系入手解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理問題,以達(dá)到百姓安居樂業(yè)、國家長治久安的目的。以富民厚生、義利兼顧為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)凝聚社會(huì)共同力量、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)倫理秩序,起到了非常重要的規(guī)范與導(dǎo)向作用,同時(shí)對(duì)新時(shí)代夯實(shí)我國社會(huì)民生建設(shè)、促進(jìn)全體人民共同富裕、推動(dòng)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟迪價(jià)值。
民本思想是中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的理論基礎(chǔ)。《尚書·五子之歌》認(rèn)為:“民惟邦本,本固邦寧。”百姓是國家的根本,只有根本鞏固了,國家才會(huì)安寧。
富國與富民是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的一個(gè)首要關(guān)系。儒家反對(duì)聚斂財(cái)富、與民爭利,主張藏富于民。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載,季氏比周公還富有,然而冉有還要幫著季氏聚斂財(cái)富,孔子以此宣布冉有“非吾徒也”,并號(hào)召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》明確宣布,“百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣”,認(rèn)為聚斂之臣的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于盜臣。《史記》提出,“使食祿者不得與下民爭利,受大者不得取小”,主張食俸祿的官吏不與普通百姓爭利,享受大福之人不與百姓爭取小利。荀子也分析了財(cái)富分配與國家興亡之間的關(guān)系,并對(duì)聚斂財(cái)富提出嚴(yán)厲的批評(píng)和警告:“聚斂者亡。”“聚斂者,召寇、肥敵、亡國、危身之道也。”可見,我國古代經(jīng)濟(jì)倫理始終將富民擺在首位,以此作為處理國家與百姓經(jīng)濟(jì)關(guān)系的首要準(zhǔn)則。
富民厚生是治國理政的前提和基礎(chǔ)。管仲提出:“凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也。”北宋程頤認(rèn)為:“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾為本。”古人非常看重富民厚生在治國理政中的作用,正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。
關(guān)于如何富民,古人主張“使民以時(shí)”和輕徭薄賦。孔子認(rèn)為:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”指的是要節(jié)約財(cái)政開支,仁愛百姓,征用民力要尊重農(nóng)時(shí),不可耽誤百姓耕種、收獲的時(shí)間。孟子重視發(fā)展生產(chǎn)和輕徭薄賦,提出“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”,也就是要“薄賦斂以富之”,減輕百姓的賦稅,使百姓富足。當(dāng)然使百姓富足之后,就要對(duì)其進(jìn)行教化,“富而不教,則近于禽獸。故必立學(xué)校,明禮義以教之。”
義與利是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的另一個(gè)重要關(guān)系,即仁義道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問題,并引發(fā)了千年的義利之辯。
德福關(guān)系是義利關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。古人認(rèn)為德福之間具有一致性和因果關(guān)系。從幸福來源看,美德是幸福的根基,如“厚德載物”“德者福之基,福者德之致”。從幸福的內(nèi)涵看,美德是幸福的題中應(yīng)有之義,如“好德”是五福之一。德福關(guān)系又進(jìn)一步具體化為德財(cái)關(guān)系,《禮記·大學(xué)》主張“德者,本也;財(cái)者,末也。外本內(nèi)末,爭民施奪”,認(rèn)為道德是根本,財(cái)富是枝末,如果本末倒置,則會(huì)使全社會(huì)陷入相互爭奪財(cái)富的混亂局面。“德本財(cái)末”是古人“先義后利、義利兼顧”的思想基礎(chǔ)。
重義輕利,先義后利。在義利相較孰輕孰重、誰先誰后的問題上,我國古代出現(xiàn)了重義輕利、先義后利和重利輕義、先利后義兩種觀點(diǎn)與態(tài)度,主流觀點(diǎn)特別是儒家認(rèn)為義重于利,主張先義后利。孔子把對(duì)義利的不同追求作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn),“君子喻于義,小人喻于利”,要求君子“見得思義”,認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的義利思想,對(duì)待不義之利持完全否定態(tài)度:“行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。”荀子也主張先義后利,“先義而后利者榮,先利而后義者辱”。
關(guān)于義與利是否對(duì)立,主要有義利矛盾和義利一致兩種觀點(diǎn)。早期儒家主張貴義賤利、舍利取義。宋儒則對(duì)義利問題展開了激烈爭辯:程顥、程頤、朱熹等堅(jiān)持認(rèn)為道義和功利互相排斥,陳亮、葉適則認(rèn)為道義和功利并不矛盾,功利體現(xiàn)在道義之中,離開功利無所謂道義。清代顏元也認(rèn)為義利不能偏廢,應(yīng)該并重,“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”。義利之辯爭論千年,然而不管義利是矛盾的還是一致的,義利兼顧最終成為我們重要的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)倫理。
在如何獲得和保有財(cái)富上,古人主張要“取之有道”與“樂善好施”。《大學(xué)》提出了“貨悖而入者,亦悖而出”的財(cái)富“悖入悖出”原理,強(qiáng)調(diào)不義之財(cái)怎樣得來,還怎樣失去。孔子在《論語·學(xué)而》說道,“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”,承認(rèn)富貴是人們的正常欲望,但是一定要取之有道。在獲得和保有財(cái)富的方法上,古人除了強(qiáng)調(diào)要取之有道之外,還蘊(yùn)含著“舍得”智慧,主張富有之后要懂得回饋社會(huì),只有樂善好施才能保有和獲得更多財(cái)富。
相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性。
富民厚生、義利兼顧與馬克思主義基本原理在哲學(xué)、價(jià)值、道義、社會(huì)等方面的高度契合,為彼此的有機(jī)結(jié)合、相互成就提供了重要前提。
首先,馬克思恩格斯明確提出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”的群眾史觀,確立了人民群眾的歷史主體地位,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民惟邦本”思想高度契合,奠定了雙方相互結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
其次,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”,指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是“為絕大多數(shù)人謀利益”,這與中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理“富民厚生”的追求高度一致,奠定了雙方相互結(jié)合的價(jià)值基礎(chǔ)。
再次,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào),“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”,未來社會(huì)將“為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營”。馬克思主義主張消除資本剝削和階級(jí)壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),消除“勞者不獲、獲者不勞”的分配不公現(xiàn)象,實(shí)行“等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬”的按勞分配原則,確立“共建共有共享”的社會(huì)財(cái)富公平正義原則,這與中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的“義利兼顧”原則相一致,奠定了雙方相互結(jié)合的道義基礎(chǔ)。
最后,關(guān)于未來社會(huì)的本質(zhì),《共產(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”建立一個(gè)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的自由人聯(lián)合體,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同社會(huì)”理想相契合,奠定了雙方相互結(jié)合的社會(huì)基礎(chǔ)。
馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,為中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。進(jìn)入新時(shí)代以來,習(xí)近平總書記提出“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共享”發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)“必須多謀民生之利、多解民生之憂,在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義”,全面推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等民生建設(shè),不斷增進(jìn)人民福祉,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這些經(jīng)濟(jì)思想繼承了中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想,發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代精華,為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了價(jià)值指引和基本遵循。
【本文系國家社科基金重大項(xiàng)目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果,作者系海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授】
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