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作者：劉宗濤

6月23日，浙江省湖州市，長興縣仙山湖景區(qū)猶如山水畫卷，美不勝收，游客徜徉綠水青山之間，賞荷觀景，樂享假日美好時(shí)光。

圖片來源：視覺中國

富民厚生、義利兼顧是古代中國社會(huì)的重要經(jīng)濟(jì)倫理主張，體現(xiàn)了中國古人關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的民生導(dǎo)向和仁義原則。富民厚生、義利兼顧主要從國與民、義與利兩對(duì)關(guān)系入手解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理問題，以達(dá)到百姓安居樂業(yè)、國家長治久安的目的。以富民厚生、義利兼顧為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)凝聚社會(huì)共同力量、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)倫理秩序，起到了非常重要的規(guī)范與導(dǎo)向作用，同時(shí)對(duì)新時(shí)代夯實(shí)我國社會(huì)民生建設(shè)、促進(jìn)全體人民共同富裕、推動(dòng)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟迪價(jià)值。

富民厚生是治國理政的前提和基礎(chǔ)

民本思想是中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的理論基礎(chǔ)。《尚書·五子之歌》認(rèn)為：“民惟邦本，本固邦寧。”百姓是國家的根本，只有根本鞏固了，國家才會(huì)安寧。

富國與富民是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的一個(gè)首要關(guān)系。儒家反對(duì)聚斂財(cái)富、與民爭利，主張藏富于民。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，季氏比周公還富有，然而冉有還要幫著季氏聚斂財(cái)富，孔子以此宣布冉有“非吾徒也”，并號(hào)召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》明確宣布，“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，認(rèn)為聚斂之臣的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于盜臣。《史記》提出，“使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”，主張食俸祿的官吏不與普通百姓爭利，享受大福之人不與百姓爭取小利。荀子也分析了財(cái)富分配與國家興亡之間的關(guān)系，并對(duì)聚斂財(cái)富提出嚴(yán)厲的批評(píng)和警告：“聚斂者亡。”“聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也。”可見，我國古代經(jīng)濟(jì)倫理始終將富民擺在首位，以此作為處理國家與百姓經(jīng)濟(jì)關(guān)系的首要準(zhǔn)則。

富民厚生是治國理政的前提和基礎(chǔ)。管仲提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”北宋程頤認(rèn)為：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”古人非常看重富民厚生在治國理政中的作用，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

關(guān)于如何富民，古人主張“使民以時(shí)”和輕徭薄賦。孔子認(rèn)為：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”指的是要節(jié)約財(cái)政開支，仁愛百姓，征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不可耽誤百姓耕種、收獲的時(shí)間。孟子重視發(fā)展生產(chǎn)和輕徭薄賦，提出“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”，也就是要“薄賦斂以富之”，減輕百姓的賦稅，使百姓富足。當(dāng)然使百姓富足之后，就要對(duì)其進(jìn)行教化，“富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之。”

義利兼顧成為重要的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)倫理

義與利是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的另一個(gè)重要關(guān)系，即仁義道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問題，并引發(fā)了千年的義利之辯。

德福關(guān)系是義利關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。古人認(rèn)為德福之間具有一致性和因果關(guān)系。從幸福來源看，美德是幸福的根基，如“厚德載物”“德者福之基，福者德之致”。從幸福的內(nèi)涵看，美德是幸福的題中應(yīng)有之義，如“好德”是五福之一。德福關(guān)系又進(jìn)一步具體化為德財(cái)關(guān)系，《禮記·大學(xué)》主張“德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪”，認(rèn)為道德是根本，財(cái)富是枝末，如果本末倒置，則會(huì)使全社會(huì)陷入相互爭奪財(cái)富的混亂局面。“德本財(cái)末”是古人“先義后利、義利兼顧”的思想基礎(chǔ)。

重義輕利，先義后利。在義利相較孰輕孰重、誰先誰后的問題上，我國古代出現(xiàn)了重義輕利、先義后利和重利輕義、先利后義兩種觀點(diǎn)與態(tài)度，主流觀點(diǎn)特別是儒家認(rèn)為義重于利，主張先義后利。孔子把對(duì)義利的不同追求作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”，要求君子“見得思義”，認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的義利思想，對(duì)待不義之利持完全否定態(tài)度：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”荀子也主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。

關(guān)于義與利是否對(duì)立，主要有義利矛盾和義利一致兩種觀點(diǎn)。早期儒家主張貴義賤利、舍利取義。宋儒則對(duì)義利問題展開了激烈爭辯：程顥、程頤、朱熹等堅(jiān)持認(rèn)為道義和功利互相排斥，陳亮、葉適則認(rèn)為道義和功利并不矛盾，功利體現(xiàn)在道義之中，離開功利無所謂道義。清代顏元也認(rèn)為義利不能偏廢，應(yīng)該并重，“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”。義利之辯爭論千年，然而不管義利是矛盾的還是一致的，義利兼顧最終成為我們重要的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)倫理。

在如何獲得和保有財(cái)富上，古人主張要“取之有道”與“樂善好施”。《大學(xué)》提出了“貨悖而入者，亦悖而出”的財(cái)富“悖入悖出”原理，強(qiáng)調(diào)不義之財(cái)怎樣得來，還怎樣失去。孔子在《論語·學(xué)而》說道，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，承認(rèn)富貴是人們的正常欲望，但是一定要取之有道。在獲得和保有財(cái)富的方法上，古人除了強(qiáng)調(diào)要取之有道之外，還蘊(yùn)含著“舍得”智慧，主張富有之后要懂得回饋社會(huì)，只有樂善好施才能保有和獲得更多財(cái)富。

富民厚生、義利兼顧與馬克思主義基本原理高度契合

相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。

富民厚生、義利兼顧與馬克思主義基本原理在哲學(xué)、價(jià)值、道義、社會(huì)等方面的高度契合，為彼此的有機(jī)結(jié)合、相互成就提供了重要前提。

首先，馬克思恩格斯明確提出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”的群眾史觀，確立了人民群眾的歷史主體地位，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民惟邦本”思想高度契合，奠定了雙方相互結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

其次，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是“為絕大多數(shù)人謀利益”，這與中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理“富民厚生”的追求高度一致，奠定了雙方相互結(jié)合的價(jià)值基礎(chǔ)。

再次，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”，未來社會(huì)將“為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營”。馬克思主義主張消除資本剝削和階級(jí)壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消除“勞者不獲、獲者不勞”的分配不公現(xiàn)象，實(shí)行“等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬”的按勞分配原則，確立“共建共有共享”的社會(huì)財(cái)富公平正義原則，這與中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的“義利兼顧”原則相一致，奠定了雙方相互結(jié)合的道義基礎(chǔ)。

最后，關(guān)于未來社會(huì)的本質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”建立一個(gè)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的自由人聯(lián)合體，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同社會(huì)”理想相契合，奠定了雙方相互結(jié)合的社會(huì)基礎(chǔ)。

馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記提出“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共享”發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義”，全面推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等民生建設(shè)，不斷增進(jìn)人民福祉，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這些經(jīng)濟(jì)思想繼承了中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代精華，為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了價(jià)值指引和基本遵循。

【本文系國家社科基金重大項(xiàng)目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果，作者系海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授】