作者：劉余莉
黨的二十大報(bào)告指出：“十年前，我們面對(duì)的形勢(shì)是，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，黨的建設(shè)新的偉大工程取得顯著成效，為我們繼續(xù)前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)造了良好條件、提供了重要保障，同時(shí)一系列長(zhǎng)期積累及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題亟待解決?！钡拇_，改革開(kāi)放以后中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，也出現(xiàn)了一些令人堪憂(yōu)的問(wèn)題，例如貪污腐敗嚴(yán)重、假冒偽劣充斥、食品安全堪憂(yōu)等，這些問(wèn)題已成為影響社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要因素。對(duì)此，曾有學(xué)者認(rèn)為，只有把西方的民主制度搬到中國(guó)，才可解決這些問(wèn)題。這種觀點(diǎn)缺乏對(duì)社會(huì)治亂根源的深刻分析，不僅不能解決問(wèn)題，還不可避免地導(dǎo)致“異體移植”的弊端。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，已迫在眉睫。
一、從富之、教之到物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化
《論語(yǔ)·子路》記載，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！惫茏右裁鞔_提出：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”?？梢?jiàn)，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的基礎(chǔ)。正是基于治國(guó)應(yīng)該首先富民的思想認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“從根本上說(shuō)，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒(méi)有人民生活不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會(huì)主義制度優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得好的成效?！?/p>
同時(shí)，如果僅僅重視物質(zhì)文明而忽視以道德為核心的精神文明建設(shè)，就會(huì)出現(xiàn)《大學(xué)》中所說(shuō)的“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”的情況，也就是《孟子》上所說(shuō)的“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“上下交征利，而國(guó)危矣”。這一規(guī)律無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是西方國(guó)家都同樣適用。
從歷史上看，西方的文化傳統(tǒng)是宗教特色的文化，西方以維護(hù)公平正義為核心的政治制度是在這種背景下產(chǎn)生的。換言之，西方的政治制度維護(hù)了程序上的公平正義，但仁慈博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、公平正義的道德情感是通過(guò)教會(huì)培養(yǎng)的。所以，事實(shí)上，西方人維護(hù)社會(huì)秩序，一方面靠公平正義的制度建設(shè)，一方面靠仁愛(ài)誠(chéng)信的道德教育，只不過(guò)道德教育是由教會(huì)來(lái)承擔(dān)的。二者良好的配合，才使西方社會(huì)一度保持了和諧發(fā)展的局面。但是，一些學(xué)者在提倡向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，僅僅看到了其重視公平正義的制度建設(shè)，卻忽視了這種制度得以建立的根：即由長(zhǎng)期的宗教教育所培養(yǎng)起來(lái)的公民道德素質(zhì)。當(dāng)代西方著名的倫理學(xué)家麥金泰爾說(shuō)：“無(wú)論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯(lián)系，對(duì)于法律的應(yīng)用而言，它僅僅對(duì)那些擁有正義的美德的人才有可能發(fā)揮作用。”也就是說(shuō)，公平的制度必須得有正義美德的人才能設(shè)計(jì)出來(lái)，而即使公平的制度設(shè)計(jì)出來(lái)了，也必須有正義美德的人才能實(shí)施到位。美國(guó)聯(lián)邦上訴法院法官勒納德·漢德說(shuō)：“我總是不明白，人們?yōu)槭裁匆笾趹椃ā⒎?、法院、法官?lái)實(shí)現(xiàn)公平和正義，我反復(fù)地告誡你們，這么做是錯(cuò)的。因?yàn)檎嬲墓秸x只存在于男女老少的心中，如果公平正義在人們的心中死去，那么憲法、法律、法院、法官誰(shuí)也救不了他！”這說(shuō)明，如果人的良心泯滅了，領(lǐng)導(dǎo)者為了私利而無(wú)視公平正義的存在，制度的改革最終也只能淪為某些聰明人更加堂而皇之腐敗墮落的保護(hù)傘。現(xiàn)代西方社會(huì)的亂象，在很大程度上正是由于宗教的沒(méi)落使其承擔(dān)的道德教化功能也相應(yīng)弱化的結(jié)果，因而領(lǐng)導(dǎo)人已不具備其宗教教義所倡導(dǎo)的仁慈博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)。
中國(guó)古人也有同樣的觀點(diǎn)?！度簳?shū)治要·傅子》指出：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也?！闭f(shuō)明賢明的領(lǐng)導(dǎo)者必須通過(guò)推行好的制度，才能達(dá)到社會(huì)安定。但是，并不是有了好的制度，就一定能實(shí)現(xiàn)大治，還必須有賢德的人去推行善政。可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)大治，人的因素至關(guān)重要?！度簳?shū)治要·孫卿子》也提出：“法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無(wú)君子，則法雖具，足以亂矣。”禮法制度不能孤立地存在，有了圣明的君主，禮法制度才會(huì)存在，失去了圣明的君主，禮法制度也會(huì)隨之消亡。法制，是治理國(guó)家的始端（憑依），而人（君子）是法制的本源。所以有了賢人君子，法律即使簡(jiǎn)略，也會(huì)使國(guó)家普遍得到治理；如果沒(méi)有賢人君子，法律即使很完備，也會(huì)使國(guó)家混亂。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度時(shí)，通過(guò)道德教育培養(yǎng)具有道德素質(zhì)的人（包括領(lǐng)導(dǎo)者）才是社會(huì)大治的根本。
因此，中國(guó)自古重視道德教育，并把道德教育視為精神文明建設(shè)的核心與根本。儒家尤其重視道德在教育中的地位和作用。司馬光在《資治通鑒》中論及德才關(guān)系時(shí)寫(xiě)道，“才者，德之資也；德者，才之帥也。”一個(gè)人博學(xué)多聞固然重要，但若沒(méi)有一定的道德素養(yǎng)作為承載，就可能導(dǎo)致知識(shí)越多、能力越強(qiáng)，卻對(duì)社會(huì)造成越大危害的結(jié)果。司馬光接著說(shuō)，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人……君子挾才以為善，小人挾才以為惡……自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。”在物質(zhì)追求上，《大學(xué)》在講到德財(cái)關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“德者本也，財(cái)者末也?！薄柏?cái)者末也”并非指財(cái)不重要，而是指“財(cái)”是“德”的結(jié)果，即《大學(xué)》中講的，“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！闭\(chéng)然，現(xiàn)代西方國(guó)家在普及科學(xué)知識(shí)技能、培育公民精神、促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展等方面起到了重要積極作用，然而，其在一定程度上忽視了教育的本質(zhì)——關(guān)于做人的教育，這也是導(dǎo)致西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中形形色色社會(huì)問(wèn)題層出不窮的重要原因。
二、忽視道德教育所導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題
中華傳統(tǒng)圣賢教育正以明明德、長(zhǎng)善救失為目的，強(qiáng)調(diào)智仁勇，恰恰對(duì)于加強(qiáng)包括公民道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)具有重要意義。忽視了倫理道德教育，不僅無(wú)法從根本上解決因人的道德滑坡而出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，甚至還會(huì)出現(xiàn)《群書(shū)治要·漢書(shū)二》上所說(shuō)的“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火”的現(xiàn)象，不僅不能解決問(wèn)題，還會(huì)使它們愈演愈烈。
在古人看來(lái)，忽視道德教育而僅僅重視公平正義的制度，會(huì)導(dǎo)致以下結(jié)果。
其一，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。即人們因?yàn)閼峙滦谭ǖ奶幜P而免于作惡，但是也沒(méi)有羞恥心，甚至還以作惡后能想方設(shè)法地免于刑法的處罰而沾沾自喜，自以為聰明。這表現(xiàn)為法律管轄之外的“反社會(huì)行為”比比皆是。狹義地講，“反社會(huì)行為”就是指沒(méi)有觸犯法律但卻是不道德的行為，如校園霸凌、青少年酗酒斗毆等。此外，離婚率上升、青少年犯罪率上升、犯罪低齡化更成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
其二，“法令滋彰，盜賊多有”。即法律條款越來(lái)越嚴(yán)密具體，滲透到生活的方方面面，但是違法亂紀(jì)的人依然眾多。這表現(xiàn)為監(jiān)獄以人滿(mǎn)為患，政府以警察短缺為憂(yōu)。嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制可以把犯人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但并不能解決根本問(wèn)題。如果缺乏倫理道德的教育，犯人們?cè)诒O(jiān)獄里學(xué)到的反而是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放，仍然會(huì)危害社會(huì)。因此，《群書(shū)治要·袁子正書(shū)》中說(shuō)：“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德?！?/p>
其三，不能培養(yǎng)出品德高尚的圣賢君子?！度簳?shū)治要·鹽鐵論》中提到：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁?！痹凇度簳?shū)治要·淮南子》上也說(shuō)，“不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃羽B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也?！狈煽梢园巡恍⒌娜伺刑幩佬?，但是不能使人們成為孔子、墨子那樣有德行的人；法律也能夠?qū)Ω`賊施以刑法的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣廉潔的人。孔子教育的弟子有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩，言為世則，行為世法，一言一行，都能成為世間的表率，是依靠教育所成就的??！
其四，“刑罰積而民怨背”?！稘h書(shū)》中說(shuō)：用禮義治國(guó)者，積累的就是禮義；用刑罰治理國(guó)家者，積累的就是刑罰。刑罰用多了人民就怨恨背叛，禮義積多了人民就和睦親愛(ài)。本來(lái)世代君主都想讓人民德行美好的意愿是相同的，但用以使人民德行美好的辦法卻不同。有的是用道德教化來(lái)引導(dǎo)，有的是用法令來(lái)驅(qū)使。用道德教化引導(dǎo)，德教和諧時(shí)人民的精神狀態(tài)就表現(xiàn)出歡樂(lè)；用法令來(lái)驅(qū)使的，法令嚴(yán)酷而民風(fēng)就呈現(xiàn)出哀怨。在《論語(yǔ)·堯曰》中，孔子說(shuō)“不教而殺謂之虐”。也就是說(shuō)，在位者如果沒(méi)有教導(dǎo)人們?nèi)柿x慈悌的道理，人們因?yàn)槿鄙賯惱淼赖碌慕逃?、不知做人的本分?zé)任而走向違法亂紀(jì)的道路，就被處以死刑，這種政治屬于虐政?！度簳?shū)治要·史記下》講：“漢興，破觚而為圓，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚(yú)，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此，在道德不在嚴(yán)酷也。”“彼”即道德教化，“此”即嚴(yán)苛的法制。漢朝之所以興起，是因?yàn)槿?yán)刑而從簡(jiǎn)政、去浮華而倡質(zhì)樸，法網(wǎng)寬疏得可以漏掉能吞噬船只的大魚(yú)，可官吏的政績(jī)卻蒸蒸日上，誰(shuí)也不敢為非作歹，百姓和美安定。由此看來(lái)，治理國(guó)家重要的是道德的引導(dǎo)，而不在于刑罰的嚴(yán)酷。
其五，不能達(dá)到“不忍欺”的最高管理境界。重視倫理道德的教育可以達(dá)到“不忍欺”的管理境界，這高于“不能欺”和“不敢欺”的管理境界。《群書(shū)治要·體論》中說(shuō)道：用道德教化是第一位的，禮法則緊隨其后。道德與禮法都是引導(dǎo)人民的工具啊！遠(yuǎn)古時(shí)代的道德教化，使人民日益轉(zhuǎn)向善良，卻不知道自己為什么會(huì)轉(zhuǎn)向善良，這是最好的治理（正己化人，無(wú)為而治）；其次，使人民互相禮讓?zhuān)硎軇谧髦喽o(wú)埋怨，這是次一等的狀況；最后就是用法規(guī)來(lái)糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事，這是最末一等的治理。
其六，“不知禮義，不可以刑法?！比绻鲆暳说赖陆逃?，即使有了好的法制，卻沒(méi)有有德之人來(lái)推行，也難以達(dá)到國(guó)家大治的結(jié)果。誠(chéng)如當(dāng)代西方著名的倫理學(xué)家麥金泰爾所認(rèn)為的，無(wú)論道德或法律原則有多么具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會(huì)起作用。
當(dāng)代西方社會(huì)也出現(xiàn)了以上這些問(wèn)題。近現(xiàn)代以來(lái)，一些西方人把宗教斥為迷信，宣稱(chēng)“上帝死了”，普遍忽視宗教所承擔(dān)的仁慈博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，而出現(xiàn)的這些問(wèn)題僅靠維護(hù)公平正義的民主制度是無(wú)法解決的。正如麥金泰爾在《誰(shuí)之正義？何種合理性？》中所質(zhì)疑的：“如果忽視了個(gè)體美德的培養(yǎng)，所謂的正義制度、正義規(guī)則是‘誰(shuí)之正義’呢？”由此可見(jiàn)，社會(huì)和諧與否，從根本上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，即古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”。
中國(guó)的文化傳統(tǒng)不同于西方的宗教文化，是一種重視倫理道德教育的圣賢文化，注重通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等形式，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣倮舻暮蜓a(bǔ)，并在官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培養(yǎng)和管理上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，保證德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”換言之，這種政治制度同時(shí)兼顧了公平正義的制度建設(shè)和仁慈博愛(ài)的道德教育兩個(gè)方面。所以，中國(guó)歷史上的理想政治制度是圣賢政治。在這種政治制度中，所有的制度建設(shè)和改革都是圍繞著如何把一個(gè)人培養(yǎng)成為好人，把好人選拔在適合的位置上而設(shè)計(jì)的，其結(jié)果是“賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛；其賦斂節(jié)，其自奉??；不以私善害公法，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪；不因喜以賞，不因怒以誅；害民者有罪，進(jìn)賢者有賞……官無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民。”圣賢政治所達(dá)到的是“無(wú)為而治”的理想效果。
《鹽鐵論》中對(duì)刑罰與道德教化的關(guān)系進(jìn)行了形象比喻：刑法對(duì)于治理國(guó)家，就像馬鞭對(duì)于駕車(chē)一樣，好的馭手不能沒(méi)有馬鞭就去趕車(chē)，而是拿著馬鞭卻不輕易使用。圣人借助刑罰來(lái)實(shí)現(xiàn)教化，教化成功了，刑罰便可以擱置不用。這就是《尚書(shū)》上所說(shuō)的“刑期于無(wú)刑”。刑罰是要起到警戒、威懾的作用，但是最終的目的是期望人們不要觸犯法律。歷史上，西周時(shí)期的“成康盛世”，因?yàn)榕d起道德教化，結(jié)果囹圄空虛，刑措不用；唐朝貞觀四年（630年）全國(guó)被判處死刑的囚犯只有29個(gè)人，到了貞觀六年（632年），死刑犯雖然增至390人，但是這一年年末，唐太宗準(zhǔn)許他們回家辦理后事，第二年秋天再回來(lái)就死，結(jié)果第二年9月，390名囚犯全部回來(lái)，竟無(wú)一人逃跑。
從歷史上看，中國(guó)一直重視倫理道德教育，不僅出現(xiàn)了一代代明君，更開(kāi)創(chuàng)過(guò)一個(gè)個(gè)盛世，達(dá)到萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的局面，治理功績(jī)舉世矚目?？偨Y(jié)這些盛世成就的規(guī)律，都是在重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，特別重視以倫理道德教育為核心的精神文明建設(shè)。這些經(jīng)驗(yàn)仍是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的寶貴財(cái)富。
三、中華傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)傳統(tǒng)圣賢教育的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
（一）目標(biāo)明確
中國(guó)古代對(duì)倫理道德的教育，是站在治國(guó)理政的高度予以重視的?！抖Y記·學(xué)記》提出，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，說(shuō)明教育的目的是使人的過(guò)失得以挽救、使人的善良不斷增長(zhǎng)。那么，“長(zhǎng)善救失”的目的是什么呢？《大學(xué)》開(kāi)篇講道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”即是點(diǎn)明了教育的目的是明明德，即恢復(fù)人們本善的本性，并且通過(guò)親民，愛(ài)民，化民，使人民也明明德。明明德與親民是自覺(jué)覺(jué)他的教育過(guò)程。這種明明德的教育，就是成圣成賢的圣賢教育。
（二）規(guī)范概括
中國(guó)古人講大道至簡(jiǎn)。傳統(tǒng)道德規(guī)范也簡(jiǎn)要明確，易記易傳，概括就是“四維”“八德”“五倫”“五?！?。四維即禮、義、廉、恥?！度簳?shū)治要·管子》講“四維張，則君令行；四維不張，國(guó)乃滅亡”。八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。五倫即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。五常即仁、義、禮、智、信。這些都是千百年來(lái)人們普遍奉行的價(jià)值觀。
（三）內(nèi)容豐富
中國(guó)傳統(tǒng)教育不僅包含倫理道德的教育，“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果教育也是必不可少的內(nèi)容。在中國(guó)古代，教育由儒釋道三家共同承擔(dān)，因果教育貫徹于三家教育之中，核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。如《周易》的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”；《大學(xué)》的“德者本也，財(cái)者末也”“貨悖而入者，亦悖而出”；《中庸》的“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，《尚書(shū)》的“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，《詩(shī)經(jīng)》的“無(wú)念爾祖，聿修厥德；永言配命，自求多?！保詫僖蚬逃?。中國(guó)歷史上雖無(wú)西方意義上的宗教，但因國(guó)家、社會(huì)大力提倡因果教育，使得因果報(bào)應(yīng)的觀念深入人心、婦孺皆知，故人不敢肆意妄為。因果教育對(duì)端正世道人心起到了不可替代的作用，為形成淳樸向善的民風(fēng)起到了重要作用。
（四）形式多樣
中國(guó)古代道德教育的形式多樣，體系完整，可以保證教學(xué)始終不中斷。
家庭教育是道德教育的開(kāi)始。更確切地說(shuō)，道德教育是從胎教開(kāi)始。中國(guó)自古便重視胎教?！洞蟠鞫Y記·保傅》記載：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！惫湃苏f(shuō)，“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源?！薄墩f(shuō)文解字》將教育的“育”字解釋為“養(yǎng)子使作善也”，并引徐鍇的解釋?zhuān)骸安豁樧右嘟讨?，況順者乎？”段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步注解：“不從子而從倒子者，正謂不善者可使作善也?！闭歉改笇?duì)子女從一出生便開(kāi)始言傳身教，使子女在無(wú)形中打下了德行的基礎(chǔ)。中國(guó)古代是傳統(tǒng)大家庭，家庭的穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在維護(hù)家庭穩(wěn)定和教育子女方面，家規(guī)、家學(xué)、家訓(xùn)、家道起了極其重要的作用。一些千古流傳的家訓(xùn)名篇如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，至今膾炙人口；清代成書(shū)的《弟子規(guī)》，更是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)的經(jīng)典之作。
學(xué)校教育是教育的主體?！度簳?shū)治要·漢書(shū)二》中說(shuō)，古代的君王，無(wú)不把教化人民作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，設(shè)立太學(xué)在國(guó)都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化人民。教化既已昭明，習(xí)俗已經(jīng)形成，天下就曾出現(xiàn)過(guò)監(jiān)獄里空無(wú)一人的情形?！度簳?shū)治要·周禮》中記載，“建邦之六典”中，教典位列第二，僅次于治典，在禮典、政典、刑典、事典之上，教典的作用是“以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民”，即安定諸侯，教導(dǎo)官員，馴化百姓。在《周禮》中還詳細(xì)記載了掌管教育的各級(jí)官員以及教授的內(nèi)容。由此可知，古時(shí)施行教化，無(wú)不是以德行教育為教化的主要內(nèi)容，而且自天子至于庶人，無(wú)有遺漏，乃屬全民施教。
學(xué)校教育也是家庭教育的延續(xù)?！抖Y記·學(xué)記》記載，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！睂?duì)老師有恭敬心是最難的，有恭敬心才能對(duì)老師所傳之道生起恭敬心；恭敬老師所傳之道，才能接受老師的教誨并努力精進(jìn)。在家里，父母教導(dǎo)子女恭敬老師；在學(xué)校，老師教導(dǎo)學(xué)生孝敬父母。親師配合共同教導(dǎo)下一代。
社會(huì)教育是學(xué)校教育的延續(xù)，是家庭教育的擴(kuò)展。上古時(shí)代，“風(fēng)”是很重要的一種教化形式?！度簳?shū)治要·毛詩(shī)》講道：“風(fēng)，諷也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)諷上，言之者無(wú)罪，聞之者足以自誡?！痹谏衔坏木跬ㄟ^(guò)詩(shī)歌對(duì)民眾實(shí)行教化，在下層的百姓則通過(guò)詩(shī)歌將民間的風(fēng)俗與疾苦上達(dá)給君王?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載，子曰，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”在中國(guó)古代，社會(huì)教育秉持“思無(wú)邪”的理念，音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞等所有文藝作品，無(wú)不以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，使得社會(huì)的正氣上升、邪氣下降。同樣，在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，社會(huì)教育對(duì)人們正確價(jià)值觀的樹(shù)立更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以，國(guó)家文化部門(mén)、新聞媒體、網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹(shù)立正確的道德觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
（五）次序合理
教學(xué)從教“孝”開(kāi)始?！度簳?shū)治要·孝經(jīng)》云，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》載，有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與。”道德教育應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開(kāi)始。孝能培養(yǎng)人恩義、情義、道義的處世原則，有了這種原則，人們便不會(huì)違法亂紀(jì)、作奸犯科。相反，以利害為取舍的處世原則會(huì)使人見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義。所以，有子繼續(xù)說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”《孝經(jīng)》中也講：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌”“長(zhǎng)幼順，故上下治。”孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本?！墩f(shuō)文解字》解釋“孝”字為“子承老也”，即父子一體。孝教導(dǎo)人們互親互愛(ài)，教給人們“一體”的觀念：“仁者，人也，親親為大”，孝，“始于事親”，進(jìn)而“老吾老，以及人之老”，從“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”及至民胞物與，再到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。因此，《孝經(jīng)》中說(shuō)，孝可以“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。
（六）保障有力
中國(guó)歷史上的道德教育之所以奏效，是有各種制度來(lái)加以保證和維護(hù)的。例如，中國(guó)自漢代就實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制。此外，中國(guó)傳統(tǒng)并沒(méi)有忽視法律在治國(guó)理政中的作用?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！北饼R律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，并對(duì)種種不孝的罪行作出了更具體的處罰。簡(jiǎn)單地講，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過(guò)制度激勵(lì)什么；反對(duì)什么，就要通過(guò)制度約束什么。道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾，而是相互促進(jìn)、相輔相成。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，是通過(guò)教育、考試、人才選拔、監(jiān)察、法律、激勵(lì)等制度予以保障的。此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還設(shè)計(jì)出承載倫理道德教育功能的建筑物，像祠堂、孔廟、城隍廟、四合院等等，使得教育潛移默化地滲透到人生活的各個(gè)方面。
（七）方法有效
《說(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。道德教育的有效方式是身體力行的感化，而不是空洞的說(shuō)教，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”“身教勝于言教”，尤其重視作為國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇中說(shuō)，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭嬲t圣的領(lǐng)導(dǎo)者不僅是身體力行了禮義忠信的道德楷模，而且也是在治國(guó)理念上落實(shí)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的人。
（八）重點(diǎn)突出
中國(guó)古代社會(huì)著重培養(yǎng)的是每一個(gè)人“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)。《孟子·離婁上》曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”如今，小到家庭夫妻間的摩擦，大到種族、國(guó)家間的沖突，很大程度上都是由于彼此相互責(zé)怪而不能反躬自省所致。古人說(shuō)“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的心法。
四、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)
古人治國(guó)，道德教育實(shí)為首要。概觀今日災(zāi)難繁多，矛盾沖突四起，人心惶惶無(wú)依，究其根本，是因?yàn)楹鲆暳耸ベt教育所致。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)總量無(wú)論世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國(guó)家能夠稱(chēng)為強(qiáng)大嗎？”“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！薄爸腥A民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提?！边@就強(qiáng)調(diào)中華文化的繁榮興盛、人們道德水平的提升和精神文明的發(fā)展，是中華民族偉大復(fù)興的前提。為此，仍需借鑒古人“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的理念，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華傳統(tǒng)美德貫穿在國(guó)民教育的全過(guò)程，滲透到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的方方面面。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)；主持召開(kāi)思政課教師座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)思政課的重要性，提出“立德樹(shù)人”的教育理念；召開(kāi)文藝座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要德藝雙馨；反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)以“明大德，守公德，嚴(yán)私德”為主要內(nèi)容的政德修養(yǎng)，通過(guò)在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”教育、“兩學(xué)一做”教育、“不忘初心，牢記使命”教育、黨史學(xué)習(xí)教育等將“教學(xué)為先”的理念制度化、常態(tài)化。
黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可進(jìn)一步借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好以下幾個(gè)具體方面的工作。
第一，培養(yǎng)并挑選一些真正通達(dá)中華倫理道德且德行兼優(yōu)的教師，在國(guó)家電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)廣播等各類(lèi)傳媒上宣講倫理（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信）、道德（孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平）的精神，使人羞于作惡；同時(shí)配以圣賢經(jīng)典教育，使“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”等道理深入人心，令人不愿、不敢作惡。
第二，落實(shí)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取薄斑M(jìn)賢受上賞，敝賢蒙顯戮”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者的選拔必須具備“孝廉”的條件，無(wú)論是黨員入黨，還是選拔領(lǐng)導(dǎo)者，首要條件即是“孝廉”，并把能否進(jìn)賢作為領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
第三，國(guó)民教育和領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)課程要注重漢字和文言文的學(xué)習(xí)，并以“五倫八德”的道德教育作為主修課或必修課，以《國(guó)學(xué)治要》《群書(shū)治要》作為治學(xué)治國(guó)的必讀課本。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要率先參加并且身體力行中華傳統(tǒng)倫理道德教育，為社會(huì)大眾作出榜樣示范。
第四，辦試驗(yàn)點(diǎn)、辦特區(qū)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。在弘揚(yáng)圣賢教育方面，可以選擇一個(gè)小鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)或監(jiān)獄作為落實(shí)傳統(tǒng)倫理道德教育的試驗(yàn)區(qū)，將其試驗(yàn)成果通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視向全國(guó)乃至全球傳播。這種教育方式已經(jīng)有很多成功的先例。無(wú)論是地方“道德講堂”的實(shí)驗(yàn)，還是和諧企業(yè)的典范，抑或監(jiān)獄改造服刑人員的成功案例，都令我們更加堅(jiān)定文化自信，深信借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圣賢教育能夠?qū)д诵摹?/p>
總之，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視道德教育的經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，可以為建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧，從而化解人倫沖突，解決因人心墮落而導(dǎo)致的各種社會(huì)問(wèn)題，切實(shí)提升全社會(huì)文明程度。
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