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作者：秦芳

編者按：

黨的二十大報(bào)告中指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”而“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中國的強(qiáng)大不是一國獨(dú)大，中華民族的復(fù)興也不是擴(kuò)張或侵略，而是以一身之自強(qiáng)厚德帶動(dòng)天下各國、各民族自身發(fā)展，共同守護(hù)萬物命運(yùn)、開創(chuàng)世界美好未來。這種眼界與胸懷，正是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的理想追求。

“天下為公”原句為“大道之行也，天下為公”，出自《禮記·禮運(yùn)》，是孔子在參加魯國蠟祭儀式后向?qū)W生子路講述的上古大同世界的景象。他感慨與之相比，春秋時(shí)期的祭祀禮儀徒有形式，而失去了“大道”的實(shí)質(zhì)，人心不公。“大道”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的道統(tǒng)，是人認(rèn)識到事物對立又統(tǒng)一的自然規(guī)律，明了天地萬物本來為一體關(guān)系的真相，所以胸懷對待任何事物都像對待自己一樣的同理心，也就是“公心”。此大道流行于上古三皇、中古夏商周三代圣賢治國理政的時(shí)代。古圣先賢立身行道，為先民謀幸福而無私奉獻(xiàn)。在圣賢榜樣帶動(dòng)下，先民在生活、勞動(dòng)中同樣“為公”不為私，“公”即“共”，大家都以天下為天下人所共有、共享、共治，各路賢達(dá)于群眾中推舉出來治理社會(huì)事務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)大同世界。

《尚書》記載，上古時(shí)期的堯帝遵循古人流傳的天地之道、大公之德，憑借欽敬賢人、明察下情、推舉適當(dāng)、道德純備四種品質(zhì)教化先民，實(shí)現(xiàn)了天下安定。他誠信、恭謹(jǐn)、克己、禮讓，美好的德行傳播到四方以外，以至充塞于天地之間，成為上上下下的楷模。他首先修身以彰顯本性美善，上能孝養(yǎng)高、曾、祖、父，下能親愛子、孫、曾、玄，使得九族親睦、家族整齊；進(jìn)而根據(jù)國家官員職位的需要分別選任賢才，讓有德有才之人都得到任用，所以百官盡職盡責(zé)、國家大治。國家內(nèi)部治理有序、人才濟(jì)濟(jì)，在接待外賓、出使各國等方面就獲得眾多外族部落的擁戴，所以四方邦國有無互通、關(guān)系和順。天下眾人因此受到堯帝的恩惠，像崇敬日月一般尊重他的美德，自發(fā)地向他學(xué)習(xí)，民眾的修養(yǎng)與德行不斷得到提高和完善，最終實(shí)現(xiàn)了唐虞時(shí)代風(fēng)俗大和的大同景象。

在孔子看來，在這樣的社會(huì)中，所有人都為了大家的共同利益而奉獻(xiàn)。德才兼?zhèn)涞娜吮淮蠹彝婆e出來治理公共事務(wù)，人與人之間相互信任、和睦相處，人們不僅僅親愛自己的家人，也不僅僅撫養(yǎng)自己的子女，還讓老人們都能安度晚年，青壯年都有用武之地，孩子們都得到撫養(yǎng)，鰥夫、寡婦、失去子女的老人、失去父母的孩子、身體不健全的人、有疾病的人都得到撫恤；男子都有正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌⒊袚?dān)責(zé)任，女子都有合適的歸宿、履行義務(wù)；人們痛恨糟蹋浪費(fèi)財(cái)貨的行為，但沒有占為己有的私心；厭惡自己的力量不能發(fā)揮在有用之處，但不是為了謀取私利。所以，陰謀詭計(jì)自然閉絕不興，盜竊掠奪的事情也不會(huì)出現(xiàn)。因此，夜晚睡覺都不用關(guān)閉大門，這就是大同世界。

然而孔子出生于公元前551年，正是我國歷史上禮崩樂壞的春秋時(shí)期。所謂“禮崩樂壞”，是指西周王朝封土建國的禮樂制度因諸侯之間征戰(zhàn)而日漸崩潰，造成了天下秩序的混亂。當(dāng)年商紂王昏庸腐敗、喪失民心，周武王得道多助，一舉推翻殷商，建立了西周。創(chuàng)立之初，周武王只保留了方圓約1000里的土地作為首都，稱為“王畿”；然后把其余的土地和人民分封給同姓宗室，以及一起打下江山的大臣貴族，讓他們建立起各自的諸侯國，大大小小約有800余個(gè)。比如，齊國的開國君主，也就是我們熟知的姜子牙，就被分封到了齊國（今山東省內(nèi)）。這樣一來，西周王朝自上而下便形成“王（天子）、侯（亦分為公、侯、伯、子、男五等）、卿、大夫、士、庶民”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就是“封土建國”。

為穩(wěn)定這樣的格局，西周統(tǒng)治階層制定了一套嚴(yán)格規(guī)范的禮樂制度。“禮”最初是由圣人根據(jù)天、效法地的規(guī)律而創(chuàng)造出來的，承載著天地之道、大公之德，貫徹在喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘各種禮儀活動(dòng)之中，同時(shí)也指禮儀，是不同階層人們在政治、宗法、權(quán)力和義務(wù)等方面的規(guī)范準(zhǔn)則。人們遵循禮，形式上是按照禮儀處事待人，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)人們秉公心、行正道。而“樂”是音樂，通過德音雅樂培養(yǎng)貴族階層的道德情操，讓人從內(nèi)心引發(fā)出仁愛公心，來參與治國理政。圣人通過禮樂教化，把天地大道明示給各級官員，興起大公無私為人民謀幸福的風(fēng)氣，國家自然得到治理，諸侯們都聽從周天子的號令，各諸侯國社會(huì)秩序井井有條，實(shí)現(xiàn)了天下民眾的安定生活。歷史上記載，周成王、周康王在位年間天下安寧，有四十余年沒有出現(xiàn)過犯罪事件，刑罰的器具都廢棄不用，被稱為“成康之治”。

但是到了周朝末期，周王室的貴族不再遵循禮樂制度，漸漸腐敗墮落、喪失民心。諸侯國對周天子不再心悅誠服，紛紛僭越禮制，各自都為自己家族謀取利益，競相爭奪天下的人、財(cái)、物，發(fā)動(dòng)了大大小小的兼并戰(zhàn)爭，這就是春秋時(shí)期的“諸侯爭霸”。各諸侯國在戰(zhàn)爭中此消彼長。比如，楚國國土面積在西周時(shí)期只有方圓50里，到了春秋時(shí)期擴(kuò)大到方圓5000里。日益強(qiáng)大的諸侯們不再把周王朝放在眼里，各自稱“王”；魯卿季孫氏甚至僭用天子的禮樂，享受64人歌舞團(tuán)的待遇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禮制規(guī)定的32人；還有些大夫去祭拜以往只有周天子才能祭拜的泰山……凡此種種都是“禮崩樂壞”的表現(xiàn)，社會(huì)秩序被完全打亂。

在孔子生活的時(shí)代，各諸侯只關(guān)心自己的家族，付出和索取物質(zhì)財(cái)富或勞動(dòng)都是為了家族私利。他們?yōu)榱司S護(hù)自身的權(quán)力和財(cái)物，以禮的名義來設(shè)置城池，以保障自己的地盤；以禮的名義設(shè)置紀(jì)律規(guī)范，來實(shí)現(xiàn)君臣端正、父子親篤、兄弟友睦、夫妻和合。這樣只重視禮的名義而忽略實(shí)質(zhì)，即使有制度，也尊重勇士智士，但是一切事功都是為了私利，就產(chǎn)生了機(jī)謀和戰(zhàn)事，導(dǎo)致民不聊生。孔子對這樣的社會(huì)痛心疾首，所以到處拜師求教，尋找救世之方。

他曾經(jīng)向老子問禮，而老子也感嘆，失去“大道”以后，人心越來越狹隘，美德和禮樂都成了空洞的形式。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”意思是，“大道”喪失之后，人們就喪失了公心，不再以天下為一體，不再大公無私地奉獻(xiàn)，而是只顧自己領(lǐng)地的發(fā)展，這樣還算有大德大愛；“大德”喪失之后，人們還懂得“仁者愛人”，人與人之間還保有五倫五常的正常關(guān)系；喪失仁愛之心以后，人們還懂得講義務(wù)、講責(zé)任，只做符合道理的事情；然而在責(zé)任感喪失以后，就只能依靠禮的形式去規(guī)范行為，讓人僅僅在表面上有善的樣子而已。

孔子一生學(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來的文化，感嘆于曾經(jīng)盛世的美好，于是周游列國呼吁再創(chuàng)大同之治。但在當(dāng)時(shí)追名逐利的統(tǒng)治階層無法接受，于是他退修詩書、培養(yǎng)賢人。當(dāng)他讀到《周易》這部古老文獻(xiàn)時(shí)幾乎手不釋卷，在家時(shí)他將竹簡在席子上擺開閱讀，外出時(shí)則放在隨身的口袋里不時(shí)翻看，就這樣“溫故而知新”以至于“韋編三絕”，創(chuàng)作了十篇傳文，充分揭示出簡單卦象和古老文字背后的核心理念。

此后，《周易》作為中華民族遠(yuǎn)古文化的結(jié)晶，被后世學(xué)者稱為“大道之源”，其所承載的“天下一體”的理念統(tǒng)攝萬事萬物，所謂“冒天下之道”。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念都從這里發(fā)源。在千年、萬年的歷史長河中，這一大道孕育出中華民族的廣闊胸襟、大同理想、和合品質(zhì)，展開一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷——仁義禮智的中華兒女、和睦幸福的家風(fēng)傳統(tǒng)、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)貌、國富民強(qiáng)的大治之世、睦鄰友好的天下圖景……直到今天，我們還一直承傳著這一道統(tǒng)，它已化作我們精神深處的文化基因。

2017年12月1日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中就指出：“回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。我們認(rèn)為，世界各國盡管有這樣那樣的分歧矛盾，也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰，但世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”

今天，中國共產(chǎn)黨再次真誠呼吁，“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著新時(shí)代中國不斷走向世界舞臺(tái)的中心，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起大國責(zé)任，將為人類的持續(xù)發(fā)展與共同進(jìn)步作出越來越多的貢獻(xiàn)。

【作者系山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院形勢與政策教研室副主任，原文出自外文出版社《讀懂中國制度》系列叢書之《大道之行，天下為公》導(dǎo)語】