作者:秦芳
編者按:
黨的二十大報(bào)告中指出,“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”而“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中國的強(qiáng)大不是一國獨(dú)大,中華民族的復(fù)興也不是擴(kuò)張或侵略,而是以一身之自強(qiáng)厚德帶動(dòng)天下各國、各民族自身發(fā)展,共同守護(hù)萬物命運(yùn)、開創(chuàng)世界美好未來。這種眼界與胸懷,正是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的理想追求。
“天下為公”原句為“大道之行也,天下為公”,出自《禮記·禮運(yùn)》,是孔子在參加魯國蠟祭儀式后向?qū)W生子路講述的上古大同世界的景象。他感慨與之相比,春秋時(shí)期的祭祀禮儀徒有形式,而失去了“大道”的實(shí)質(zhì),人心不公。“大道”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的道統(tǒng),是人認(rèn)識到事物對立又統(tǒng)一的自然規(guī)律,明了天地萬物本來為一體關(guān)系的真相,所以胸懷對待任何事物都像對待自己一樣的同理心,也就是“公心”。此大道流行于上古三皇、中古夏商周三代圣賢治國理政的時(shí)代。古圣先賢立身行道,為先民謀幸福而無私奉獻(xiàn)。在圣賢榜樣帶動(dòng)下,先民在生活、勞動(dòng)中同樣“為公”不為私,“公”即“共”,大家都以天下為天下人所共有、共享、共治,各路賢達(dá)于群眾中推舉出來治理社會(huì)事務(wù),最終實(shí)現(xiàn)大同世界。
《尚書》記載,上古時(shí)期的堯帝遵循古人流傳的天地之道、大公之德,憑借欽敬賢人、明察下情、推舉適當(dāng)、道德純備四種品質(zhì)教化先民,實(shí)現(xiàn)了天下安定。他誠信、恭謹(jǐn)、克己、禮讓,美好的德行傳播到四方以外,以至充塞于天地之間,成為上上下下的楷模。他首先修身以彰顯本性美善,上能孝養(yǎng)高、曾、祖、父,下能親愛子、孫、曾、玄,使得九族親睦、家族整齊;進(jìn)而根據(jù)國家官員職位的需要分別選任賢才,讓有德有才之人都得到任用,所以百官盡職盡責(zé)、國家大治。國家內(nèi)部治理有序、人才濟(jì)濟(jì),在接待外賓、出使各國等方面就獲得眾多外族部落的擁戴,所以四方邦國有無互通、關(guān)系和順。天下眾人因此受到堯帝的恩惠,像崇敬日月一般尊重他的美德,自發(fā)地向他學(xué)習(xí),民眾的修養(yǎng)與德行不斷得到提高和完善,最終實(shí)現(xiàn)了唐虞時(shí)代風(fēng)俗大和的大同景象。
在孔子看來,在這樣的社會(huì)中,所有人都為了大家的共同利益而奉獻(xiàn)。德才兼?zhèn)涞娜吮淮蠹彝婆e出來治理公共事務(wù),人與人之間相互信任、和睦相處,人們不僅僅親愛自己的家人,也不僅僅撫養(yǎng)自己的子女,還讓老人們都能安度晚年,青壯年都有用武之地,孩子們都得到撫養(yǎng),鰥夫、寡婦、失去子女的老人、失去父母的孩子、身體不健全的人、有疾病的人都得到撫恤;男子都有正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌⒊袚?dān)責(zé)任,女子都有合適的歸宿、履行義務(wù);人們痛恨糟蹋浪費(fèi)財(cái)貨的行為,但沒有占為己有的私心;厭惡自己的力量不能發(fā)揮在有用之處,但不是為了謀取私利。所以,陰謀詭計(jì)自然閉絕不興,盜竊掠奪的事情也不會(huì)出現(xiàn)。因此,夜晚睡覺都不用關(guān)閉大門,這就是大同世界。
然而孔子出生于公元前551年,正是我國歷史上禮崩樂壞的春秋時(shí)期。所謂“禮崩樂壞”,是指西周王朝封土建國的禮樂制度因諸侯之間征戰(zhàn)而日漸崩潰,造成了天下秩序的混亂。當(dāng)年商紂王昏庸腐敗、喪失民心,周武王得道多助,一舉推翻殷商,建立了西周。創(chuàng)立之初,周武王只保留了方圓約1000里的土地作為首都,稱為“王畿”;然后把其余的土地和人民分封給同姓宗室,以及一起打下江山的大臣貴族,讓他們建立起各自的諸侯國,大大小小約有800余個(gè)。比如,齊國的開國君主,也就是我們熟知的姜子牙,就被分封到了齊國(今山東省內(nèi))。這樣一來,西周王朝自上而下便形成“王(天子)、侯(亦分為公、侯、伯、子、男五等)、卿、大夫、士、庶民”的社會(huì)結(jié)構(gòu),這就是“封土建國”。
為穩(wěn)定這樣的格局,西周統(tǒng)治階層制定了一套嚴(yán)格規(guī)范的禮樂制度。“禮”最初是由圣人根據(jù)天、效法地的規(guī)律而創(chuàng)造出來的,承載著天地之道、大公之德,貫徹在喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘各種禮儀活動(dòng)之中,同時(shí)也指禮儀,是不同階層人們在政治、宗法、權(quán)力和義務(wù)等方面的規(guī)范準(zhǔn)則。人們遵循禮,形式上是按照禮儀處事待人,實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)人們秉公心、行正道。而“樂”是音樂,通過德音雅樂培養(yǎng)貴族階層的道德情操,讓人從內(nèi)心引發(fā)出仁愛公心,來參與治國理政。圣人通過禮樂教化,把天地大道明示給各級官員,興起大公無私為人民謀幸福的風(fēng)氣,國家自然得到治理,諸侯們都聽從周天子的號令,各諸侯國社會(huì)秩序井井有條,實(shí)現(xiàn)了天下民眾的安定生活。歷史上記載,周成王、周康王在位年間天下安寧,有四十余年沒有出現(xiàn)過犯罪事件,刑罰的器具都廢棄不用,被稱為“成康之治”。
但是到了周朝末期,周王室的貴族不再遵循禮樂制度,漸漸腐敗墮落、喪失民心。諸侯國對周天子不再心悅誠服,紛紛僭越禮制,各自都為自己家族謀取利益,競相爭奪天下的人、財(cái)、物,發(fā)動(dòng)了大大小小的兼并戰(zhàn)爭,這就是春秋時(shí)期的“諸侯爭霸”。各諸侯國在戰(zhàn)爭中此消彼長。比如,楚國國土面積在西周時(shí)期只有方圓50里,到了春秋時(shí)期擴(kuò)大到方圓5000里。日益強(qiáng)大的諸侯們不再把周王朝放在眼里,各自稱“王”;魯卿季孫氏甚至僭用天子的禮樂,享受64人歌舞團(tuán)的待遇,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禮制規(guī)定的32人;還有些大夫去祭拜以往只有周天子才能祭拜的泰山……凡此種種都是“禮崩樂壞”的表現(xiàn),社會(huì)秩序被完全打亂。
在孔子生活的時(shí)代,各諸侯只關(guān)心自己的家族,付出和索取物質(zhì)財(cái)富或勞動(dòng)都是為了家族私利。他們?yōu)榱司S護(hù)自身的權(quán)力和財(cái)物,以禮的名義來設(shè)置城池,以保障自己的地盤;以禮的名義設(shè)置紀(jì)律規(guī)范,來實(shí)現(xiàn)君臣端正、父子親篤、兄弟友睦、夫妻和合。這樣只重視禮的名義而忽略實(shí)質(zhì),即使有制度,也尊重勇士智士,但是一切事功都是為了私利,就產(chǎn)生了機(jī)謀和戰(zhàn)事,導(dǎo)致民不聊生。孔子對這樣的社會(huì)痛心疾首,所以到處拜師求教,尋找救世之方。
他曾經(jīng)向老子問禮,而老子也感嘆,失去“大道”以后,人心越來越狹隘,美德和禮樂都成了空洞的形式。他說:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。”意思是,“大道”喪失之后,人們就喪失了公心,不再以天下為一體,不再大公無私地奉獻(xiàn),而是只顧自己領(lǐng)地的發(fā)展,這樣還算有大德大愛;“大德”喪失之后,人們還懂得“仁者愛人”,人與人之間還保有五倫五常的正常關(guān)系;喪失仁愛之心以后,人們還懂得講義務(wù)、講責(zé)任,只做符合道理的事情;然而在責(zé)任感喪失以后,就只能依靠禮的形式去規(guī)范行為,讓人僅僅在表面上有善的樣子而已。
孔子一生學(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來的文化,感嘆于曾經(jīng)盛世的美好,于是周游列國呼吁再創(chuàng)大同之治。但在當(dāng)時(shí)追名逐利的統(tǒng)治階層無法接受,于是他退修詩書、培養(yǎng)賢人。當(dāng)他讀到《周易》這部古老文獻(xiàn)時(shí)幾乎手不釋卷,在家時(shí)他將竹簡在席子上擺開閱讀,外出時(shí)則放在隨身的口袋里不時(shí)翻看,就這樣“溫故而知新”以至于“韋編三絕”,創(chuàng)作了十篇傳文,充分揭示出簡單卦象和古老文字背后的核心理念。
此后,《周易》作為中華民族遠(yuǎn)古文化的結(jié)晶,被后世學(xué)者稱為“大道之源”,其所承載的“天下一體”的理念統(tǒng)攝萬事萬物,所謂“冒天下之道”。可以說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念都從這里發(fā)源。在千年、萬年的歷史長河中,這一大道孕育出中華民族的廣闊胸襟、大同理想、和合品質(zhì),展開一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷——仁義禮智的中華兒女、和睦幸福的家風(fēng)傳統(tǒng)、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)貌、國富民強(qiáng)的大治之世、睦鄰友好的天下圖景……直到今天,我們還一直承傳著這一道統(tǒng),它已化作我們精神深處的文化基因。
2017年12月1日,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中就指出:“回顧歷史,支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的,支撐5000多年中華文明延綿至今的,是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’,主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同,憧憬‘大道之行,天下為公’的美好世界。我們認(rèn)為,世界各國盡管有這樣那樣的分歧矛盾,也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰,但世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園,應(yīng)該是一家人。世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,張開懷抱,彼此理解,求同存異,共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”
今天,中國共產(chǎn)黨再次真誠呼吁,“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國人民相知相親,尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著新時(shí)代中國不斷走向世界舞臺(tái)的中心,當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起大國責(zé)任,將為人類的持續(xù)發(fā)展與共同進(jìn)步作出越來越多的貢獻(xiàn)。
【作者系山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院形勢與政策教研室副主任,原文出自外文出版社《讀懂中國制度》系列叢書之《大道之行,天下為公》導(dǎo)語】
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