課程：《群書治要·論語治要》第15講
1. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長：
感恩劉教授！
子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”人心正則國治，人心邪則國亂。要治理人心，使人心歸于正。要使人心歸于正，就是要培養(yǎng)人的仁愛之心。但是如今社會(huì)風(fēng)氣越來越薄的原因就是因?yàn)槿藗儾恢佬⒕锤改噶耍钥桌戏蜃诱J(rèn)為“孝悌”之心，是仁愛之心的根本。
“何為孝？曰色難！曰父母惟其疾之憂！曰生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。我們要承傳這一個(gè)道統(tǒng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就是要從孝敬父母，培養(yǎng)起自己的孝悌之心、感恩之心做起。進(jìn)而把這種孝悌之心推而廣之，來關(guān)愛來到我們身邊的一切人。如果我們對(duì)父母都不恭敬，那對(duì)別人的恭敬一定是假的、一定是有利可圖。這個(gè)社會(huì)的安定，靠的是人的“心”正。人的善心它不是靠一兩個(gè)法律、規(guī)章、制度就解決問題的，要改變?nèi)说男模褪且囵B(yǎng)人的孝心，這個(gè)孝心一培養(yǎng)起來，才有仁慈之心、才有感恩之心，社會(huì)風(fēng)氣才能夠變得淳厚。
2. 師資班謙組畢欣學(xué)長：
學(xué)習(xí)了本課程，感觸頗多。做了華夏兒女，因?yàn)樽约汉鲆晜鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而后悔、因?yàn)樵?jīng)的崇洋媚外而羞恥。“制度建設(shè)和道德建設(shè)”，讓學(xué)生不禁想起了兩個(gè)文明，“兩手抓，兩手都要硬。”對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，道德建設(shè)似乎更重要。學(xué)生自從上高中期間，就開始崇洋媚外，因?yàn)閷W(xué)生物理、化學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展的多是西方科學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)得主更是讓西方科學(xué)家霸占，真心感受到西方的強(qiáng)大和祖國的落后。而且，從小就受“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的教育，對(duì)于《三字經(jīng)》、《論語》、《道德經(jīng)》更是嗤之以鼻，認(rèn)為都是封建糟粕，正是這些糟粕導(dǎo)致了中國的落后挨打、被列強(qiáng)蹂躪，“五四”反對(duì)的不就是這些嗎？文革進(jìn)一步將其覆滅，魯迅筆下的“孔乙己”便是其形象代表。“孔老二”成為對(duì)至圣先師的稱謂。大學(xué)畢業(yè)后，在崇洋媚外和拜金主義的驅(qū)使下、在不體諒父母攢錢不宜的不孝之舉的推動(dòng)下，出國學(xué)習(xí)。岀國之后，更是被國外的先進(jìn)科技和道德水準(zhǔn)所折服。外國是真好呀！人與人以禮相待，路人鮮有“中國式的闖紅燈”。西方確實(shí)強(qiáng)過祖國很多。劉教授在講座中也提到了日本和韓國學(xué)習(xí)了中國的禮儀，日本成為世界形象最好的國家。學(xué)生十分能體會(huì)到劉教授講課中提到的那位外國人引用《老子》中的“法令滋彰，盜賊多有”來勸誡中國人不要盲目向西方學(xué)習(xí)的心境。正因?yàn)槌鰢潦嫉奈幕瘺_擊和隨之而生的民族自卑感，讓學(xué)生重新審視祖國的文化。十分幸運(yùn)，當(dāng)時(shí)聽到了徐文兵老師和梁冬老師的有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的講座，讓學(xué)生重新樹立了對(duì)祖國文化的信心。更為幸運(yùn)的是接觸到了蔡老師和老教授的講座，才真正開始了智慧的人生。劉教授在本節(jié)課結(jié)尾處為迷惘的人指出了學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和根本，就是要重孝敬父母做起、從感恩做起，逐漸再把孝心擴(kuò)大，擴(kuò)大到無界環(huán)寰。十分感謝劉教授，在短短的1小時(shí)之內(nèi)，將學(xué)生歷經(jīng)二十多年才體悟的人生道理講得清清楚楚、明明白白。行善和盡孝，這兩樁事情不能等，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也不能等。十分感謝《群書治要》學(xué)習(xí)班的每一位老師和學(xué)長！感激之情無以言表。
3. 精進(jìn)班和組王麗學(xué)長：
中國歷史上這個(gè)道德教育是靠儒釋道三家來進(jìn)行的，稱為圣賢教育。《傅子》“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”。明智的君主一定是會(huì)順著好的制度才能夠達(dá)到天下大治的結(jié)果，但這并不是說有了好的制度就一定能夠達(dá)到社會(huì)和諧、天下大治，必須有“良佐”就是有好的輔佐的大臣，圣賢君子人來推行這一個(gè)好的制度。要達(dá)到社會(huì)治理，好的制度當(dāng)然很重要，但是并不是說有了好的制度，就能達(dá)到社會(huì)大治，還必須培養(yǎng)圣賢君子人，來推行好的制度。因?yàn)槿绻贫ǚㄖ埔?guī)章的人，他就不是一個(gè)有公心的人，他就是一個(gè)有私心的人，為了自己的和小部門的利益著想，他不可能設(shè)計(jì)出真正公平合理的制度，而即使公平合理的制度設(shè)計(jì)出來了，要去推行的時(shí)候，也必須得有公正美德的人，才能夠把它推行地好。
社會(huì)出現(xiàn)了大量的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況，就是執(zhí)行法律的人，他沒有公正的美德，所以如果我們忽視了道德教育，只是重視法制建設(shè)，會(huì)有三個(gè)問題是不可解決的：
第一個(gè)問題難以防患于未然，“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”，“禮”，就是倫理道德的教育熏陶可以防患于未然，讓人根本就不去做壞事，而法律只是在事后得以補(bǔ)救，可以把犯罪的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，給他判以刑罰的處罰，但是這個(gè)消極結(jié)果卻是不可避免的，已經(jīng)是無可挽回的了。關(guān)于禮和法，這種防患于未然和“禁于已然之后”的關(guān)系，通過中醫(yī)和西醫(yī)的對(duì)比最容易得以說明。扁鵲有兩個(gè)兄弟，他是三個(gè)兄弟之中醫(yī)術(shù)最差的，但是他的名聲傳得卻是最遠(yuǎn)。當(dāng)國君問他，什么原因的時(shí)候呢？他回答說：“我的大哥醫(yī)術(shù)最高明，他可以在這個(gè)病隱伏未發(fā)的時(shí)候就可以對(duì)治，所以他的名聲不出這個(gè)病人的家里；我的二哥醫(yī)術(shù)其次，他在這個(gè)病有小小的征兆的時(shí)候就能夠給以對(duì)治，所以他的名聲不出這個(gè)病人的巷子里；我的醫(yī)術(shù)最差，但是我的名聲傳遍了整個(gè)的諸侯國。因?yàn)槲叶际堑冗@個(gè)人病入膏肓、不得不采取一些大的手段，比如說，先把他的血脈鉗開，給他進(jìn)行針炙，服一些有副作用的湯藥，最后三下五除二把他從死亡線上拽回來了，大家一看都贊嘆得不得了，說這個(gè)扁鵲可以妙手回春、起死復(fù)生啊！實(shí)際上我們是中醫(yī)世家，我知道我的醫(yī)術(shù)是三個(gè)兄弟中最差的。
西醫(yī)都是從癥狀上解決問題，它很迅速，但是都是在病入膏肓之后給以對(duì)治，不能夠防患于未然。
第二忽視了道德教育，只是去進(jìn)行法制建設(shè)的話，還會(huì)出現(xiàn)很多的反社會(huì)行為。孔老夫子講的“免而無恥”，茍免于法律的制裁，但是沒有羞恥心。比如說在西方因?yàn)榻詠恚腥诵Q“上帝死了”，很多人就不再相信宗教了，但是它的政治制度仍然是以維護(hù)公平正義為核心，進(jìn)行制度安排的，那么就出現(xiàn)了很多的青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛、青少年以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象非常地普遍。我在英國讀書的時(shí)候，有一天就看他們的新聞他們把這些現(xiàn)象稱為“大不列顛不為人知的恥辱”，所以這些問題靠法制建設(shè)也是沒有辦法解決的。《唐律》雖然你能夠把不孝的人給殺掉，但是培養(yǎng)不出像孔子、曾子那樣高尚的德行。“法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。”法律也可以把偷盜的人判以刑罰，處分，但是培養(yǎng)不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節(jié)操。“孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”孔老夫子培養(yǎng)的弟子有三千多人，他們?cè)诩倚⒕锤改福鲩T尊敬長輩，一言一行、一舉一動(dòng)都成為社會(huì)大眾的表率，靠的是教育所成就的啊！它不是靠法律、刑罰能夠辦得到的。
第三個(gè)問題是：忽視了道德教育，只是專注于法制建設(shè)，還會(huì)出現(xiàn)監(jiān)獄以人滿為患、政府以警察短缺為憂的現(xiàn)狀。有一次，參加一個(gè)國際會(huì)議，在會(huì)議上有一位西方的學(xué)者，是一位女士，就站起來用非常諷刺的口吻說，你們中國人哪，千萬不要盲目地向西方人學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兾鞣讲⒉幌衲銈兿胂蟮媚敲礃拥拿篮谩⒛敲礃拥睦硐耄∏∠喾矗€出現(xiàn)了你們幾千年前的老子所描述的情形。“法令滋彰，盜賊多有”。法令條文一天比天地更具體、更全面，越來越多、更詳細(xì)，并沒有因此安定和諧，反而“盜賊多有”，觸犯法律的人、犯罪的人卻越來越多，就是因?yàn)槲覀兒鲆暳说赖陆逃鶎?dǎo)致的。依靠嚴(yán)格的法律、嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制，只要這個(gè)人一犯罪，你可以把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但是如果缺少道德教育的話，他們?cè)诒O(jiān)獄里互相學(xué)習(xí)、彼此切磋，學(xué)到的是更加狡詐的作案方式，回到社會(huì)仍然會(huì)為害人群，所以問題并沒有因此而解決。“人心正則國治，人心邪則國亂。”根本的根本呢，就是要治理人心，使人心歸于正。要使人心歸于正，就是要培養(yǎng)人的仁愛之心。《論語》上記載著孔老夫子的弟子樊遲來問“仁”的時(shí)候，孔老夫子回答說：“仁者，愛人。”現(xiàn)在我們很多人都希望能夠以自己的所學(xué)所能來造福社會(huì)，能夠利益更多的民眾，希望有仁慈博愛的心。“仁者，愛人”，仁愛之心，根本還是在于孝悌，所以在《論語》的《學(xué)而篇》孔老夫子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”君子人都重視根本，這個(gè)根本樹立了，這個(gè)道自然產(chǎn)生。仁愛之心的根本的根本就是在孝悌之心，孝敬父母、友愛兄弟，你才能夠培養(yǎng)出仁愛之心，就是慈悲之心。培養(yǎng)就是從孝悌之心培養(yǎng)。
要承傳這一個(gè)道統(tǒng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，要從孝敬父母，培養(yǎng)起自己的孝悌之心、感恩之心。進(jìn)而把這種孝悌之心推而廣之，來關(guān)愛來到我們身邊的一切人。
4. 師資班信組夏小荷學(xué)長：
子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”只用法治治國，百姓免不了做無禮、無恥的事；必須要進(jìn)行倫理道德的教育，有禮儀的約束，百姓才能知道羞恥，不去做非禮非法的事情，追求高尚的人格，才能達(dá)成天下大治的愿望。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，就是要法治和德治并行才行。德治的根基，就是從提倡孝道入手，由孝悌忠信推而廣之，形成一個(gè)和諧美好的社會(huì)。感恩劉教授的慈悲傳授！
5. 師資班謙組吳迪學(xué)長：
現(xiàn)在是法制非常健全的社會(huì)，條條款款非常細(xì)，幾乎很少人敢觸犯法律。但是講倫理道德的就少之又少，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個(gè)方向，該做一個(gè)什么樣的人。孩子小的時(shí)候就學(xué)習(xí)知識(shí)為了中考高考，當(dāng)考上一個(gè)好大學(xué)人生突然失去目標(biāo)了。我姑娘去年考的大學(xué)，她是重點(diǎn)高中的實(shí)驗(yàn)班，同學(xué)們考清華，北大，南大，同濟(jì)的，我姑娘考的不算太好考的東北師大中文系。按理說都是非常優(yōu)秀的孩子了，今年再開學(xué)就大二了，可是就像劉教授講的，這些高才生們基本都是晚睡晚起，經(jīng)常網(wǎng)絡(luò)一起打游戲，好多社會(huì)不良風(fēng)氣都在這些大學(xué)生身上看到了。十年苦讀都學(xué)了一些什么，真是悲哀啊。孝悌忠信禮義廉恥，道德規(guī)范真的需要廣泛推廣，孩子們從小就應(yīng)該接受這樣的教育，而不是等長大了奢侈懶散的習(xí)慣的養(yǎng)成了，再想教育晚了。繼承和發(fā)揚(yáng)古圣先賢的教育理念和方法，從你我他開始，是我們每一個(gè)人的責(zé)任。希望社會(huì)風(fēng)氣早日恢復(fù)到仁愛，禮讓，兄友弟恭，和平美好！
6. 修身班敬組侯娟學(xué)長：
“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”這個(gè)社會(huì)的安定，靠的是人的“心”正。人的善心從哪里培養(yǎng)呢？它不是靠一兩個(gè)法律、規(guī)章、制度就解決問題的，要改變?nèi)说男模褪且囵B(yǎng)人的孝心，這個(gè)孝心一培養(yǎng)起來，你才有仁慈之心、才有感恩之心，社會(huì)風(fēng)氣才能夠變得淳厚。
現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)很亂，連最基本的禮貌都丟棄了，公交車上好多人不給老讓座，我讓座有些老人還不好意思，因?yàn)槲乙?6歲了，只是習(xí)慣而已。我也特別喜歡鞠躬禮，只有去明珠國學(xué)那里才能感受到那種氣氛。從那里出來的孩子適應(yīng)能力特別強(qiáng)，從那里出來考上重點(diǎn)高中的孩子不管在學(xué)習(xí)方面還是道德方面都很優(yōu)秀。
有時(shí)候我老是覺得自己好沒用，是不是孝方面做的不夠，年輕時(shí)真的是挑剔父母做的飯不好吃，這時(shí)候輪到女兒挑剔我了。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，有一次父親做的菜咸了，我就加點(diǎn)熱水吃了。放醋多了，太酸，我用水洗洗再吃。陪老父親吃吃飯，有他老人家給我做飯是多么幸福的事，要不他自己在家就不做飯了。
7. 修身班孝組梁紅學(xué)長：
道也者，不可須臾離也。
劉教授講到了順應(yīng)天道生活，才會(huì)健康。把一天的作息時(shí)間，比作春夏秋冬四季，因此，晚上9點(diǎn)–3點(diǎn)是最佳的休息時(shí)間，現(xiàn)代人因?yàn)楣ぷ鳌⒓彝ィ环奖阋恢卑凑展湃说淖飨⒁?guī)律休息，但是，晚上11點(diǎn)之前盡量要休息，很多年輕人自以為身體強(qiáng)壯，所以經(jīng)常熬夜，甚至凌晨一兩點(diǎn)也“精神抖擻”，久而久之，就會(huì)透支體力，身體就會(huì)出毛病，所以，中國古人很有智慧，養(yǎng)生之道也非常符合科學(xué)。
8. 陶銳學(xué)長
一說到為政，大多數(shù)人都會(huì)想到政治制度，并認(rèn)為這是最重要的。其實(shí)古圣先賢早就已經(jīng)告訴我們偏在政治制度上的弊端，還非常明確指出為政真正的核心和本質(zhì)，是“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，還是道德教育。
而本篇之后連續(xù)幾段都是在講孝，就是告訴我們德行的根本是孝，道德教育的基礎(chǔ)是推行孝道教育，還是要回到孝這個(gè)根本來。
經(jīng)典確實(shí)有無量深義，沒有老師指點(diǎn)，我們很難讀出這樣的法味。一針見血，一句話就把所有問題說到根本處了。再一展開來，一句話又包含無盡的義理在其中。
9. 師資班信組袁媛學(xué)長：
人能弘道，非道弘人。中國幾千年的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)需要人來傳承。人不學(xué)，道不傳。我們要承傳這一個(gè)道統(tǒng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，從哪里做起呢？從孝敬父母，培養(yǎng)起自己的孝悌之心、感恩之心。進(jìn)而把這種孝悌之心推而廣之，來關(guān)愛來到我們身邊的一切人。
說到底，孝是中國文化的根。那么，家應(yīng)該是學(xué)習(xí)和修身之所。重視家庭環(huán)境建設(shè)是至關(guān)重要的。
課程：《群書治要·論語治要》第16講
1. 師資班謙組畢欣學(xué)長：
學(xué)習(xí)了本節(jié)課程，關(guān)于“周”和“比”的為公和為私的討論，不禁讓學(xué)生想起了很多政府部門都會(huì)在明顯位置寫著“全心全意為人民服務(wù)。”果真能將此句落實(shí)，一定會(huì)社區(qū)和諧。想要把這句話落到實(shí)處，就要把“人民”當(dāng)做自己的衣食父母，由此，便有可能把對(duì)父母的孝敬之心衍生到日常的為老百姓服務(wù)的工作當(dāng)中。
2.師資班信組榮鳳玲學(xué)長：
感恩劉教授！
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子與小人在德行上來說區(qū)別就在于君子人平時(shí)的修養(yǎng)是去其私心，存其公心，這就是“周而不比”。而小人平時(shí)心里所思所想都是自私自利，也就是“比而不周”。這也是區(qū)別善惡的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。學(xué)習(xí)圣賢教誨，越來越覺得自己原本就是一個(gè)小人！日常生活中的私心太重，也正因?yàn)閷W(xué)習(xí)圣賢教誨，讓自己有了一個(gè)洗滌內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，感恩中華先祖，感恩古圣先賢，感恩明師，感恩學(xué)院，感恩同修，感恩引領(lǐng)者！
3.師資班謙組吳迪學(xué)長：
《論語》：“君子周而不比，小人比而不周。”劉教授為這句話做了幾個(gè)不同層次的解釋：周是公，比是私；周是義，比是利；忠信為周，阿黨為比；“生緣，法緣，無緣”三慈皆是周，愛見之慈即是比。學(xué)習(xí)了周與比的幾種不同層次，才知道原來自己的心量一直都是小人長戚戚，打著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，去挑剔身邊人的缺點(diǎn)毛病。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之；己所不欲勿施于人。要常常用這二句話提醒自己，放下自私自利的念頭；和人計(jì)較的念頭。還有一點(diǎn)很不容易做到的當(dāng)別人批評(píng)我的時(shí)候我能做到虛心接受，但是當(dāng)?shù)玫奖頁P(yáng)的時(shí)候，心中的高興暗喜，很容易就升起來了，不能謙虛低下自我反省是不是有這樣的德行，真是慚愧。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。我們做善事沒有企圖和目的，無為而為，是真善；如果我們做善事是求名聞利養(yǎng)，就是假善。一切眾生我們都應(yīng)該愛，心無所住，而生大悲之心，“心包太虛，量周沙界”周到了極處。感恩劉教授諄諄教誨。
4. 師資班信組夏小荷學(xué)長：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。孔子說，德行高尚的人以正道廣泛地團(tuán)結(jié)利益大眾但不互相勾結(jié)，品格卑下的人為了私利互相勾結(jié)卻不顧道義。
君子為什么能做到“周而不比”呢，根本的原因是，君子讀了圣賢書，明白了宇宙人生的真理，明白了天道，明白了善惡因果報(bào)應(yīng)的道理，希圣希賢，以“明明德、親民、止于至善”來要求自己，明白“天地與我同根，而萬物與我一體”的道理，以利益眾生為己任。而小人只盯住眼前的蠅頭小利，結(jié)黨營私，豈不知得不償失。“君子喻于義，小人喻于利。”愿我們讀圣賢書、學(xué)圣賢人，不斷地提升自己的境界。
5. 陶銳學(xué)長：
君子與小人，主要就是公與私的區(qū)別。有“我”就會(huì)有私心，我的車子房子，我的名譽(yù)面子，我的親友孩子，我的愛憎喜好，我的看法想法，我的身體相貌，我的我的……
學(xué)習(xí)圣賢文化就是從小人到君子再到圣賢的過程，也就是不斷放下我執(zhí)的過程。逐步將這些“我的”放下，就自然一心為公，大公無私，自然心量擴(kuò)大，直至周遍法界，與宇宙萬物融為一體！
6. 精進(jìn)班和組王麗學(xué)長：
“君子和而不同，小人同而不和。”中國傳統(tǒng)文化特別講究“和”。“和”和諧，“同”等同。君子人強(qiáng)調(diào)和而不同，在一個(gè)集體之中，承擔(dān)的責(zé)任是不同的，工作任務(wù)是不同的，有一個(gè)共同的目標(biāo)，是為把這個(gè)事情做好，利益社會(huì)大眾。承擔(dān)的任務(wù)是不同，互相配合、互相感恩，能把這件事成全。小人是同而不和，可能怕得罪別人，影響了個(gè)人的人際關(guān)系，明明知道這件事不對(duì)，保持茍同的意見，不愿意給你指出來，最后可能因?yàn)檫@件事做錯(cuò)了，產(chǎn)生了流弊，影響了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的整個(gè)利益、長遠(yuǎn)的發(fā)展。不同形式的宗教，以不同的方式來教育和他們自己有緣的眾生，共同配合，才有了多民族、多宗教、多文化、和而不同、大一統(tǒng)的局面。所以中國在歷史上能夠把多民族、多文化、多宗教的這個(gè)國家完美地統(tǒng)一在一體，就是因?yàn)樗３至撕投煌乃季S方式。
《論語點(diǎn)睛》上藕益大師又把這一個(gè)話境界給提升了。“生緣、法緣、無緣，三慈皆是周；愛見之慈，即是比。”在《大智度論》里面提出了三種慈悲，眾生緣慈、法緣慈、無緣慈。眾生緣慈就是緣眾生的相而生起的慈悲。有相的，是緣眾生的相而生起的慈悲，叫眾生緣慈。世間的慈悲，世間圣賢的慈悲，都是這種意義上的慈悲。
法緣慈，法就是真理，認(rèn)識(shí)了真理，知道了一切相本空，眾生是五陰假和的假相，是眾緣和合而生起的，當(dāng)體即空，了不可得。但是眾生不覺悟，在這里產(chǎn)生了虛妄的分別與執(zhí)著，迷惑了就造業(yè)，造業(yè)了就受苦，苦不堪言。圣人看到了，憐憫眾生，讓他們要離苦得樂，這個(gè)是基于法緣慈，依法而起的慈念，稱為法緣慈。
無緣慈，緣是條件的意思，無緣就是沒有條件的慈悲。圣人是“應(yīng)無所住，而生其心”。無住生心，不住人相、我相、眾生相、壽者相，也不住過去、現(xiàn)在、未來，不住色聲香味觸法，這些法都不住，就沒有妄想分別執(zhí)著，心無所緣。在無住的心中生起憐憫眾生的心，慈悲心就是無住生心，就叫無緣大慈。因?yàn)楸娚恢乐T法實(shí)相，不知道“一切法，無所有，畢竟空，不可得。”所以才虛妄造業(yè)。有了惡業(yè)就會(huì)有惡的苦果，圣者慈憫眾生，就來救渡眾生，令他離苦得樂，明了諸法實(shí)相。眾生緣和法緣慈悲，還有無緣的大慈，都是“周”。“愛見之慈即是比”。愛見之慈，一般世間人所有的，有情愛的這種慈悲。父母愛兒女，丈夫愛妻子，他們是因?yàn)閻鄱a(chǎn)生了慈悲。因?yàn)樗悄愕膬号憔蛺鬯Ｋ皇悄愕膬号憔筒粣鬯；蛘咭驗(yàn)樗悄愕膬号憔蛺鬯嘁稽c(diǎn)；他不是你的兒女，你就愛他少一點(diǎn)。叫做產(chǎn)生于愛見當(dāng)中的慈悲，稱為“比”，愛見之慈，就稱為比。把境界再向上去提升，拓開心量，不能夠有愛憎之心、分別之心。一切眾生我們都應(yīng)該愛，至少我們要做到眾生緣慈，“凡是人，皆須愛”。而當(dāng)我們有了般若智慧，視一切法皆空，這就是做到了法緣慈。再向上提升，“心無所住，而生大悲之心。”就有了無緣大慈，真正成了大圣人。所以我們看這一句話，經(jīng)過蕅益大師的講解，把境界更加地提升了。學(xué)圣、學(xué)賢的路非常地遙遠(yuǎn)，不可以得少為足，不能夠自己稍微有了一些修養(yǎng)，有了一些進(jìn)步，就沾沾自喜。我們和圣賢人相比，確實(shí)是差得非常地遠(yuǎn)。這樣這個(gè)人的謙虛之心才會(huì)真正地生起。
心地光明神鬼敬，浩然正氣通天地，至誠感通明因果，尊師重道學(xué)圣賢，理事無礙自性顯，事事無礙乃圣賢。
7. 師資班信組袁媛學(xué)長：
君子周而不比，小人比而不周。君子與小人的區(qū)別在“周”與“比”。什么是“周”與“比”？通過老師的講解，才知其中深意。從“公”與“私”，“義”與“利”，到蕅益大師講“生緣、法緣、無緣”，三慈皆是“周”；“愛見之慈”，即是“比”。愛見之慈，就是我們一般世間人所有的，有情愛的這種慈悲。當(dāng)把我們的境界再向上提升，讓我們拓開心量，沒有愛憎之心、分別之心。一切眾生我們都應(yīng)該愛，我們做到眾生緣慈，這個(gè)就是“凡是人，皆須愛”。然后再上升到法慈和無緣慈。這句話讓學(xué)生從另一個(gè)角度感受到“學(xué)無止境”的深意，學(xué)圣、學(xué)賢之路非常地遙遠(yuǎn)，不可以得少為足；同時(shí)，與圣賢人相比，我們是遙不可及。唯有老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，學(xué)不可以已。
那人會(huì)有“周”與“比”的差別或區(qū)別，原因何在呢？古注為“理備故稱周，無私故不比。”“理備”就是得到了天理，我們的心量就大了，就能夠廣博周遍了。天理就是自然的道理，也就是說人明理了，他就能做到廣博周遍，心量很大，心包太虛，量周沙界。這也是我們常說的理得心安。所以人不學(xué)，不知道。
總之，人生唯有老實(shí)學(xué)習(xí)、聽話真干。
另外，講到善惡，《了凡四訓(xùn)》中說，不要從行跡上看，而要看一個(gè)人的存心。這點(diǎn)也是學(xué)生要謹(jǐn)記和時(shí)時(shí)反省的。
感恩老師教導(dǎo)。
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