課程：《群書治要·論語治要》第13講
1.師資班謙組畢欣學(xué)長(zhǎng)：
從修學(xué)角度看，“為政以德”是內(nèi)證，“以德為政”是外求。《論語治要》指出為政的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者自身的修為，而不是用道德綁架民眾。當(dāng)下，考取公務(wù)員是大學(xué)生人生發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)，“編制”成了許多人生命中的關(guān)鍵詞。這是為什么呢？豫劇《九品芝麻官》臺(tái)詞中的“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”耳俗能詳，當(dāng)官真的那么好嗎？如果為官不能潔身自好、儉以養(yǎng)德，反而去作威作福、作傘助惡，不僅不能造福一方，定會(huì)感召貪官污吏圍繞其身，其人生的結(jié)局讓人不寒而栗。果能明其道理，還會(huì)興致勃勃求索在考公的道路上嗎？“為政以德”事關(guān)國(guó)家興亡。此堂課是每一位領(lǐng)導(dǎo)者的必修課。學(xué)生感悟，不足之處請(qǐng)老師和同學(xué)批評(píng)指正。十分感謝！
2. 陶銳學(xué)長(zhǎng)：
“為政以德”的本質(zhì)就是“正己化人”！
深度上來講，為政就是成圣成賢的過程；廣度上講，凡是自正正他的行為，都是為政！
一直覺得“為政”離自己很遠(yuǎn)，原來也是份內(nèi)事。為政，管人管事管財(cái)管物，看上去好難好復(fù)雜，原來管好自己就行了。
真是佩服古圣先賢的智慧，總是能大道至簡(jiǎn)，再難再?gòu)?fù)雜的事，根本核心指出來，一切都變得簡(jiǎn)單了！
3. 師資班謙組吳迪學(xué)長(zhǎng)：
感恩老師孜孜不倦的講解，一切從根本上修，根本改變了，周圍環(huán)境就改變了。行有不得，反求諸己。老師講的“為政”，不是你不是他，是我們自己每一個(gè)人，都要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。靠德行去感化一切。
4. 師資班信組夏小荷學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授深入淺出地講解了“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”讓我們知道了為政應(yīng)該順應(yīng)天道，特別是自身要遵循“道”，努力向堯舜禹湯這樣的圣人、圣王學(xué)習(xí)。自正正他，皆屬“為政”。為政以德，這個(gè)“德”，首先是要“節(jié)欲而愛人”，“成由勤儉敗由奢”，我們應(yīng)該把錢應(yīng)該花在“德日進(jìn)、過日少”上面。還有就是要明白“境隨心轉(zhuǎn)”的道理，要“行有不得，反求諸己”。自性中圓滿具足德能、智慧、相好、財(cái)富等等。要像《大學(xué)》中說的那樣，“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”只有做到“為政以德”，才能實(shí)現(xiàn)“無為而治”。我想，如果人人都能做到“為政以德”，那就是“天下大同”的世界了。
5. 精進(jìn)班和組王麗學(xué)長(zhǎng)：
不想成為圣人，不想成為賢人，就是想做一個(gè)糊涂人，不想成為一個(gè)明理的人。所以成圣成賢是每一個(gè)人都應(yīng)該追求的。一個(gè)得道之人，是內(nèi)外皆有所得的人。“順天者昌、逆天者亡”。“天”就是天道自然的規(guī)律，順著天道自然的規(guī)律去做，就會(huì)昌達(dá)；違背了自然規(guī)律，自然就會(huì)滅亡。所以傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們趨吉避兇的方法，所以我們不能夠不學(xué)習(xí)，不能夠不認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。《群書治要》中有一篇《尸子》，舜任用了禹、后稷、皋陶等等五個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了無為而治，但是天下的民眾，還都以舜為父母。堯就來問舜治理的方法，舜回答“事天”。按著自然而然的規(guī)律，自然而然的秩序，自然之道去治理。
堯憑借自己的美德，因?yàn)樗滦泻芨撸愿姓賮淼娜瞬乓捕际琴t良的臣子。而這個(gè)桀品行敗壞，所以感召的都是德行缺失的，甚至奸詐、狡猾的人來做他的臣子。那《易經(jīng)》“同聲相應(yīng)、同氣相求”的道理。所以領(lǐng)導(dǎo)者他是一個(gè)什么樣的人，他所感召的屬下自然而然就是什么樣的人，這也是“行有不得，反求諸己”的原因。孔老夫子非常贊嘆的古圣先賢，有堯、舜、禹、湯、文武、周公，這些人都是能夠做到“行有不得，反求諸己”的人。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)學(xué)校，乃至于一個(gè)政黨，能夠做得好不好，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者是不是有這種“行有不得，反求諸己”的意識(shí)。所以領(lǐng)導(dǎo)遇到了問題，看到屬下有做得不好的地方，反省自己，是不是我哪一個(gè)地方不夠盡心盡力，給下屬做了一個(gè)不良的示范？下屬都沒有過失，過失都在領(lǐng)導(dǎo)者的身上。領(lǐng)導(dǎo)者是否能夠率先垂范、以身作責(zé)，對(duì)于這一個(gè)集體的昌盛，是至關(guān)重要的。
古圣先賢的教誨，“各自責(zé)，天清地寧，各相責(zé)，天翻地覆。”辦政事就是一個(gè)成圣成賢的過程。辦政治的過程，就是要把自己成就為圣賢的過程。而只有圣賢人，才能夠真正地把這個(gè)政事辦好。
一個(gè)將軍有德行，就能夠感召士兵為他全心全力地付出。那這些士兵把自己的能力全部都發(fā)揮出來，竭盡全力就有戰(zhàn)斗力，就能夠獲得勝利。
行有不得，反求諸己。正己化人，修身，立身垂范。
6. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授！
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。政是政治，德是道德，“道”就是自然而然的秩序和規(guī)律，本來如此的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。“德”就是對(duì)這個(gè)“道”有所體悟，順著這個(gè)“道”去做，把這樣的人稱為有德的人。所以領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范、以身作則，才能治理好國(guó)家。然立德之本，莫尚于正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。
所以政者正也，自正正他的行為都是為政！所以修身治國(guó)，要莫大于節(jié)欲。《傳》曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯、舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。《禮記》也說:欲不可縱，傲不可長(zhǎng)，志不可滿，樂不可極。傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍，而只有節(jié)制自己的欲望，才能真正地做到愛民。
德者本也，財(cái)者末也，財(cái)富一定要用在使自己的“德日進(jìn)，過日少”上。境隨心轉(zhuǎn)”這個(gè)“境”就包括我們的身體，包括我們的人際關(guān)系，自然環(huán)境等等，它都是我們的心的一種反映，它也會(huì)隨著我們心的變化而轉(zhuǎn)變。所以自性之中圓滿具足一切的德能、一切的相好、一切的智慧、一切的財(cái)富。所以我們只要反求諸己，只要把自己的德行修好了，這些東西不用去操心。這個(gè)就是《大學(xué)》上所說的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”
為政以德就是格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下的過程，也是明明德的過程，更重要的是正己化人的過程，行由不得，反求諸己，一切法從心想生。
7. 修身班孝組梁紅學(xué)長(zhǎng)：
劉教授講到境隨心轉(zhuǎn)。埋怨環(huán)境沒有用處，只有努力改變自己，才會(huì)改變周圍的人事、物質(zhì)環(huán)境。這是很深?yuàn)W的道理。
為人要厚道，不能刻薄。《朱子治家格言》中說:刻薄成家，理無久享。學(xué)會(huì)嚴(yán)于律己，寬以待人。這是中國(guó)文化的博大精深之處。
8. 修身班敬組侯娟學(xué)長(zhǎng)：
首先感恩劉教授的教誨，讓我明白＂為政以德，首先以修身為本＂要求為政者自身，做一個(gè)有德的人。
＂以德為政”是以德治國(guó)，是不是可以理解為先“為政以德”后，再“以德為政”呢？
對(duì)“政”有了新的認(rèn)識(shí)，原來我們?nèi)粘Ｉ钪幸彩窃凇盀檎保圆桓也弧罢币病?/p>
原來超市的老板實(shí)行扣罰制度，犯錯(cuò)了造成損失讓員工承擔(dān)，留不住員工，經(jīng)常換。
我的一個(gè)朋友當(dāng)某加油站的站長(zhǎng)，對(duì)我說，從來不扣罰員工，也不沾員工的便宜，經(jīng)常和他們談心，員工特別賣力的干活，業(yè)績(jī)很好。
真如劉教授所說，我看到別人特別吝嗇，其實(shí)是我心眼太小的原故。
欲望太多，家里有許多買了沒用的東西，以后真的要注意了，因?yàn)楣?jié)儉也是一種美德。
9. 師資班信組郭艷華學(xué)長(zhǎng)：
君主自己要按照道去做，成為一個(gè)有德的人，只有正己才能化人。《論語》中季康子問孔子怎樣治理國(guó)家，孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”君主如果能端正自身，那么治國(guó)就不難了。《大學(xué)》中講：“德者本也。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”，如果領(lǐng)導(dǎo)有德行，受人尊敬，就會(huì)感召有德行，志同道合的人來。行有不得反求諸己。感恩劉教授！感恩學(xué)長(zhǎng)！
10. 師資班謙組李幽錚學(xué)長(zhǎng)：
對(duì)末學(xué)啟發(fā)最大的是“政”，并不僅僅是指從政者，而是只要是正己正人的人都算“政”，所以這里強(qiáng)調(diào)了我們每人都修身、齊家的重要性。劉教授還說國(guó)外的管理重在管別人，管財(cái)權(quán)等，而我們老祖宗的智慧是每人修好自己就是管理。感恩劉教授！感恩學(xué)長(zhǎng)！
11. 師資班信組袁媛學(xué)長(zhǎng)：
中國(guó)式管理僅提倡管好自己，于是，自然就能管好人、事、財(cái)、物等。境隨心轉(zhuǎn)，真是佩服古圣先賢的智慧，管理如此簡(jiǎn)單。為政以德，正己化人，無為而治。
在今后的班級(jí)管理和學(xué)生管理上，一定好好實(shí)踐“為政以德”的智慧。感恩老師教導(dǎo)！
課程：《群書治要·論語治要》第14講
1. 師資班謙組畢欣學(xué)長(zhǎng)：
世風(fēng)日下，要做到“思無邪”實(shí)屬不易。暴力和色情已經(jīng)成為某些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、自媒體人獲取流量、博人眼球的重要手段。更有甚者，有人把暴力的影視作品稱為“暴力美學(xué)”。殺、盜、淫成為主流，自私自利、唯利是圖成為常態(tài)。更有諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主發(fā)表言論稱“企業(yè)的目的就是賺錢。”這是什么世道？難怪一位智者感嘆到即使大圣大賢來了也難求這個(gè)世界。英國(guó)湯因比教授早已指出拯救世界的方法，但是有幾個(gè)人能信呢？全世界能有幾個(gè)“湯池小鎮(zhèn)”呢？那么，生在這個(gè)時(shí)代，我們?cè)撛趺崔k呢？遠(yuǎn)離一切惡人、惡事！什么音、什么手、什么條、什么書等等，盡量少用，能不認(rèn)識(shí)的人就不認(rèn)識(shí)。圣賢雖不在世上了，但圣賢的書還在，讀圣賢的書，就如同在圣賢的身旁。以孟子為榜樣。少刷一段視頻，多念一聲自性；少打一個(gè)電話，多讀一遍格言；少去一趟商場(chǎng)，多看一遍慈光；少想一兩黃金，多施一粒白米。與經(jīng)典相伴，同善友而行。學(xué)生心得，不足之處請(qǐng)老師和同學(xué)多多批評(píng)指正。十分感謝！
2. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授！
“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”詩的意義:君王用詩來觀察社會(huì)風(fēng)氣，知道自己時(shí)政的得失，而且來考察、糾正自己的過失。詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正。
思無邪者，誠(chéng)也。什么是“誠(chéng)”？放下自私自利，做到大公無私，為公而不為私，這個(gè)就叫“誠(chéng)”。曾國(guó)藩先生他在讀書筆記中對(duì)“誠(chéng)”下了一個(gè)定義，他說“一念未發(fā)謂之誠(chéng)。”就是我們心里根本就沒有動(dòng)念，連起心動(dòng)念都沒有，這個(gè)時(shí)候才稱為“誠(chéng)”。很多人可能體會(huì)不到，這個(gè)誠(chéng)就是我們所說的沒有了妄想分別執(zhí)著的境界。所以人學(xué)到一定的程度，要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，不執(zhí)著自己的意思是對(duì)的，能夠恒順眾生，這個(gè)才是真正的一種境界，所以中國(guó)古人有句話說，如果我們因?yàn)檫@個(gè)理，執(zhí)著這個(gè)理，把人與人之間的情誼，給傷害了的話，這個(gè)理就不成其為理了。
“思無邪”還有兩種解釋，第一就是我們的思想沒有邪曲不正的地方；第二就是真情流露。所以無論是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體，都應(yīng)該秉持孔老夫子的這一個(gè)理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，這個(gè)也是社會(huì)教育的一個(gè)重要方面。
老師通過《曹風(fēng)》和《詩經(jīng)·小雅》上的詩告訴我們?cè)姶_實(shí)有移風(fēng)易俗的功能。看了這些詩之后就能夠使人改變一種奢侈的風(fēng)氣，改變一種放縱的習(xí)性，變得非常地有禮貌，有風(fēng)度，而且特別重視人倫關(guān)系的處理。每個(gè)人都做好自己的本分，就能夠把事情做到盡善盡美，這些都不是偶然的，全都是重視教育的結(jié)果。
文化的目的是以文化人。我們的文章，文字，文學(xué)，文藝節(jié)目起到變化人的氣質(zhì)的作用，使人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣。我們現(xiàn)在為什么即沒有這種文化的熏陶，又沒有在生活中體現(xiàn)出這種文化呢，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在受到的教育發(fā)生了偏差，我們讀的書不同，受到的熏陶就不一樣。
3. 精進(jìn)班和組王麗學(xué)長(zhǎng)：
學(xué)者就是學(xué)道的人，學(xué)儒，想成圣成賢的人，一定要知道抓住綱領(lǐng)。凡事你能夠抓住綱領(lǐng)，就能夠守約。“守約”大道至簡(jiǎn)的意思，你能夠抓住這個(gè)簡(jiǎn)單的東西，簡(jiǎn)單的方法，守約則足以盡博矣。能夠做到守約，則可以達(dá)到廣博。中國(guó)古人，做學(xué)問的方法都是“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”，雖然你學(xué)得很簡(jiǎn)單。比如在漢代的時(shí)候，就有五經(jīng)博士，這個(gè)五經(jīng)博士都是專攻一門，他雖然專攻一門，但是一旦把這一部經(jīng)通達(dá)了，那么部部經(jīng)他都能夠講，也都能夠真正的通達(dá)。如果你這一部經(jīng)還不懂，不能夠通達(dá)的話，那么哪一部經(jīng)它也都很難深入。守約則足以盡博，不是一開始就去求廣博，一開始是求守約。后面講，經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。作為經(jīng)的禮儀有三百，這個(gè)就是作為經(jīng)的禮有三百，曲禮三千，作為具體的禮儀有三千。比如說不妄語，它是作為經(jīng)的禮，具體的不妄語，又可以分為不說假話，不能說勾引誘惑的話，不能欺騙別人，不能夠說粗魯罵人的話等等。這個(gè)就是具體的禮儀有三千。經(jīng)禮三百、曲禮三千，也可以用一句話來概括。就是“毋不敬”。“毋敬”就是一切恭敬，這就是禮的本質(zhì)。“恭近于禮”。如果你不知道這個(gè)禮到底是應(yīng)該怎么樣做？只要你心存真誠(chéng)恭敬，那就和禮接近了。比如到一個(gè)辦公的場(chǎng)合，到一個(gè)非常嚴(yán)肅的地方，你自然會(huì)推門都很慢，都很輕；走路的聲音也會(huì)輕手輕腳的。雖然你不知道這個(gè)禮具體應(yīng)該怎么做，但是你到了一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)合，你自然就會(huì)小心謹(jǐn)慎，表現(xiàn)出恭敬的態(tài)度。這個(gè)就和禮接近了。
“思無邪”有兩種解釋，
第一你的思想沒有邪曲不正的地方；
第二是真情流露。這個(gè)就是“思無邪”。“思無邪”的特點(diǎn)，通過《詩經(jīng)》上有一些具體的詩篇來進(jìn)一步的理解。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”詩都是表達(dá)人的志向的，“志之所之”，志的趨向這個(gè)叫詩。在心的時(shí)候就是沒有表達(dá)出來時(shí)，這個(gè)就稱為志。“志不立，天下無可成之事。”《大學(xué)》“知止而后有定。”你知道自己的志向，你要止于何處，你這個(gè)心才會(huì)有定力。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”因?yàn)樗兄鞠颍佬闹梗挪粫?huì)被外物所誘惑，東風(fēng)東倒，西風(fēng)西倒，也不會(huì)為社會(huì)大眾的這種觀念所影響而隨波逐流。比如說我們要去登山，這個(gè)山頂就是我們的目標(biāo)。人有志他才知道何去何從，才知道自己在干什么。又云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”詩的作用就是“正得失、動(dòng)天地、感鬼神。”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗。”古圣先王為什么要采集詩，采集詩的目的就是使夫婦關(guān)系能夠和睦相處，能夠使兒女懂得孝敬父母之道，使人倫關(guān)系都淳厚，使社會(huì)教化能夠淳美，移風(fēng)易俗，就是變化社會(huì)的風(fēng)氣。
有位老教授說，能夠拯救這一個(gè)世界的，有兩種人：
第一種人就是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，他發(fā)布一個(gè)好的命令，能夠惠及整個(gè)國(guó)家的百姓；
另一種人呢，就是媒體工作者，因?yàn)楝F(xiàn)在大家?guī)缀醵际巧暇W(wǎng)，都要看電視，這些媒體工作者，在向大眾傳播什么，出發(fā)點(diǎn)是以利為目的，為了賺錢，還是以義為目的，為了教化人心，這些對(duì)社會(huì)的影響可就大了。所以文化、文化，目的是以文化人。以我們的文章啊，文字啊，文學(xué)啊，文藝節(jié)目啊，起到變化人的氣質(zhì)的作用，使人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，這才是我們文化建設(shè)的目的。所以我們搞文化建設(shè)不能偏離文化的本質(zhì)。徒有形式而沒有內(nèi)容。
“思無邪”很重要。無論是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體，都應(yīng)該秉持孔老夫子的這一個(gè)理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，這個(gè)也是社會(huì)教育的一個(gè)重要方面。
所以孔老夫子的這一句話，確實(shí)對(duì)我們現(xiàn)在人非常地有啟發(fā)，有深意。
學(xué)習(xí)重實(shí)質(zhì)，不重形式，學(xué)懂一句做到一句是關(guān)鍵；吃穿住用極簡(jiǎn)；在日常的言談舉止身體力行待人處事接物中踐行落實(shí)經(jīng)典的智慧和老師的教誨，起心動(dòng)念皆為正，正己化人，文以化人；時(shí)時(shí)處處真正的利益到大眾，幫助到大眾；以師志為己志，為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
4. 師資班信組夏小荷學(xué)長(zhǎng)：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。先師孔子整理了《詩經(jīng)》305篇，他說，《詩經(jīng)》，用一句話總括來說，就是思想中沒有邪念。《詩經(jīng)》中的詩，都是純凈純善的、純樸的善念。抒發(fā)真摯的情感，導(dǎo)人向善，或勸諫君王，利國(guó)利民的。“在心為志，發(fā)言為詩”。“人之有志，如樹之有根。”“志不立，天下無可成之事。”像《大學(xué)》中所說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”《詩經(jīng)》中的詩對(duì)教化人心，移風(fēng)易俗都起到了很好的作用。比如《蜉蝣》通過描寫蜉蝣衣著華麗、朝生暮死的情狀，告誡人們要尊敬賢德之人、好好學(xué)習(xí)、珍惜時(shí)光，做利國(guó)利民的事。《伐木》和《谷風(fēng)》告訴人們要珍惜志同道合的朋友，要感恩在困難時(shí)幫助過我們的朋友。《青蠅》是勸諫君主（當(dāng)時(shí)是周幽王），也是告誡我們，不要聽信讒言。《賓之初筵》描寫了人醉酒時(shí)的丑態(tài)百出。告誡君王，也是告誡所有的人，不要縱情貪杯，壞了道德，誤了正事。《詩經(jīng)》的內(nèi)核也是儒家的教育思想，教導(dǎo)人們要行好“五倫大道”：父子有親、君臣有義、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信。師長(zhǎng)們?cè)趶]江所辦的《幸福人生講座》，讓我們看到了，“學(xué)儒”和“儒學(xué)”的區(qū)別，相信人都是可以教的好的，社會(huì)風(fēng)氣是可以通過教化改變的。而教化靠的是“身教加耐心”。身教重于言教。過去的讀書人讀的是圣賢書，所以也立志像圣賢學(xué)習(xí)，做利國(guó)利民的事情。而現(xiàn)在這方面的教育缺少了，需要靠大家共同努力改變社會(huì)風(fēng)氣，尤其是靠國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和媒體工作者。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境對(duì)人影響很大。所謂“文化”是“以文化人”。我們要共同努力，向古人學(xué)習(xí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》“思無邪”的精神。
5. 陶銳學(xué)長(zhǎng)：
《詩經(jīng)》，一直覺得晦澀難懂，不知所云。孔老夫子說“思無邪”，才知道其中有深義。今天聽了劉老師的講解，才體會(huì)到其深義是何。
采集詩，可以幫助君主觀察社會(huì)風(fēng)氣，知道自己時(shí)政的得失，具有很重要的意義。
而詩中章句，能觸發(fā)人的善心，又懲戒人的逸志，使人的性情回歸于正，其作用實(shí)際上就是教育教化的作用，這也一種教學(xué)方式。
《詩經(jīng)》中的詩，其實(shí)無不是在講倫理道德、五倫五常，也無不是在引導(dǎo)教化大眾，將人的性情導(dǎo)歸到不偏離中和的狀態(tài)。
6. 師資班信組郭艷華學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授！
《中庸》講：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，喜怒哀樂愛惡懼，七情發(fā)出時(shí)都符合禮的要求，用禮來節(jié)度他，使他恰到好處。古人有一句話，“發(fā)乎情，止乎禮”。不偏離中和的狀態(tài)，曾國(guó)藩先生說到：“一念不生是謂誠(chéng)”。就是心里沒有動(dòng)念，連起心動(dòng)念都沒有就是“誠(chéng)”就是沒有妄想、分別、執(zhí)著的境界。就是“思無邪”，我們修學(xué)過程中有淺入深，一點(diǎn)一點(diǎn)的學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，才能達(dá)到本真天然的境地。教化人心，以文化人，使人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣。感恩老師！感恩學(xué)長(zhǎng)！
7. 師資班信組袁媛學(xué)長(zhǎng)：
《詩》三百，思無邪。思無邪，誠(chéng)也。何謂“誠(chéng)”？曾國(guó)藩先生說：一念未發(fā)謂之誠(chéng)。起心動(dòng)念都沒有，即達(dá)到了沒有妄想、分別、執(zhí)著的境界。
思無邪，還有兩種解釋，一是思想沒有邪曲不正；二是真情流露。《詩經(jīng)》有移風(fēng)易俗的功能，文化是要以文化人。可惜我們現(xiàn)在的文章、文字、音樂、詩歌等已經(jīng)偏離了道。昨天跟一位自小喜歡舞蹈的初中女生說：十幾年的堅(jiān)持很了不起，但僅停留在興趣上還不夠，要上升到責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)，成為一名習(xí)主席所倡導(dǎo)的、新時(shí)代的、弘揚(yáng)民族精神和文化的文藝工作者。任重道遠(yuǎn)！共勉！
感恩老師的教誨和示范！
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