做人是做官的前提，一個領導干部的作為，取決于本人的修為。習近平同志非常重視干部的道德修養，強調“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。習近平同志把“三嚴三實”作為干部改進作風的要求，其中擺在首位的就是“嚴以修身”，涵蓋了加強黨性修養、堅定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四個方面的內涵，為干部立德、立言、立行指明了具體方向。
同時，習近平同志也明確闡述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，強調的是反躬自省、自我批評；“心存敬畏，手握戒尺”，強調的是遵紀守法、不碰底線；“慎權、慎獨、慎微、慎友”，強調的是防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強調的是領導干部要管住自己的欲望。可以說，習近平同志所引用的名言典故，為領導干部崇德修身的認識論和方法論體系給出生動標注。
【一】
與人不求備，檢身若不及。
——《在全國組織工作會議上的講話》等文中引用
■ 解讀
習近平同志曾經提出要培養和樹立六種意識——信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。自省意識，是要經常自我約束，經常自我反省，“檢身若不及”。中華民族是一個高度重視克己修身的民族，習近平同志多次引用的“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等，都是我們的祖先留下的寶貴思想遺產。《尚書》中的這句話，
以對自我的道德要求和對他人的道德要求對舉，講的正是“嚴于律己、寬以待人”的道理。不論是工作中還是生活中，不能只知道責備別人，總在別人那里找不是，而應該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問題，這樣才能既促進團結，又改正錯誤；既給人空間，又讓人進步。“律己宜帶秋風，處事宜帶春風”“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關系的辯證法。
■ 原典
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！
——﹝上古時代﹞《尚書·商書·伊訓》
■ 釋義
上面這段話出自《尚書·伊訓》。商朝的開國君主成湯去世后，右相伊尹扶立其嫡長孫太甲為帝。太甲元年，伊尹作《伊訓》，教導太甲。這段話當是史官記錄的伊尹的言論。
伊尹教導太甲說：“居上克明，為下克忠。”在上位者能夠明察下情，這樣在下位者才能夠對上竭誠。“與人不求備，檢身若不及”，對別人不能求全責備，對己要嚴格約束。
“嚴于律己，寬以待人”，是中華民族的傳統美德，自古便被視為個人良好道德修養的重要標志之一。唐代文學家韓愈在《原毀》中說：“其責己也重以周，其待人也輕以約。”清初思想家唐甄的《潛書》有言：“與人當寬，自處當嚴。”可見，伊尹所言堪稱嚆矢。
【二】
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
——《領導干部要認認真真學習 老老實實做人 干干凈凈干事》等文中引用
■ 解讀
習近平同志多次提醒黨員干部要謹防“貪欲”之害，無論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀法規的底線。而要做到這點，必須經常反躬自問，自重、自省、自警、自勵，不斷增強是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權、慎獨、慎微、慎友的自覺性。
《老子》中說，“故知足之足，常足矣”，不知足就會縱容貪欲之火，最終會導致欲火燎原、洪流潰壩；《論語》中說，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權卻對牟取非法利益情有獨鐘，怎能做到潔身自好？習近平同志反復強調，為官發財，應該兩道，領導干部“千萬不要既想當官又想發財”，絕不能私欲膨脹、以權謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業帶來很大損害”。
■ 原典
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》
■ 釋義
《老子》第四十六章體現了老子的反戰思想。
春秋時期，諸侯爭霸，兼并和掠奪的戰爭連年不斷，給社會生產和百姓生活造成了嚴重災難。這是個“天下無道，戎馬生于郊”的時代，連懷胎的母馬都要被送上戰場，以致產駒于野外。老子分析了戰爭的起因，認為是統治者貪得無厭、不知足所致——“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，禍患沒有比不知足更為嚴重的了，災難沒有比貪得無厭更為深重的了。為此，他提出“知足常足”的觀點，對統治者的無厭欲求發出了強烈抗議和嚴厲警告。
老子十分推崇“知足”。他認為“知足不辱，知止不殆，可以長久”，并稱：“知足者富”。司馬遷在《史記》中則從反面加以強調：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”古往今來，多少貪夫殉財，就是由于不知足、不知止，跌入罪惡的深淵。
【三】
從善如登，從惡如崩。
——《在同各界優秀青年代表座談時的講話》等文中引用
■ 解讀
難和易的對比，在“修身”的問題上，體現尤其明顯。習近平同志曾經引用過的“由儉入奢易，由奢入儉難”“不以善小而不為，不以惡小而為之”等，說的都是這個道理。的確，善的德和行，大多與節制、奉獻、堅持有關，這要有更強的意志品質、更高的精神境界，因而顯得尤其艱難。而惡德惡行，則往往會給人一時的快感和享受，因而引人沉迷放縱。孔子在兩千多年前就發出感嘆，“吾未見好德如好色者也”，說的就是這個道理。從善越是難、從惡越是易，領導干部越要加強內心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。“千里之堤，潰于蟻穴”，防線一旦被攻破，就可能一瀉千里。對于普通人，這就需要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，始終保持積極的人生態度、良好的道德品質、健康的生活情趣；而對于領導干部，更需要心懷堅定的意志，努力做到慎獨、慎初、慎微，固守內心那一方凈土。
■ 原典
衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“……諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”
——﹝春秋﹞左丘明《國語·周語下》
■ 釋義
“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是，學好難如登山，學壞易似山崩。
東周末年，王子朝叛亂，周敬王被驅逐，逃到成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執政者魏獻子贊同，然而衛國大夫彪以為不可，并引用“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及前朝教訓加以勸阻。
這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為后世政治家所重視。據《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。
【四】
見善如不及，見不善如探湯。
——《在十八屆中央紀委第三次全體會議上的講話》等文中引用
■ 解讀
修身養德，最重要的是要趨善避惡。“見善如不及”，是要常修為政之德。堅持“吾日三省吾身”、堅持“時時勤拂拭”，始終以先進為榜樣、以楷模為標桿，發現自己的缺點，認識自己的短處，日日掃除心靈的雜草，時時修煉道德的境界。“見不善如探湯”，是要常懷敬畏之心，不因蠅頭小利而鼠目寸光，不為榮耀光環而急功近利，自筑“防火墻”、自套“緊箍咒”、自設“高壓線”，始終做到“政治上跟黨走、經濟上不伸手、生活上不丟丑”，切實練就金剛不壞之身。“見善如不及”與“見不善如探湯”是相輔相成的，求善就會避惡，避惡亦能揚善。前者是應該追求的道德境界，而后者則是應該守住的道德底線。如果沒有對更高道德境界的追求，那就難以獲得修身養德的內在動力；如果缺少對道德底線的堅守，那就會突破外在約束，在錯誤的路上越走越遠。
■ 原典
子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
——﹝春秋﹞孔子《論語·季氏》
■ 釋義
“見善如不及，見不善如探湯。”意思是說，看到善的行為，就唯恐自己達不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。湯，古時指熱水。孔子用“探湯”這一生動形象的比喻，來說明一個人看到不好的事情時所應采取的態度。后世常用這句話來警示從政者要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷敬畏之心。
此外，《韓詩外傳》中有“高比所以廣德也，下比所以狹行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奮斗目標，會使德行增進；跟落后的人相比，標準要求降低了，會使德行減退。《增廣賢文》還有：“從善如流，疾惡如仇。”它們都與孔子的“見善如不及，見不善如探湯”異曲同工，也表明了古人在道德判斷上的一致性。