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中華傳統(tǒng)美德教育的典范之作

《中國(guó)人的美德——仁義禮智信》簡(jiǎn)評(píng)

劉余莉

       中國(guó)正面臨著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任。一個(gè)民族的復(fù)興首先是一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神的復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在道德教育方面更是積累了五千年的經(jīng)驗(yàn)、五千年的方法和五千年的智慧，這些都是我們進(jìn)行思想道德教育必須認(rèn)真加以總結(jié)和繼承的寶貴精神財(cái)富。

       2006年9月，我國(guó)頒布了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》。在國(guó)家頒布實(shí)施《文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的這一重要時(shí)期，中國(guó)思想政治工作研究會(huì)、中宣部思想政治工作研究所組織編寫了《中國(guó)人的美德——仁義禮智信》一書，為我們貫徹落實(shí)這一綱要提供了一個(gè)思路并作出良好示范。

      《中國(guó)人的美德》濃縮了中華民族的優(yōu)秀品格和偉大精神，有利于深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，樹立民族自信、振興民族精神，抵御腐朽文化的入侵。要樹立以熱愛祖國(guó)為榮的意識(shí)，就必須讓人們深入了解祖國(guó)的優(yōu)秀文化和偉大精神。《中國(guó)人的美德》采用“仁義禮智信”這幾個(gè)基本德目，濃縮了中華民族的優(yōu)秀品格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德“大道至簡(jiǎn)”、“道簡(jiǎn)易行”的特點(diǎn)，容易使傳統(tǒng)美德深入人心，形成全社會(huì)普遍奉行的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，因而也容易在社會(huì)上加以普遍推行。此外，書中結(jié)合歷史上圣賢典范的真實(shí)故事，把這些品格和精神活生生地展現(xiàn)在讀者眼前，讓人讀了感佩有加。當(dāng)人們真正了解祖國(guó)的優(yōu)秀歷史和培育民族精神之后，就會(huì)逐漸生起熱愛祖國(guó)的情感，培養(yǎng)出民族的自信心和自豪感，有能力抵御腐朽文化的入侵。

      《中國(guó)人的美德》體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，有利于構(gòu)建與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，是對(duì)過去人類一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。因此，社會(huì)主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德之中。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變革，要求中華傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)被賦予新的內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范本身具有很強(qiáng)的實(shí)用性、應(yīng)時(shí)性，同時(shí)也具有很深的哲理性和穩(wěn)定性。從規(guī)范的踐行上看，既有確定性、原則性、一議性，又具有相對(duì)性、靈活性和兼容性。《中國(guó)人的美德》一書，在系統(tǒng)地梳理了以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德的由來、歷史發(fā)展和基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著重闡發(fā)了仁義禮智信的時(shí)代內(nèi)涵，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)豐富了“仁義禮智信”的內(nèi)容和要求，秉持了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的“理一分殊”的理念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，很好地回答了為什么、以及如何構(gòu)建與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系的問題。

      《中國(guó)人的美德》采取理論闡述和社會(huì)調(diào)研相結(jié)合的方法，探索有效道德教育的思路和方式，有利于加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德教育。中國(guó)思想政治工作研究會(huì)進(jìn)行的“弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德抽樣問卷調(diào)查”的結(jié)果顯示，有80.7%的人認(rèn)為弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德有現(xiàn)實(shí)意義。這說明，弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，順乎民意，具備較為深厚的群眾基礎(chǔ)。《中國(guó)人的美德》一書的編寫正是奠定在這次調(diào)研的基礎(chǔ)上，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，注意把道德精神和道德理想規(guī)范化、注意道德層次、注意堅(jiān)持把大化（社會(huì)教化）和自化（個(gè)體修養(yǎng)）相結(jié)合，并在道德教育上提出“多用滲透式和潛移默化的方法，少搞強(qiáng)迫式教育、少做表面文章，做到循序漸進(jìn)”等思路，符合道德教育的特點(diǎn)和規(guī)律，有利于我們進(jìn)一步切實(shí)改善和加強(qiáng)青少年的思想道德教育。

       在加強(qiáng)青少年道德教育方面，《中國(guó)人的美德》一書可以作為父母教導(dǎo)兒女的德育手冊(cè)，使孩子在學(xué)習(xí)“仁義禮智信”的內(nèi)涵和德育故事的過程中潛移默化地受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶，長(zhǎng)養(yǎng)起浩然正氣，久而生起效法之心；從學(xué)校教育方面看，可以作為德育老師的輔助教材，幫助學(xué)生深入了解中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化的精髓；從社會(huì)教育方面看，可以幫助人們形成正確的榮辱觀和道德感，使中國(guó)人的美德代代相傳，垂范后世，為構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界貢獻(xiàn)力量。