借鑒中國傳統(tǒng)道德 樹立正確的榮辱觀
劉余莉 1 劉慧敏 2
(1.中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士后，北京 100091)
2006年3月4日，錦濤總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上提出要“堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀。從形式上看，這括精辟，言簡意賅。中國古語說，道簡易行，因?yàn)楦爬ê啙?，所以容易深入人心、易于推行；從?nèi)容上講，內(nèi)涵深邃，每一句展開，又都包含了無比深廣的內(nèi)容。因此，可以說，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。
一、社會(huì)主義榮辱觀與個(gè)體幸福
榮辱觀首先是一種道德觀，既然是道德觀，它就不同于法律，不是依靠外在的強(qiáng)制力量來推行的，而是依靠社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念而起作用的。在東漢許慎的《說文解字》上對(duì)“恥”（“恥”字原寫為“恥”）的解釋為：恥，辱也。從心、耳聲?！皭u”是一個(gè)形聲、會(huì)意字，有聞過心生慚愧之意。羞愧乃心有所慚而生，故從心。又因耳為聽聞的器官，人每因聞過而耳赤面熱，故“恥”從耳聲。因此，“恥”這個(gè)字對(duì)人而言至關(guān)重要。因?yàn)槿巳绻挥袗耗睿闵邜u之心；一行惡事，就有愧恐的感覺，又恥又恐，一定會(huì)因此而停止自己的惡念惡行。因此，知恥是保全人的思想、行為不離道德的護(hù)欄。故古人曰：“恥可以全人之德”。但是，人必須有羞恥心，有榮辱意識(shí)，它才可能對(duì)人發(fā)生作用。因此，要樹立正確的榮辱觀，就必須使社會(huì)主義榮辱觀深入人心，得到人們的認(rèn)同，為了把社會(huì)主義榮辱觀從外在要求轉(zhuǎn)變成個(gè)體的主動(dòng)追求，我們必須借助于中國傳統(tǒng)對(duì)道德的理解來看看樹立正確的道德觀和榮辱觀對(duì)個(gè)體幸福的意義。
在中國古代的典籍中，“道德”的含義比較廣泛。“道”的最初含義是道路、途徑的意思，儒家擴(kuò)展和豐富了“道”的含義，用以指存在和適用于世界每個(gè)角落的、具有客觀性和必然性的宇宙秩序。例如，太陽系的九大行星都有自己的運(yùn)行軌道，如果有一顆不按照自己的軌道運(yùn)行，就會(huì)出現(xiàn)星球與星球碰撞的結(jié)果、就會(huì)秩序紊亂。所以，“道”是一種自然而然的、不可動(dòng)搖、本來如此的真理或事實(shí)，是不會(huì)因人、因時(shí)而異的。因此，儒家常用天道來凸現(xiàn)道這種恒常不變的、自然如此的特征。
在《論語》上，孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”當(dāng)他在思考天的默然無語與日月星辰以及四時(shí)更替運(yùn)作的過程時(shí)，他指出了一種不是因上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是由于自然萬物化生過程中所賦予我們的自然秩序、關(guān)系和目的。孔子的意思是說，盡管天不以語言的方式示人以理，我們也可以從天運(yùn)作活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到宇宙客觀秩序的存在。例如，從自然的變化運(yùn)作和萬物的自然生長中，我們可以觀察到“春華秋實(shí)”的道理，可以從春夏秋冬四時(shí)的變化中體會(huì)到一切變易無常的道理，體會(huì)到萬事萬物之間密不可分、和諧一體的關(guān)系。人們通常認(rèn)為儒家的學(xué)說是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上建立的。《易經(jīng)》上也說，古代的圣人上觀天象，下察地理，從中得出了關(guān)于世間各種事物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的原因。因此，漢儒揚(yáng)雄的《法言》中，把儒解釋為“通天地人謂儒”，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人，對(duì)于自然界和人類社會(huì)的事理、規(guī)律都能通達(dá)明了。儒家之所以能夠通達(dá)這些規(guī)律，是因?yàn)槿寮沂且詫W(xué)“道”為根本。在《周禮·天官》上講：“四曰儒，以道得民”，意思是第四個(gè)執(zhí)掌是儒，儒用道來教化一般的民眾，而且民眾從心里認(rèn)同儒的教育，深得民心。而儒家總結(jié)人類社會(huì)中人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，就得出了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)律和道理，即人倫大道，這就是孟子提出的“五倫”學(xué)說，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。也就是說，父子之道是應(yīng)當(dāng)循著親的方向發(fā)展，因此古人提出了父慈子孝的要求；君臣之間（領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者）之間以“義”相處，因而提出了“君仁臣忠”的道德要求；“夫婦有別”是指夫妻對(duì)于家庭的職責(zé)有區(qū)別，丈夫一般負(fù)責(zé)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，而妻子承擔(dān)著教育子女的重要職責(zé)，因而提出了“夫義婦德”的道德要求；“長幼有序”是指一家兄弟姐妹的出生有一定的次序，這個(gè)次序是自然的，根據(jù)這種次序而提出了“兄友弟恭”的要求；朋友之間是一種平等的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以誠信相交?？梢?，“道”是指宇宙和人生的秩序和規(guī)律。而“德者，得也”，它指對(duì)道的理解和體認(rèn)之后而具有的一種品質(zhì)狀態(tài)、一種德能，概言之，德是得道之人的品質(zhì)特征。
從“道德”這個(gè)詞的含義中可以看到，在中國古人那里，我們應(yīng)當(dāng)遵守怎樣的道德原則、培養(yǎng)怎樣的道德美德、樹立怎樣的價(jià)值觀念并不是隨意規(guī)定的，而是奠定在對(duì)宇宙規(guī)律和人倫關(guān)系的深刻洞察的基礎(chǔ)之上的。然而，盡管這種規(guī)律無時(shí)無刻不在我們周圍發(fā)生作用，但是它并不為一般人所熟知，而只有圣賢人才能夠體認(rèn)并揭示它?？梢?，圣人就是得道之人。他們對(duì)宇宙的發(fā)展規(guī)律和人生秩序有著深刻的理解和洞察，因此，他們所制定的道德原則以及所提倡的美德都是建立在天道的基礎(chǔ)之上的。在儒家那里所提倡的道德，不是一種強(qiáng)加于人的外在的東西，而是在明了天地之道的基礎(chǔ)上為了獲取個(gè)人真正持久的幸福而進(jìn)行的主動(dòng)追求，正如孟子稱贊古代圣王大舜的話“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（《孟子·離婁下》）意思是說，舜既明了萬物運(yùn)行的法則，又洞察了社會(huì)人倫關(guān)系，于是自然沿著仁義之路走，而不是勉強(qiáng)地被迫去行仁義。因此，有德的人就是得“道”之人，這就表現(xiàn)在，從外在的方面看，得道多助，可以得到人們的支持和幫助；從內(nèi)在的方面看，可以獲得心靈的安寧。
此外，在古人看來，道德并非是對(duì)人性的一種束縛和說教，在明了自然界規(guī)律和社會(huì)人倫關(guān)系的基礎(chǔ)上培養(yǎng)相應(yīng)的美德，這是我們每個(gè)人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。在道德修養(yǎng)上，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，特別強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和道德教育的重要性。
而進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要有知恥心、見賢思齊之心?！睹献印飞险f：“恥之于人大矣！”意思是說，“恥”這個(gè)字對(duì)人而言太重要了。在明朝袁坤儀先生教導(dǎo)兒子的四篇家訓(xùn)中，把孟子的“恥之于人大矣”這句話進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮：“以其得之則圣賢，失之則禽獸耳”（《了凡四訓(xùn)》）。因?yàn)榈玫搅诉@個(gè)字的人、也就是有羞恥心的人就能夠成為圣賢人，而失去了這個(gè)字的人、沒有了羞恥心的人就墮落為禽了。他說：“思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂，耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣?！?/p>
這句話的含義深邃，極具教育意義。讓我們想一想古代的圣賢人，如孔老夫子、孟老夫子，他們與我們同樣都是人，他們?yōu)槭裁闯蔀榘偈缼煴?，到今天不分種族、不分國籍的人仍然在向他們學(xué)習(xí)。可是我們?yōu)槭裁匆簧硗吡涯兀ㄍ吡?，是指陶制的器皿，但是這個(gè)陶制的器皿卻破碎了，結(jié)果一文不值；耽染塵情，是指過分地貪著欲望的滿足或感官的享受）；此外，偷偷地做一些不仁不義的事情，還以為別人不知道，就這樣一天天地將要墮落為禽獸，自己卻不知不覺，還自以為是、妄自尊大，不以為恥、反以為榮。那么，究竟是什么導(dǎo)致了凡人與圣人之間如此之大的差別呢？差別就是圣人知恥，有羞恥心，而有的人卻把“恥”這個(gè)字給忘掉了。
人如果沒有羞恥心，干什么都無所謂，久而久之，不僅人會(huì)淪為衣冠禽獸，而且國家也會(huì)隨之?dāng)⊥?。因此《禮記》上講：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”這就是說：雖然鸚鵡能夠說話，但是仍然屬于飛鳥；雖然猩猩能夠講話，但是仍然屬于禽獸。現(xiàn)在如果人沒有了禮，雖然能夠講話，不也與禽獸之心沒有區(qū)別而成為會(huì)說話的禽獸了嗎？正是為了使人區(qū)別于禽獸，圣人才制禮作樂，以此來節(jié)度和引導(dǎo)人的行為。由此可知，中國古人對(duì)人合理的自然欲望并不否認(rèn)。但是，他們同時(shí)看到，任何對(duì)自然欲望的過分追求，都會(huì)導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地。因此，儒家特別講究禮節(jié)。所謂“禮節(jié)”，就是用禮來節(jié)度不正確的、過分的欲望的意思。
胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為內(nèi)容的榮辱觀，可以說抓住了“恥”這個(gè)對(duì)人而言至關(guān)重要的字。因此，樹立—種正確的榮辱觀，對(duì)我們個(gè)人而言，獲得的是一種道德智慧，由于這種道德智慧與我們每個(gè)人的實(shí)際生存狀態(tài)、幸福生活密切相關(guān)，它不僅可以讓人免于墮落為禽獸，使人活得更有人的尊嚴(yán)，而且對(duì)于解決我們的人生意義、人生價(jià)值和人生幸福等問題，都具有特別重要的意義。這是我們樹立正確的榮辱觀重要的原因之一。只有深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能夠把以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀從外在的要求轉(zhuǎn)變成個(gè)體的內(nèi)在主動(dòng)追求，并把它自覺落實(shí)和貫穿在自己的生活和工作之中。
二、社會(huì)主義榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
黨的十六屆四中全會(huì)把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出。對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征，胡錦濤總書記總結(jié)提出：我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)基本特征既包括社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求我們更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明與精神文明建設(shè)全面發(fā)展，這是總結(jié)了中、西方的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的教訓(xùn)所得出的重要結(jié)論。而樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求?？梢哉f，只有具有深厚文化底蘊(yùn)的中國領(lǐng)導(dǎo)人，才可能提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和樹立正確的榮辱觀這樣的命題。為什么這么講呢？
從現(xiàn)代西方的發(fā)展來看，今日的西方發(fā)達(dá)國家，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、法制健全，但是由于缺乏道德教育，那種在法律管轄之外的反社會(huì)行為比比皆是，社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂：對(duì)下一代缺乏道德教育和引導(dǎo)，導(dǎo)致了青年一代缺乏理想，吸毒、酗酒、青少年犯罪等社會(huì)問題層出不窮，而監(jiān)獄人滿為患，政府以警察短缺為憂。這是因?yàn)?，法律重視的僅僅是實(shí)施了的行為。法律往往通過強(qiáng)制或懲罰的手段指導(dǎo)和限制人的行為，卻不能培養(yǎng)人的體諒、團(tuán)結(jié)、仁慈、助人、互愛、同情的道德情感。因此，如果僅靠法律而忽視了道德，那么，在法律所要求和禁止的范圍之外，人們就可以為所欲為。例如，今天的美國社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技先進(jìn)、制度完善，但是美國的離婚率和青少年的犯罪率逐年提高，青少年犯罪年齡逐年下降。在英國這個(gè)最早進(jìn)行工業(yè)革命的國家，經(jīng)濟(jì)、科技和制度也相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是他們的中學(xué)里同學(xué)之間的以強(qiáng)凌弱現(xiàn)象十分普遍，以至于英國的電視臺(tái)把它稱為“大不列顛不為人知的恥辱”。這樣的社會(huì)當(dāng)然不能成為和諧社會(huì)。
當(dāng)然，批評(píng)別人是為了反省自己。我們處在一個(gè)改革的時(shí)代，而改革時(shí)代的特點(diǎn)就是容易出現(xiàn)價(jià)值觀包括榮辱觀的多元和混亂，容易出現(xiàn)榮辱觀的顛倒現(xiàn)象。焦國成教授在《北京日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《論知恥》一文中把這些現(xiàn)象總結(jié)為四個(gè)方面：拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)；以不該恥者為恥，不以恥者為恥；放棄自律，追隨無恥；對(duì)于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象的麻木和容忍。他指出，上述種種現(xiàn)象破壞了社會(huì)規(guī)則的效力，破壞了正常的社會(huì)秩序，腐化了社會(huì)風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。
中西方社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些問題，都促使人認(rèn)真思考這樣的問題，究竟如何才能挽救世道人心、減少犯罪？乃至如何才能國泰民安，天下太平，社會(huì)和諧？從西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們看到，光靠科技的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的完善，并不能從根本上解決青少年的道德修養(yǎng)和社會(huì)治亂的問題。正如英國 19世紀(jì)偉大的道德學(xué)家斯邁爾斯在《品格的力量》一書中指出的：“至于制度，不管它本身多么完美，在維持一個(gè)民族的品格水準(zhǔn)中的作用是微乎其微的。決定一個(gè)民族的道德和使一個(gè)民族保持穩(wěn)定的是個(gè)人和激勵(lì)他們的精神?！睆倪@個(gè)意義上講，要從根本上解決社會(huì)的治亂問題，就必須重視道德修養(yǎng)和道德教育，樹立正確的價(jià)值觀念。
人的文明素質(zhì)的提高、人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)，對(duì)于一個(gè)國家和社會(huì)的安定和平起著至關(guān)重要的作用。馬丁·路德曾經(jīng)指出：“一個(gè)國家的前途，不取決于他的國庫之殷實(shí)，不取決于他的城堡之堅(jiān)固，也不取決于他的公共設(shè)施之華麗，而在于他的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”斯邁爾斯也說，“哪一個(gè)民族缺少了品格的支撐，那么，就可以認(rèn)定它是下一個(gè)要滅亡的民族。哪一個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實(shí)、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一個(gè)國家的人民如此熱衷于對(duì)財(cái)富的追求、對(duì)感官快樂的追求和如此熱衷于宗派活動(dòng)，以致于榮譽(yù)、秩序、忠誠、美德和服從都已經(jīng)成為了過去的東西，那么，在這種墮落的社會(huì)風(fēng)氣之中，就只有等到那些誠實(shí)的人……到處摸索并讓每個(gè)人都有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，這個(gè)民族僅存的希望還只在于使失去的品格得以恢復(fù)，使每個(gè)個(gè)體的品格得到升華。只有這樣，這個(gè)民族才能夠得到拯救?！蓖瑯拥乃枷耄谥袊糯摹秶Z》中，以更為簡潔的方式表達(dá)出來：“古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也?！焙\濤總書記社會(huì)主義榮辱觀的提出，體現(xiàn)了他作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者的憂患意識(shí)，也有助于我們深刻認(rèn)識(shí)到恢復(fù)中華民族的良好品格對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的重要意義。
總之，光靠制度的建設(shè)、法律和監(jiān)督機(jī)制的健全，而忽視了對(duì)人的道德情感、道德美德的培養(yǎng)，不可能有和諧社會(huì)的出現(xiàn)。因?yàn)榈赖率墙⒃趯?duì)善與惡界限的自覺意識(shí)的基礎(chǔ)上。這種自覺意識(shí)使人能夠出于自己的品性而行動(dòng)。樹立正確的榮辱觀，也就是要培養(yǎng)人的內(nèi)在自覺的榮辱意識(shí)，樹立明確的善惡、是非、美丑的觀念。它的作用是由內(nèi)而外的，因此能夠超出法律的局限，影響到個(gè)人生活的每個(gè)角落。
西方國家出現(xiàn)的種種社會(huì)問題，已經(jīng)引起了西方一些開明的學(xué)者開始對(duì)什么是“文明社會(huì)”的問題的重新反思。然而，他們自己的文化內(nèi)部又無法找到解決這些問題的方法。這是因?yàn)椋鞣缴鐣?huì)以自我或自利為核心的價(jià)值觀，為了獲得個(gè)人的利益就必須競爭，競爭升級(jí)是斗爭，斗爭升級(jí)是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭升級(jí)是世界末日。當(dāng)然談到世界末日，人們可能會(huì)想到核子戰(zhàn)爭。其實(shí)當(dāng)人與人之間沒有了仁愛、信任，沒有了安全感，經(jīng)常出現(xiàn)父子相殺、兄弟相爭、夫妻相殘的情況時(shí)，人生不如死，甚至活得不如禽獸的時(shí)候，就是世界末日的跡象了?？梢?，以自我為中心的西方價(jià)值觀只能把人類引向窮途末路。為了解決西方社會(huì)出現(xiàn)的種種問題，一些開明的西方學(xué)者把目光投向了具有四五千年文明歷史的東方，特別是以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化得到了西方發(fā)達(dá)國家開明學(xué)者的由衷贊嘆。1988年，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開會(huì)，發(fā)表了一個(gè)宣言，針對(duì)世界范圍的道德危機(jī)指出：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國孔夫子那里去尋找智慧?！彼麄兊脑捯鹆擞枷虢绾陀闹匾暎灾掳阎匾暤赖陆逃腿烁衽囵B(yǎng)的儒家經(jīng)典編入到其中學(xué)課本之中。他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視和熱衷，應(yīng)當(dāng)引起我們的深思和反?。褐袊鴤鹘y(tǒng)道德對(duì)于治理人心、和諧人倫關(guān)系和安定社會(huì)方面究竟具有怎樣的價(jià)值？中國傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值觀是仁愛。而仁德的培養(yǎng)建立在對(duì)父母的孝與兄弟的悌的基礎(chǔ)之上，并把這種愛推及到對(duì)社會(huì)大眾的身上去，因此仁愛之心向上提升，就是互愛（“四海之內(nèi)，皆兄弟也”），互愛向上提升就是互助（“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互愛互助向上提升就是大同世界。
中國自古就有建設(shè)理想社會(huì)的傳統(tǒng)，這是我們構(gòu)建和諧社會(huì)必須加以借鑒的寶貴財(cái)富?！抖Y記·禮運(yùn)》就對(duì)儒家所追求的“大同世界”做了這樣的描述：“天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>
這樣的社會(huì)是非常美好的、令人向往的社會(huì)，那么通過什么途徑才能實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)呢？孔子提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和諧與否，不僅僅取決于物質(zhì)生活的豐富，而更在于人心的善良。因此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視制度的建設(shè)的同時(shí)，重視品格的培養(yǎng)和人心的治理。否則就會(huì)出現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長了，人們富裕了，但是驕奢淫逸之風(fēng)也就隨之而來了；科技發(fā)達(dá)了，技術(shù)進(jìn)步了，但是它對(duì)社會(huì)潛在的危害也更大了；法律完善了, 機(jī)制健全了, 但是人卻越來越?jīng)]有羞恥心了。為了避免出現(xiàn)這樣的情況, 儒家的經(jīng)典《大學(xué)》提出了修身、齊家、治國、平天下的次序，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。不僅一個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)來自于他符合道德的行為，而且每個(gè)個(gè)體的道德修養(yǎng)才是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)和諧的基石。我們可以把整個(gè)國家比作人的身體，整個(gè)身體的健康和諧來自于身體的各個(gè)器官之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，而社會(huì)的和諧來自于作為社會(huì)最基本的組織的家庭的和諧；而每個(gè)器官的健康來自于構(gòu)成器官的每個(gè)細(xì)胞的健康，因此，家庭的和諧來自于家庭中每個(gè)成員個(gè)體的修養(yǎng)。
既然要“齊之以禮”使人有羞恥心，就必須告訴人民什么事是可恥的，也就是要樹立明確的榮辱觀念，否則就會(huì)出現(xiàn)“一人則一義，二人則二義，十人則十義”（《墨子·尚同上》）的情況：社會(huì)上有一個(gè)人時(shí)，有一種道德的標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)人就有兩個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，十個(gè)人就有十個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)各種不同的意見和紛爭，甚至?xí)霈F(xiàn)“不以為恥，反以為榮”的情況。因?yàn)闆]有一個(gè)統(tǒng)一的榮辱觀念，所以，“我愿意、我高興”成為道德行為選擇的最終理由。而這恰恰是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。美國曾經(jīng)對(duì)5000名中學(xué)生作了一個(gè)抽樣調(diào)查，結(jié)果，被調(diào)查的中學(xué)生有71%的人考試作過弊，68%的中學(xué)生打過人，34%的中學(xué)生偷過東西，但是96%的人認(rèn)為自己道德高尚。這個(gè)結(jié)果說明人們都是根據(jù)自己所信奉的道德原則在評(píng)價(jià)自己的行為。美國青少年犯罪率的年年攀升，與美國社會(huì)沒有一種共同的價(jià)值觀有著必然的聯(lián)系。而胡錦濤同志講話中提出的“八榮八恥”，全面闡述了樹立正確價(jià)值觀的具體要求，對(duì)明確是非、善惡、美丑的界限，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。正如總書記所強(qiáng)調(diào)的，“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”可以說，社會(huì)主義榮辱觀的提出，是總結(jié)了中西方歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的，是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合。
從歷史上看，在漢朝和唐朝國力強(qiáng)盛的時(shí)候，并沒有因?yàn)樽约旱膹?qiáng)大而去侵略別的國家，相反還與鄰國進(jìn)行友好的文化和貿(mào)易往來，因而被譽(yù)為華夏之族、禮儀之邦，當(dāng)時(shí)的中國皇帝被鄰邦公推認(rèn)為“天可汗”；明朝鄭和下西洋，率領(lǐng)了當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的船隊(duì)，經(jīng)過了眾多國家和地區(qū)，但是每到一地，鄭和帶給當(dāng)?shù)厝说氖遣枞~、絲綢、陶瓷和造紙術(shù)，而沒有侵占別的國家一尺一寸的土地，所以直至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀(jì)念；被譽(yù)為“日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”、“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的企業(yè)家澀澤榮一“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式經(jīng)營之風(fēng)，則為重視道德教育的儒家文化在現(xiàn)代的復(fù)興作出了活生生的有力見證。當(dāng)代新加坡政府兼收并蓄，在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，特別提倡中國傳統(tǒng)儒家的道德教育，自1983年起，在中學(xué)三、四年級(jí)開設(shè)《儒家倫理》課，并且注意通過法律的手段、制度的建設(shè)來強(qiáng)化和推行道德教育，這使得其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻沒有出現(xiàn)西方國家的種種社會(huì)問題和弊端，并成為當(dāng)今世界上社會(huì)治安最好的國家。而在今天的安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，一批來自全國各地的青年志愿者，致力于用中國傳統(tǒng)道德構(gòu)建和諧湯池，也已取得顯著的效果。從古今中外所有這些運(yùn)用傳統(tǒng)道德而成功的例子，啟發(fā)我們反思中國傳統(tǒng)道德對(duì)于指導(dǎo)我們的人生、社會(huì)乃至整個(gè)世界的發(fā)展究竟具有怎樣的價(jià)值，也啟發(fā)我們對(duì)怎樣構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)這個(gè)問題進(jìn)行深入的思考。社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅僅是富于促進(jìn)道德效率、維護(hù)公平的社會(huì)，而且更應(yīng)當(dāng)是導(dǎo)人向善、進(jìn)步、體現(xiàn)道德精神的社會(huì)。
胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的榮辱觀，吸取了中國傳統(tǒng)重視以德治國的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又體現(xiàn)了時(shí)代的精神，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。社會(huì)主義榮辱觀的提出表明，雖然和諧社會(huì)不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，但是，忽視道德教育要構(gòu)建和諧社會(huì)也同樣是不可能的。
三、怎樣樹立正確的榮辱觀
榮辱觀的樹立，不可能是一朝一夕、一蹴而就的，必須經(jīng)過各部門、各單位、各方面長期不懈、齊抓共管的努力。在這方面，中國傳統(tǒng)道德更為我們提供了可資借鑒的寶貴財(cái)富。
第一，重視榮辱觀的教育。
早在《禮記·學(xué)記》上就有：“建國君民，教學(xué)為先”的說法。這就是說，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是至關(guān)重要的。而“教也者，長善救其失者也”（《禮記·學(xué)而
記》），教育的目的是使人善良的方面不斷增長而使人的過失得以挽救。教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活。而中國傳統(tǒng)道德教育之所以影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗怯杉彝ソ逃W(xué)校教育、社會(huì)教育等共同構(gòu)成的完整體系。今天，進(jìn)行榮辱觀的教育也是需要社會(huì)多方面、多部門的共同重視和關(guān)注。
特別是在社會(huì)生活多元多彩的今天，我們尤須重視社會(huì)教育對(duì)樹立正確榮辱觀的引導(dǎo)作用。在中國古代的文藝作品中，基本遵循著孔子的一個(gè)思想，即“思無邪”。強(qiáng)調(diào)音樂、歌舞、戲劇、詩詞等等以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會(huì)的正氣上升、邪氣下降。正是因?yàn)樯鐣?huì)教育對(duì)人有著潛移默化的影響，所以我們的文化部門、新聞媒體、電臺(tái)廣播、網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會(huì)社會(huì)主義的榮辱觀，主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任。
第二，正確認(rèn)識(shí)道德教育與制度建設(shè)之間的關(guān)系。
制度建設(shè)不能取代道德教育，但是道德教育也離不開相應(yīng)的制度保障。對(duì)道德教育的重視，并不在于空洞的道德說教，而是依靠各種制度來支持并強(qiáng)化社會(huì)的道德。簡單地講，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過制度激勵(lì)什么；反對(duì)什么， 就要通過制度約束什么。英國政治學(xué)的代表人物密爾說得好：“當(dāng)社會(huì)不利于人常常運(yùn)用高尚的情感時(shí)，這種情感就會(huì)由于缺乏培養(yǎng)而枯死。”從這個(gè)意義上說，從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全、激勵(lì)機(jī)制的完善上保障樹立正確的榮辱觀，也是十分必要的。我們要重視道德教育，但絕不意味著可以忽視制度的建設(shè)，這兩者不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
第三，領(lǐng)導(dǎo)干部要率先樹立正確的榮辱觀。
“教”，在《說文解字》上被解釋為“上所施，下所效”?！墩撜Z》上也有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的說法，意思是領(lǐng)導(dǎo)者的德行像風(fēng)，社會(huì)大眾的德行如草，風(fēng)向哪邊吹，草就往哪邊倒?？鬃釉?jīng)多次強(qiáng)調(diào)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。實(shí)踐證明，“上行則下效”：“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ！庇纱丝梢?，作為管理國家和社?huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)對(duì)于形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚而言是至關(guān)重要的。
《孟子》上說：“爵一、齒一、德一”。追溯歷史，在“修身、齊家、治國、平天下”這個(gè)士大夫階層實(shí)現(xiàn)政治理想的過程中，修身是第一位的。因此，歷朝歷代在官吏的選拔中，尤其重視個(gè)體品格的高低，重視個(gè)體人格的力量。包拯清正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)的為官品格；海瑞為民請(qǐng)命、剛直不阿的風(fēng)范，都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。
在改革、開放、搞活經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、價(jià)值觀和人生觀也在接受著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，面臨著眾多的誘惑。一些領(lǐng)導(dǎo)干部見利忘義，驕奢淫逸，利用自己特殊權(quán)力，進(jìn)行明目張膽的索賄受賄、權(quán)錢交易的活動(dòng)，把人民賦予的權(quán)力變成了自己謀取私利的資本，結(jié)果從受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者而變成歷史和人民的罪人，而且對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的榮辱觀，牢記“八榮八恥”、以身作則是極為重要的。
第四，樹立正確的榮辱觀，要從每個(gè)人自身做起。
古話說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與我們每個(gè)人息息相關(guān)，我們每個(gè)人都對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，不僅是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而且每一個(gè)普通的人，都應(yīng)當(dāng)有這樣的態(tài)度：“八榮八恥”不是講給別人的，是講給自己聽的，就是針對(duì)自己的。陳寅恪說過：士大夫無恥，是為國恥。而作為讀書人，作為知識(shí)分子，更應(yīng)當(dāng)具有“行有不得，反求諸己”的能力。前幾天看到這樣一篇報(bào)道：一批韓國的讀書人在祖宗的靈前懺悔，流下羞愧的眼淚說：韓國當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣不好，是我們這些讀書人的責(zé)任。看到這樣的報(bào)道，深受感動(dòng)，追問自己為什么沒有能夠像韓國的讀書人那樣，能夠想到說：社會(huì)風(fēng)氣的不好，我負(fù)有不可推卸的責(zé)任？一想到此，慚愧之心不禁油然而生。從自己做起樹立正確的榮辱觀，是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
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