中國特色社會主義理論體系的思想來源
劉余莉
(中共中央黨校 , 北京 100091)
摘 要：馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人類一切文明進(jìn)步的理論成果，構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的思想來源。“中國特色”尤其體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化特色上。中國特色社會主義理論體系中所體現(xiàn)的治國理念，與中國傳統(tǒng)文化中的治國理念是相傳承的。特別是提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，為我們以和諧為核心價值，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧的總要求建設(shè)中國特色的民主政治，相對于西方僅僅以公平正義為核心價值建構(gòu)的民主政治更加具有合理性。因此，正是基于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實國情的深刻理解，我們才有信心在理論上建立一個相對更完善的中國特色的民主政治。中國特色社會主義理論體系既立足當(dāng)代，又不割斷歷史，并對人類一切文明成果始終保持開放的胸襟，是一個不斷發(fā)展的開放的體系。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義理論體系 ；馬克思主義 ；中國傳統(tǒng)文化 ；人類文明
中圖分類號 :D6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 :A
文章編號 :1008 -7168(2008)01-0013 -04
提出中國特色社會主義理論體系的命題是黨的十七大報告的一個重大理論貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。要推進(jìn)中國特色社會主義理論體系的研究，就有必要追究———中國特色社會主義理論體系的思想來源問題。眾所周知，馬克思主義是來自于英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義和德國的古典哲學(xué)，同樣，中國特色社會主義理論體系也有一個思想來源的問題。馬克思主義(特別是其實踐觀和群眾觀)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人類一切文明進(jìn)步的理論成果，構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的思想來源。
雖然在十七大報告中，沒有關(guān)于思想來源的明確論述，但是在談到中國特色社會主義理論體系的形成問題時，胡錦濤同志指出:“中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”[ 1] (p.12)顯然，可以看到，馬克思主義，特別是馬克思主義的實踐觀點和群眾觀點是中國特色社會主義的重要思想來源之一。同時，中國特色社會主義還是馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。而對于中國的國情，胡錦濤總書記在談“實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求”時說：“到2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國……”[1] (p.21)這說明，中國的國情有兩個特點:一是有著五千年悠久歷史和文化的文明古國，二是一個發(fā)展中的社會主義大國。因此，中國特色社會主義理論體系的形成，離不開中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。換言之，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的另一個重要思想來源，談到中國特色，離不開中國傳統(tǒng)文化的特色。
從中國特色社會主義理論體系中所體現(xiàn)的治國理念來看，它與中國傳統(tǒng)文化中的治國理念是相傳承的。
《論語·子路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對話，從中可以得出孔子對于實現(xiàn)和諧社會的途徑的基本看法：
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
可見，在儒家那里，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。孔子從來沒有否認(rèn)過人對物質(zhì)財富的追求，例如他曾經(jīng)說“富與貴，是人之所欲也”，當(dāng)然“不以其道得之，不處也”(《論語·里仁》), 意即不是通過正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮堋Ｃ献右舱f，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇制禮義哉 ?”(《孟子·梁惠王上》)可見，無論是孔子還是孟子都認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活條件是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)保證。2006年10月，黨的第十六屆中央委員會第六次全體會議強(qiáng)調(diào)，“社會要和諧，首先要發(fā)展，必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)”。可以說，這一思路與儒家實現(xiàn)和諧社會的途徑基本上是一致的。
另一方面，孔孟也看到，僅僅提高人民的物質(zhì)生活水平對于實現(xiàn)和諧社會是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為經(jīng)濟(jì)生活水平的提高不會自然而然地帶來道德的進(jìn)步、精神的充實和社會的和諧。因此孔子認(rèn)為，在人們的生活富裕之后，必須“教之”，即應(yīng)當(dāng)重視對人們進(jìn)行倫理道德的教育，使他們明了和遵守自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德要求。孟子也說：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”(《孟子·滕文公上》)也就是說，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們富裕了，但是如果沒有接受良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)吃喝嫖賭、驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這恰恰是在我國部分地區(qū)和西方發(fā)達(dá)國家正在出現(xiàn)的問題。正是為了避免這些問題，孔子才提出了“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的主張，特別強(qiáng)調(diào)了倫理道德教育對促進(jìn)社會和諧的重要性。
問題是，怎樣進(jìn)行教育才是切實有效的呢？道德教育與制度建設(shè)之間的關(guān)系應(yīng)如何處理呢？既然要“教之”，就必須首先提出一種全社會可以普遍遵守的價值觀和道德觀。回顧歷史，在中國漫長的發(fā)展過程中，既能保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面、又能不斷融合外來民族并充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持了“不同而一”的理念，在全社會提倡了以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”等為核心的共同道德規(guī)范，而且這些道德規(guī)范能夠為各個民族、各個宗教信仰的人們所認(rèn)同，成為全體人民普遍奉行的價值觀，形成了社會統(tǒng)一的是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，因而沒有出現(xiàn)如墨子所講的“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況，更沒有出現(xiàn)當(dāng)代西方社會出現(xiàn)的“不以為恥，反以為榮”的現(xiàn)象。當(dāng)代西方著名的美德倫理學(xué)家麥金泰爾在《誰之正義？何種合理性？》中所批判的正是西方社會的這種道德混亂狀況。我們黨在提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)后，隨即就提出了要樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求，這也是繼承了中華文化的結(jié)果。
樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系具有重要的意義。一方面，社會主義榮辱觀和核心價值體系為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等確定了一以貫之的價值取向。因為如果在家庭里家長灌輸?shù)摹W(xué)校里老師教導(dǎo)的和社會傳媒宣揚(yáng)的價值取向不一致甚至相沖突，就會讓人們、特別是青少年無所適從；另一方面，以促進(jìn)和諧為核心的榮辱觀和核心價值體系也為法律規(guī)則設(shè)計、制度安排提供了內(nèi)在的精神和價值靈魂。也就是說，任何法律、制度的設(shè)計都是為了維護(hù)和體現(xiàn)一定的核心價值的。
中國傳統(tǒng)文化并沒有忽視法律和制度建設(shè)的作用，但是法律和各種制度設(shè)計所維護(hù)的核心價值與西方有所不同。在西方的民主政治中，法律和制度的設(shè)計主要是圍繞著公平正義這個核心價值來進(jìn)行的，但這僅僅通過懲罰和約束起到了維護(hù)社會公平的作用，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。因此，一個公平正義的社會也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的，人們可以通過一種令人惡心的方式來遵守法律，這也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”所以，在當(dāng)代西方社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的“反社會行為”，如青少年吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等，這些行為雖然沒有觸及法律，但是對社會和諧造成了不良影響。更進(jìn)一步講，通過嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制可以把觸犯法律的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但卻并未從根本上解決問題，因而在西方國家出現(xiàn)了“監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂”的局面。正因為如此，英國著名歷史哲學(xué)家湯因比在系統(tǒng)研究各國文化的基礎(chǔ)上，才發(fā)出了“要解決21世紀(jì)的社會問題，只有中國的孔孟儒學(xué)和大乘佛法”的感慨。
正是借鑒了西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的教訓(xùn)、吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨才提出了構(gòu)建和諧社會、而非“法治社會”或“民主社會”的命題。因為相對于民主法治、公平正義而言，和諧是一個更具有終極價值意義的目標(biāo)。因而，在十七大的報告中也明確肯定：社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性。這也就意味著，所謂的中國特色的民主政治，正是圍繞著和諧這個本質(zhì)屬性或核心價值來進(jìn)行制度安排的，這也是中國特色的民主政治的特色所在。但是談到和諧，人們不免會擔(dān)心陷入不講公平正義的“一團(tuán)和氣”、高壓下的和諧、喪失活力的和諧等等所謂“和諧”中，這其實是對和諧的一種誤解。因此，在十七大的報告中，再次明確要按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建和諧社會。這說明，公平正義僅僅是法律、制度安排時要考慮的一個重要因素(因為沒有公平正義的社會顯然不可能和諧)，但并不是全部。把和諧作為核心價值觀來構(gòu)建中國特色的民主政治，才能有效避免西方發(fā)達(dá)國家所出現(xiàn)的上述社會問題。正因為如此，在民主政治的建設(shè)上，我們應(yīng)當(dāng)充滿信心，建立一種比西方國家更好的民主模式，更不能照搬西方的民主政治。誠如李君如研究員所認(rèn)為：“在中國實行民主政治，是我們明確的目標(biāo)，這點應(yīng)該是沒有異議的。問題是在中國這樣的國情，包括在這樣的歷史文化傳統(tǒng)條件下，應(yīng)該實行什么樣的民主形式？這是我們應(yīng)該深入思考和研究的重大問題。”基于對中國歷史文化和國情的理解，他提出：“我國的民主制度是‘選舉 +協(xié)商' 的民主制度，它有其獨特的優(yōu)點。”他還說：“我們要有民主政治上的自尊心，要創(chuàng)造對人類有更大貢獻(xiàn)的民主的好形式，而且我們正在作這樣的貢獻(xiàn)。”[2] 在很大程度上，提出這樣的論斷，其信心正是來自于中國獨特的國情和文化。
此外，把社會和諧作為社會主義的本質(zhì)屬性，也正是借鑒了中華文化的結(jié)果。胡錦濤同志在耶魯大學(xué)演講時指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國人早就提出了‘和為貴' 的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公'的理想社會。”的確，“和”是中華文化的核心內(nèi)容之一，而這種和諧包括了身心和諧、人際和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦的內(nèi)容。
在身心和諧方面，孔子提出“君子坦坦蕩蕩，小人長戚戚”，既以培養(yǎng)坦蕩蕩的心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成為實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。《大學(xué)》提出了修身、齊家、治國、平天下的次序，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。不僅一個個體的尊嚴(yán)來自于他符合道德的行為，而且每個個體的道德修養(yǎng)才是構(gòu)建整個社會和諧的基石。
在人際和諧方面,孟子總結(jié)人類社會中人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律 , 得出了要實現(xiàn)社會和諧的人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)律和道理 , 提出了著名的“五倫”學(xué)說 , 即“父子有親 , 君臣有義 , 夫婦有別 , 長幼有序 , 朋友有信”的人倫大道 。 在這五種倫理關(guān)系中 , 儒家沒有抽象地談?wù)撍^的平等 , 而是根據(jù)客觀實存的倫理關(guān)系的實際特征 , 明確了處于不同關(guān)系中不同地位上的責(zé)任特征 。只有這些人都主動承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任 , 這些人倫關(guān)系才可能和諧 。
在人與自然和諧方面，儒家很早就認(rèn)為，人是大自然運(yùn)行的一分子，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙發(fā)展變化的規(guī)律和秩序。這集中表現(xiàn)在中國古代的“天人合一”思想中，其基本涵義是天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一。這一思想溯源于《易·乾卦·文言》：“夫‘大人'者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”這段話的基本精神是：天(大自然)的運(yùn)動有一定的規(guī)律性，人的活動也應(yīng)有一定的規(guī)律性，必須在不違背客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性，去爭取最好的結(jié)果，以保持人與大自然的協(xié)調(diào)一致、和諧統(tǒng)一。只有順應(yīng)以和諧為特征的宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或避免天災(zāi)人禍，最終有益于人類自身。反之，如果破壞大自然，必將受到大自然的懲罰，如天災(zāi)頻發(fā)、瘟疫流行等，使人處于水深火熱之中。因此，在儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想中，講究“天時地利人和”，因人成事，因地制宜，因勢利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，要求人與自然和諧發(fā)展。
以“天人合一”為代表的儒家傳統(tǒng)文化始終關(guān)注于人與社會、自然的協(xié)調(diào)，并以看待“人”的眼光審視、關(guān)懷自然萬物。這種精神所代表的是一種涵蓋社會和自然的人文主義。它與西方那種反自然、反神學(xué)的個人式的人文主義有較大的差異，與那種注重人與自然的對立，注重人對自然的征服與改造，忽視人與自然的統(tǒng)一性的理論形成了鮮明的對比，它提倡天人合一，萬物一體，民胞物與，認(rèn)為人和自然萬物是一個和諧的統(tǒng)一體。因此，培養(yǎng)美好的德性，使人對他人、對環(huán)境常常心存愛護(hù)的善意。只有這樣，才能達(dá)到內(nèi)與外的統(tǒng)一，即凈化人心與凈化環(huán)境的統(tǒng)一，才能從根本上鞏固環(huán)境保護(hù)的成果。
在協(xié)和萬邦方面，儒家道德的核心價值觀是仁。對仁德的培養(yǎng)建立在對父母的孝與兄弟的友悌的基礎(chǔ)之上，并把這種愛推及到對社會大眾的身上去，因此仁愛之心向上提升，就是互愛，而互愛向上提升就是互助(即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)，而互愛互助再向上提升就是“四海之內(nèi)皆兄弟”的“大同世界”。深受儒家和諧觀念影響的中國人，在歷史上從來沒有首先主動發(fā)動過侵略戰(zhàn)爭。誠如池田大作先生所講的：“與其說中國人是有對外推行征服主義野心的民族，不如說是在本質(zhì)上希望本國和平與安泰的穩(wěn)健主義者。實際上，只要不首先侵犯中國，中國是從不先發(fā)制人的。近代以來，鴉片戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭以及迄今和中國有關(guān)的戰(zhàn)爭，無論哪一次都可以叫做自衛(wèi)戰(zhàn)爭。”[3]
中國自古就有提倡身心和諧、人際和諧、人與自然和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)。要達(dá)到和諧、而不僅僅是公平的目的，就必須重視倫理道德教育。中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以起作用，是因為它是依靠各種制度來保障的。例如：漢代實行鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，制舉以賢良方正為最重要，察舉以孝廉得人最多；魏晉行九品中正制，以九品衡別官吏，也以德義有無缺失為衡量標(biāo)準(zhǔn)；隋唐以后，實行科舉制度，官吏選拔須經(jīng)考試。各朝考試方法各異，但所試內(nèi)容則均以儒家思想集大成之經(jīng)義為主，因此受到儒家德治主義潛移默化的影響。這些制度，無不有助于道德水平的提高。可見，在中國傳統(tǒng)社會，道德教育和制度建設(shè)之間不是非此即彼、相互對立的關(guān)系，而是通過相輔相成、相互促進(jìn)而構(gòu)成一個良性循環(huán)，共同促進(jìn)了社會的和諧。
追求身心和諧、人際和諧、人與自然和諧、協(xié)和萬邦的中華文化也是十六大以來我們提出的一系列重大理論(包括構(gòu)建和諧社會、樹立社會主義榮辱觀、構(gòu)建社會主義核心價值體系、建設(shè)中國特色民主政治、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界等)的重要思想來源。這些理論的提出之所以對內(nèi)具有強(qiáng)大的親和力、感召力，對外具有廣泛影響力、震撼力，就在于我們尊重并發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并力圖使這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對世界的和平發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而也受到了世界的尊重。因此，胡錦濤總書記在耶魯大學(xué)的講話中提出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的。中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷，連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。現(xiàn)代中國強(qiáng)調(diào)的‘以人為本，與時俱進(jìn)，社會和諧，和平發(fā)展'，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神。”[2] 在這里，實際上就肯定了中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的重要思想來源之一。
總之，中國特色社會主義理論體系的提出是我們黨進(jìn)一步解放思想、實事求是的結(jié)果，同時它的提出也將進(jìn)一步促使我們黨本著解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的精神，真正擺脫僵化的思維模式，真正以開放的心胸借鑒古今中外一切有利于發(fā)展中國特色社會主義的文明成果。馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人類一切文明進(jìn)步的理論成果，構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的思想來源。從這三個方面來理解中國特色社會主義理論體系的思想來源，我們才不會割斷歷史，才不再是從馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語中去尋找對現(xiàn)實問題的解釋，而是隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富我們的理論，使中國特色社會主義理論真正成為一個不斷發(fā)展的開放體系。
參考文獻(xiàn) :
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