作者：劉余莉 聶菲璘
摘 要 ：《群書(shū)治要》是一部匯集了六經(jīng)至諸子中古圣先王治國(guó)理政智慧精華的匡政巨著，為大唐盛世奠定了思想理論基礎(chǔ)。唐玄宗天寶年間，日本遣唐使將其攜回。由于《群書(shū)治要》重要的思想價(jià)值以及與盛世產(chǎn)生的內(nèi)在聯(lián)系，這部書(shū)被歷代皇室、公卿所重視，并且經(jīng)歷了從皇室向民間逐漸普及的流傳過(guò)程。從國(guó)家治理到思想傳播，從漢籍出版到學(xué)術(shù)研究，《群書(shū)治要》很多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《群書(shū)治要》東傳日本的歷史意義還體現(xiàn)在，它為中國(guó)保存下了這部珍貴卻又亡佚的“帝王學(xué)”教科書(shū)，并幾次將其傳回中國(guó)，使這部治世寶典在當(dāng)今時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮“古鏡今鑒”的重要價(jià)值。
關(guān)鍵詞 ：《群書(shū)治要》 東傳 日本 歷史影響
2022年習(xí)近平主席致新年賀詞時(shí)的右手邊書(shū)架上，出現(xiàn)了一部極其珍貴卻又鮮有人問(wèn)津的經(jīng)世之作——《群書(shū)治要》。其實(shí)早在2015年，這部書(shū)就已出現(xiàn)在習(xí)主席新年賀詞的書(shū)架上了。
《群書(shū)治要》是唐太宗為求治國(guó)良策而令魏徵等社稷之臣，以“務(wù)乎政術(shù)”“本求治要”為宗旨，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，從五帝至?xí)x年之間經(jīng)、史、子部典籍之中，擷取有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，匯編而成的匡政巨著，成書(shū)于貞觀五年（631）。唐太宗閱讀手不釋卷，感慨“覽所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑”，并賜太子諸王作為從政龜鑒。《群書(shū)治要》不僅是魏徵向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和理論基礎(chǔ)。遺憾的是，《群書(shū)治要》傳至南宋只余十卷殘帙，《元史》已不見(jiàn)著錄。這部書(shū)雖然在中土亡佚，但有幸在唐朝時(shí)被遣唐使攜回日本保存并流傳，成為日本學(xué)習(xí)中華文化的重要典籍。
1996年春，我國(guó)原駐日大使符浩先生通過(guò)日本皇室成員獲得一套影印天明版《群書(shū)治要》，由關(guān)學(xué)研究專家呂效祖等對(duì)其點(diǎn)校考譯。《群書(shū)治要考譯》的編纂受到了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家習(xí)仲勛老先生的親切關(guān)懷。2001年2月25日，習(xí)老先生親筆為《考譯》一書(shū)題詞“古鏡今鑒”，為繼承和弘揚(yáng)這部治世寶典提供了有力的思想指南，為其在當(dāng)代的弘揚(yáng)和傳播揭開(kāi)了新的篇章。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷）中的用典來(lái)自《群書(shū)治要》的有82條之多。黨的十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記提出的一系列治國(guó)理政的新思想和新理念也都可以從《群書(shū)治要》中找到其思想淵源。
《群書(shū)治要》是中日兩國(guó)人民友好往來(lái)的見(jiàn)證，也是中日兩國(guó)文化交流的結(jié)晶。梳理《群書(shū)治要》東傳日本的來(lái)龍去脈，探究此書(shū)在日本的流傳及影響，是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)課題，具有歷史及現(xiàn)實(shí)意義。
一、《群書(shū)治要》東傳日本
史料沒(méi)有明確記載《群書(shū)治要》東傳日本的時(shí)間及途徑。尾崎康認(rèn)為是奈良（710—784）至平安（794—1185）初期傳入。金光一認(rèn)為奈良時(shí)代天寶遣唐使（唐玄宗朝）和平安時(shí)代貞元遣唐使（唐德宗朝）攜回此書(shū)的可能性較大。筆者在前人研究基礎(chǔ)上，深入史料進(jìn)一步分析了兩次東傳的歷史時(shí)機(jī)，認(rèn)為天寶遣唐使一行最有可能將《群書(shū)治要》攜回日本。
天寶遣唐使是日本第十一批遣唐使，由孝謙天皇于天平勝寶二年（750）任命，藤原清河任大使，大伴胡萬(wàn)和吉備真?zhèn)淙胃笔梗炱絼賹毸哪辏?52，唐天寶十一年）閏三月出發(fā)，次年天寶十二年（753）三月藤原清河敬獻(xiàn)方物，六月朝見(jiàn)唐玄宗。天平勝寶五年至六年（753—754）回到日本。金光一據(jù)《東大寺》所引《延歷僧錄》的記載分析，本次遣唐使受到了唐玄宗熱情隆重的接待，特別是副使吉備真?zhèn)浒菝貢?shū)監(jiān)，并由朝衡（阿倍仲麻呂）任使團(tuán)參觀向?qū)В@賜進(jìn)入宮廷秘府瀏覽群書(shū)的機(jī)會(huì)，因此有了發(fā)現(xiàn)《群書(shū)治要》的可能。《玉海》引《集賢注記》云：“天寶十三載（754）十月，（玄宗）敕院內(nèi)別寫(xiě)《群書(shū)政要》，刊出所引《道德經(jīng)》文。先是，院中進(jìn)魏文正所撰《群書(shū)政要》，上覽之稱善，令寫(xiě)十?dāng)?shù)本分賜太子以下。”據(jù)此，天寶十三年之前，唐玄宗曾閱讀《群書(shū)治要》并稱贊有加，因此下令抄寫(xiě)并分賜太子以下。史料沒(méi)有記載《群書(shū)治要》錄副工作是否在遣唐使抵達(dá)之前完成，但此時(shí)朝衡已升任秘書(shū)監(jiān)，又長(zhǎng)期參與宮廷文獻(xiàn)管理，理應(yīng)悉知《群書(shū)治要》。又因朝衡與吉備真?zhèn)渫瑸榈诰排撮_(kāi)元五年（717）遣唐留學(xué)生，關(guān)系甚篤，很可能會(huì)向吉備真?zhèn)渫扑]《群書(shū)治要》，而作為中國(guó)文獻(xiàn)專家的吉備真?zhèn)湟埠芸赡芊e極地將其攜回。綜上，金光一認(rèn)為，“《群書(shū)治要》的東渡很有可能是由唐玄宗、吉備真?zhèn)浜统獾暮献鞫傻模菩趯?duì)這次使節(jié)的歡待，真?zhèn)渌鸭蛿y回中國(guó)典籍的熱情，以及朝衡對(duì)秘府藏書(shū)的知識(shí)，使得《群書(shū)治要》東傳到日本。”筆者認(rèn)為金光一的推斷是合理的。
貞元遣唐使是日本第十七批遣唐使，由桓武天皇派遣，藤原葛野麻呂任大使，菅原清公任判官。貞元二十年（804）十二月藤原葛野麻呂抵達(dá)長(zhǎng)安，貞元二十一年（805）二月離開(kāi)長(zhǎng)安。《日本后紀(jì)》卷十二恒武天皇延歷廿四年六月八日條詳細(xì)敘述了此次使團(tuán)行跡。金光一認(rèn)為，雖然其中并無(wú)與《群書(shū)治要》相關(guān)的記載，但是不排除《群書(shū)治要》此時(shí)東渡日本之可能，并列出了三條依據(jù)：第一，作為紀(jì)傳博士的菅原清公非常重視中國(guó)的帝王學(xué)，如果獲知《群書(shū)治要》的存在，很可能積極地將其攜回；第二，由《鄴侯家傳》所記唐德宗與李泌的對(duì)話知貞元遣唐使行時(shí)，唐秘府仍存藏《群書(shū)治要》，而且即使遭逢國(guó)喪，唐室對(duì)貞元遣唐使的款待不亞于天寶遣唐使；第三，日本皇室最早閱讀《群書(shū)治要》是在承和五年（838），與貞元遣唐使時(shí)間相對(duì)接近。
金光一所列的三條依據(jù)，第一、二條可合并為對(duì)獲得《群書(shū)治要》可能性的推測(cè)。筆者查閱史料后認(rèn)為，雖然貞元遣唐使存在獲得《群書(shū)治要》的可能，但實(shí)際上可能性很小。《日本后紀(jì)》卷十二桓武天皇延歷二十四年六月八日條記錄：
廿四日，國(guó)信、別貢等物，附監(jiān)使劉昴進(jìn)于天子。劉昴歸來(lái)，宣敕云：“卿等遠(yuǎn)慕朝貢，所奉進(jìn)物，極是精好，朕殊喜歡。時(shí)寒，卿等好在。”
廿五日，于宣化殿禮見(jiàn)。天子不衙。同日，于麟德殿對(duì)見(jiàn)。所請(qǐng)并允。即于內(nèi)里設(shè)宴，官賞有差。別有中使，于使院設(shè)宴，酣飲終日。中使不絕，頻有優(yōu)厚。
廿一年正月元日，于含元殿朝賀。
二日，天子不豫。
廿三日，天子雍王迨崩，春秋六十四。
廿八日，臣等于亟天門(mén)立仗，始著素衣冠。是日，太子即皇帝位。諒閻之中，不堪萬(wàn)機(jī)。皇太后王氏，臨朝稱制。臣等三日之內(nèi)，于使院朝夕舉哀。其諸蕃三日，自余廿七日而后就吉。
二月十日，監(jiān)使高品宋惟澄，領(lǐng)答信物來(lái)，兼賜使人告身，宣敕云：“卿等銜本國(guó)王命，遠(yuǎn)來(lái)朝貢，遭國(guó)家喪事，須緩緩將息歸鄉(xiāng)。緣卿等頻奏早歸，因茲賜纏頭物，兼設(shè)宴，宜知之。卻回本鄉(xiāng)，傳此國(guó)喪，擬欲相見(jiàn)，緣此重喪，不得宜之，好去好去者。”事畢首途，敕令內(nèi)使王國(guó)文監(jiān)送，至明州發(fā)遣。
由上述記錄知，貞元二十年（804年，延歷二十三年）十二月二十五日，使團(tuán)朝見(jiàn)唐德宗，德宗對(duì)使團(tuán)一行設(shè)宴、賞賜，“所請(qǐng)并允”。貞元二十一年（805）元旦，使團(tuán)參加朝賀，再次見(jiàn)到德宗。正月二十三日，德宗病逝。國(guó)喪期間使團(tuán)參與悼念。二月十日，唐皇室“賜纏頭物，兼設(shè)宴”，隨后使團(tuán)離開(kāi)。可見(jiàn)，使團(tuán)在長(zhǎng)安遭逢國(guó)喪，僅有短暫停留，未有較多活動(dòng)，相比天寶遣唐使之行去之甚遠(yuǎn)。
筆者認(rèn)為，使團(tuán)兩次朝見(jiàn)唐德宗，第二次朝見(jiàn)屬于元旦朝賀，第一次是正式的使團(tuán)朝見(jiàn)，因此更可能獲得《群書(shū)治要》。獲得的方式有兩種，一種是使團(tuán)向德宗提出請(qǐng)求，一種是德宗直接賞賜。第一種方式的前提是日本使節(jié)預(yù)知《群書(shū)治要》的存在，并且知道此書(shū)的價(jià)值，但目前尚未查得相關(guān)史料。第二種方式的前提是唐德宗對(duì)《群書(shū)治要》有所了解，且當(dāng)時(shí)朝廷有副本存在。《玉海》引《鄴侯家傳》記載了李泌與唐德宗的對(duì)話：
上曰：“朕欲知有古政理之要，而史籍廣博，卒難尋究，讀何書(shū)而可？”
對(duì)曰：“昔魏徵為太子略群書(shū)之言理道者，撰成五十卷，謂之《群書(shū)理要》，今集賢合有本。又肅宗朝宰相裴遵慶撰自上古已來(lái)至貞觀帝王成敗之政，謂之《王政紀(jì)》，凡六十卷。比寫(xiě)本送臣，欲令進(jìn)獻(xiàn)于先朝，竟未果。其書(shū)見(jiàn)在，臣請(qǐng)進(jìn)之，以廣圣聰。”
上曰：“此尤善也，宜即進(jìn)來(lái)。”于是表獻(xiàn)。
由對(duì)話可知，當(dāng)時(shí)集賢院尚存《群書(shū)治要》，但經(jīng)過(guò)“安史之亂”，唐玄宗朝錄副的《群書(shū)治要》劫后余存數(shù)量未知，難以判斷是否尚存副本。而且德宗最終選擇的是閱讀《王政記》，因此可能并不了解《群書(shū)治要》，主動(dòng)賞賜的可能性也就不大了。總之，第一次朝見(jiàn)德宗時(shí)，雖有“所請(qǐng)并允”并設(shè)宴賞賜的記載，但是獲得《群書(shū)治要》的可能性非常有限。
金光一的第三條依據(jù)是日本皇室最早閱讀《群書(shū)治要》的時(shí)間在承和五年（838），與貞元遣唐使時(shí)間相對(duì)接近。筆者認(rèn)為此說(shuō)有待商榷。《日本の年號(hào)》“延曆”條云：
延曆の出典は不詳であるが、『群書(shū)治要』卷二六に「民詠德政、則延期歷」とある（その原拠は『三國(guó)志』魏書(shū)二五高堂隆伝。「歷」と「曆」とは通用。95永曆の項(xiàng)參照）。
據(jù)此，桓武天皇年號(hào)“延歷”有可能出自《群書(shū)治要》，那么“延歷”之前，《群書(shū)治要》就應(yīng)該已傳入日本。而貞元遣唐使之行在延歷二十三至二十四年（804—805），就不可能是首次將《群書(shū)治要》攜回了。此外，承和五年（838）是史料記載的天皇最早閱讀此書(shū)的時(shí)間，但未必就是此書(shū)被閱讀的最早時(shí)間。如果“延歷”有可能出自《群書(shū)治要》，就可能存在天皇或臣子閱讀此書(shū)而未記載的情況。天寶遣唐使于天平勝寶五年至六年（753—754）回到日本，此后不到30年即延歷元年（782）。而貞元遣唐使回國(guó)的時(shí)間（805）與承和五年（838）相距卻有33年。因此筆者認(rèn)為，日本皇室最早閱讀《群書(shū)治要》與貞元遣唐使回國(guó)的時(shí)間相對(duì)接近是值得商榷的。
結(jié)合《日本后紀(jì)》對(duì)貞元遣唐使之行的記載及日本學(xué)者對(duì)“延歷”年號(hào)出處的推測(cè)，筆者認(rèn)為，貞元遣唐使攜回《群書(shū)治要》的可能性很小。天寶遣唐使之行，無(wú)論是當(dāng)時(shí)唐皇室還是日本使團(tuán)的情況，都有利于書(shū)籍傳播，因此是最有可能將《群書(shū)治要》攜回日本的，即《群書(shū)治要》于奈良時(shí)期天平勝寶五年至六年（753—754）傳入日本。
二、《群書(shū)治要》在平安時(shí)期的流傳及影響
《群書(shū)治要》傳至日本后，日本天皇將其奉為圭臬，并確立了系統(tǒng)講授此書(shū)的傳統(tǒng)。史籍記載，平安時(shí)期有四位天皇閱讀過(guò)此書(shū)。
仁明天皇是日本文獻(xiàn)中首次記載閱讀此書(shū)的天皇。《續(xù)日本后紀(jì)》第七卷記載，承和五年（838）六月壬子（廿六），“天皇御清涼殿，令助教正六位上直道宿禰廣公讀《群書(shū)治要》第一卷。有五經(jīng)文故也。”仁明天皇熱愛(ài)中國(guó)文化，“柱下漆園之說(shuō)，《群書(shū)治要》之流，凡厥百家，莫不通覽”。這一時(shí)期也成為日本皇室傾向中國(guó)文化的極盛時(shí)期。
清和天皇仰慕唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”，意欲效仿，于是踐祚翌年，天安三年（859）四月十五日庚子，改元“貞觀”。《日本三代實(shí)錄》后篇卷二十五記載，貞觀十六年（874）閏四月二十八日丙戌，“頃年天皇讀《群書(shū)治要》。是日御讀竟焉。”貞觀十七年（875）四月二十五日丁丑也有天皇閱讀此書(shū)的詳細(xì)記載。
尾張藩校督學(xué)細(xì)井德民《刊〈群書(shū)治要〉考例》云：“謹(jǐn)考國(guó)史承和、貞觀之際，經(jīng)筵屢講此書(shū)，距今殆千年。”朝散大夫國(guó)子祭酒林信敬《校正〈群書(shū)治要〉序》云：“我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力。則凡君民臣君者，非所可忽也。”這充分說(shuō)明《群書(shū)治要》在成就日本平安前期繁榮局面中所起的作用，也強(qiáng)調(diào)了大凡領(lǐng)導(dǎo)人民、事奉國(guó)君者是不可輕忽此書(shū)的。
宇多天皇閱讀《群書(shū)治要》的記錄見(jiàn)于現(xiàn)存最早的菅原道真?zhèn)饔洝遁鸭覀鳌?“（寬平）四年（892），……奉敕清涼殿侍讀《群書(shū)治要》。”菅原道真道德文章皆為上乘，宇多天皇贊賞有加：“右大將菅原朝臣，是鴻儒也。又深知政事。朕選為博士，多受諫正”。宇多天皇重用原道真，整肅政綱，刷新政治，后世稱為“寬平之治”。寬平九年（897）宇多天皇讓位于醍醐天皇時(shí)，贈(zèng)《寬平御遺誡》作為天皇之“金科玉條”。《遺誡》中有“天子……唯《群書(shū)治要》早可誦習(xí)”的勸勉之辭。
醍醐天皇謹(jǐn)遵父訓(xùn)。《日本紀(jì)略》第三（后編）記載：昌泰元年（898）二月二十八日戊辰，“式部大輔紀(jì)長(zhǎng)谷雄朝臣侍清涼殿，以《群書(shū)治要》奉授天皇。大內(nèi)記小野朝臣美材為尚復(fù)。公卿同預(yù)席”。醍醐天皇的臣籍皇子源高明私纂的儀式書(shū)《西宮記》將《群書(shū)治要》列為奉公之輩的設(shè)備之書(shū)。這不僅說(shuō)明公卿大臣對(duì)《群書(shū)治要》的重視，也說(shuō)明此時(shí)《群書(shū)治要》已不再囿于天皇及博士閱讀。
從平安中期開(kāi)始，日本天皇大權(quán)旁落，但也是在這一時(shí)期《群書(shū)治要》開(kāi)始走出皇宮，進(jìn)入京都貴族之家，這固然有治國(guó)理政的需要，閱讀與傳抄《群書(shū)治要》一時(shí)成為京都貴族的時(shí)尚。現(xiàn)存最早的《群書(shū)治要》文本，便是由京都貴族“五攝家”之一的九條家代代保管的平安本《群書(shū)治要》（又稱九條家本）。
平安本于“二戰(zhàn)”后被發(fā)現(xiàn)于九條公爵府邸的一間倉(cāng)庫(kù)，余13卷殘帙，抄寫(xiě)于10或11世紀(jì)，是當(dāng)前《群書(shū)治要》最古老的寫(xiě)本，文獻(xiàn)價(jià)值極高。其所用紙張屬于高貴的御用材料，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格優(yōu)雅端正，這種風(fēng)格多見(jiàn)于平安時(shí)代抄寫(xiě)的和歌典籍，漢籍則少見(jiàn)，因此推測(cè)平安本《群書(shū)治要》是在特殊情況下制作。也正是由于高貴的用紙及精美的筆跡，九條家經(jīng)常將卷子切割后作為珍貴的禮物獻(xiàn)給天皇、貴族或贈(zèng)與友人，成為“古筆切”藏品，這導(dǎo)致平安本《群書(shū)治要》多有散佚，但也說(shuō)明了其珍貴的文物價(jià)值。根據(jù)平安本《群書(shū)治要》殘簡(jiǎn)的散佚及殘卷奧書(shū)的記載，《群書(shū)治要》不僅在當(dāng)時(shí)，而且在后世有著廣泛的閱讀和傳抄，可見(jiàn)，《群書(shū)治要》中有關(guān)治國(guó)理政的思想在日本古代獲得了廣泛認(rèn)可。1952年，平安本《群書(shū)治要》被指定為“日本國(guó)寶”。
三、《群書(shū)治要》在幕府時(shí)期的流傳及影響
鐮倉(cāng)幕府（1192—1333）至江戶幕府（1603—1867）這段時(shí)期，天皇權(quán)力被架空，政治實(shí)權(quán)在幕府手中。直至明治維新，與《群書(shū)治要》相關(guān)的記載多集中在幕府。
（一）鐮倉(cāng)幕府時(shí)期
幕府非常重視學(xué)問(wèn)，據(jù)佐川保子，平安末期至鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，教授天皇的漢籍有《古文尚書(shū)》《古文孝經(jīng)》《后漢書(shū)》《貞觀政要》《帝范》《臣規(guī)》《白氏文集》等，教授“公卿、將軍等特定貴人”的書(shū)籍除上述外，還有《春秋經(jīng)傳集解》《論語(yǔ)》《群書(shū)治要》。
鐮倉(cāng)幕府的文化遺產(chǎn)中對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是由北條實(shí)時(shí)創(chuàng)建的金澤文庫(kù)。金澤文庫(kù)是日本中世紀(jì)武家文化之代表文庫(kù)，收有日、漢典籍兩萬(wàn)卷以上，素有“和漢文物之淵藪”之稱。從北條實(shí)時(shí)到其孫北條貞顯時(shí)期的寫(xiě)本，是金澤文庫(kù)中最為古老的組成部分，金澤本《群書(shū)治要》亦是此時(shí)產(chǎn)生的珍貴典籍。
建長(zhǎng)五年（1253），北條實(shí)時(shí)委托后藤基政抄寫(xiě)了《群書(shū)治要》全帙，又命三善康有抄寫(xiě)副本。文永七年（1270）十二月，原本史部多卷被焚毀，隨后根據(jù)副本進(jìn)行了補(bǔ)抄。14世紀(jì)初，北條貞顯發(fā)現(xiàn)仍有一些卷子不存，便利用自己在京都任職的機(jī)會(huì)，借出藤原光經(jīng)和藤原經(jīng)雄（藤原俊國(guó)之子）的藏本補(bǔ)抄。
北條實(shí)時(shí)還委托清原氏家族和藤原氏家族的學(xué)者為金澤本《群書(shū)治要》添加了訓(xùn)點(diǎn)。清原教隆為經(jīng)部諸卷添加了訓(xùn)點(diǎn)，并多次傳授北條實(shí)時(shí)。金澤本卷一奧書(shū)云：“建長(zhǎng)七年（1255）八月十四日，蒙灑掃少尹尊教命，加愚點(diǎn)了。……同年九月三日即奉授灑掃少尹尊閣了。”說(shuō)明八月十四日清原教隆加點(diǎn)完畢后，九月三日即開(kāi)始向北條實(shí)時(shí)教授此卷。據(jù)小林芳規(guī)，傳授并不僅限于九月三日這一次，各卷末類似備忘錄風(fēng)格的橫線（“讀符”）表示傳授或解讀的次數(shù)。由此可知經(jīng)部各卷中，卷一傳授六次，卷三五次，卷五、六各四次，卷七、九、十各兩次。
史部訓(xùn)點(diǎn)者是藤原氏南家的藤原茂范，以及藤原氏北家系統(tǒng)內(nèi)麿流日野家的藤原俊國(guó)。由于史部多卷屬于補(bǔ)抄，因此無(wú)法知曉北條實(shí)時(shí)是否學(xué)習(xí)過(guò)。但從移錄底本奧書(shū)的內(nèi)容可知對(duì)底本《群書(shū)治要》（非金澤本，而是《群書(shū)治要》其他藏本）的閱讀與傳授情況，如卷廿九奧書(shū)記載文永八年（1271）藤原經(jīng)雄閱讀了此卷，卷三十奧書(shū)記載藤原經(jīng)雄傳授了此卷。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)《群書(shū)治要》的學(xué)習(xí)是比較普遍的。
子部的訓(xùn)點(diǎn)是清原教隆根據(jù)蓮華王院寶藏御本移寫(xiě)的，而御本的訓(xùn)點(diǎn)除卷冊(cè)六由清原賴葉（教隆的祖父）添加外，其他諸卷是由藤原氏式家宇合流的敦周、敦經(jīng)和敦綱添加的。根據(jù)“讀符”，清源教隆將卷卅六、冊(cè)一至冊(cè)三、冊(cè)五至冊(cè)六、冊(cè)八至五十各以一次傳授給北條實(shí)時(shí)。
從金澤本奧書(shū)可知，12世紀(jì)末至14世紀(jì)初，日本皇室、京都貴族以及幕府有眾多《群書(shū)治要》藏本，而且從天皇、博士家，到幕府將軍、御家人，都對(duì)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》有著濃厚的興趣，不斷進(jìn)行抄寫(xiě)、點(diǎn)校、閱讀。
1333年，鐮倉(cāng)幕府滅亡。此后日本經(jīng)歷了室町幕府及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，時(shí)局變亂，眾多《群書(shū)治要》抄本紛紛失散，至江戶幕府德川家康時(shí)，金澤本《群書(shū)治要》成為了海內(nèi)孤本（卷四、十三及二十已亡佚），這也使金澤本成為了此后諸《群書(shū)治要》版本的母本。
金澤本《群書(shū)治要》是日傳漢籍中的瑰寶。如果同時(shí)考慮年代和保存情況，金澤本《群書(shū)治要》目前是“最古的全本”，其在文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)和中國(guó)古代治道思想方面，都具有極高的研究?jī)r(jià)值。
（二）江戶幕府時(shí)期
德川幕府的將軍、幕僚等皆注重文治，尤其注重《群書(shū)治要》的閱讀和刻印，出現(xiàn)了慶長(zhǎng)、元和、天明、寬政、弘化等眾多《群書(shū)治要》版本。
1.慶長(zhǎng)一元和年間
《群書(shū)治要》能夠在江戶時(shí)期重振光輝，與德川家康的積極推動(dòng)密不可分。德川家康雖出身武家，但喜文翰，確立了“文治武功”的基本治國(guó)策略。特別是認(rèn)識(shí)到印書(shū)在文治中的積極作用，退居駿府后，便傾力于銅活字印刷。其實(shí)早在慶長(zhǎng)年間，德川家康就已經(jīng)開(kāi)始重視《群書(shū)治要》。慶長(zhǎng)十五年（1610）九月，德川家康下令將金澤本《群書(shū)治要》抄寫(xiě)兩份，作為制定公家、武家法度的參考，并按照唐太宗編纂此書(shū)的目的加以利用。這便是慶長(zhǎng)本《群書(shū)治要》，此本后來(lái)成為元和本《群書(shū)治要》的底本。
元和本《群書(shū)治要》是德川家康于元和二年（1616）正月十九日下令印刷的，也是家康下令印刷的最后一部漢籍。金光一據(jù)《禁中并公家諸法度》認(rèn)為，元和本《群書(shū)治要》的印刷政治色彩濃厚。《法度》是關(guān)于江戶幕府與天皇及公家之間關(guān)系的法律，第一條“天皇の主務(wù)”規(guī)定天皇在各種技藝能力之中應(yīng)當(dāng)以研習(xí)學(xué)問(wèn)為先，并援引《寬平御遺誡》云，天子雖不窮經(jīng)史，但可誦習(xí)《群書(shū)治要》。然而《群書(shū)治要》此時(shí)只有金澤本這一孤本了，因此江戶幕府要流布《群書(shū)治要》，首先需要印書(shū)，這便有了元和本的刊印。
德川家康不僅下令刊印《群書(shū)治要》，還命林羅山補(bǔ)足《群書(shū)治要》所缺之卷。“元和元年（乙卯），先生（林羅山）赴駿府奉命監(jiān)《群書(shū)治要》等刊版之事，且補(bǔ)足治要闕失之?dāng)?shù)卷。”或許是元和本刊印之時(shí)，林羅山補(bǔ)缺工作尚未完成，因此元和本《群書(shū)治要》仍為47卷。
元和本《群書(shū)治要》于元和二年（1616）五月底成書(shū)，用時(shí)四個(gè)多月，可謂非常迅速。然而在此之前的四月十七日，德川家康在駿府城猝然逝世，生前僅見(jiàn)部分刊印成果，遺憾未見(jiàn)書(shū)成。元和本也未得奉命流布于世，而是隨其他藏書(shū)一起，被分贈(zèng)給家康的兒子。其中銅活字傳紀(jì)伊家，印本傳尾張、紀(jì)伊兩家。
元和本《群書(shū)治要》不僅是日本首次大規(guī)模印刷《群書(shū)治要》，而且在日本印刷史上也有著重要地位。元和本《群書(shū)治要》47卷及《大藏一覽》10卷又稱為駿河版，駿河版是日本近世三大官版之一，官版的興起是日本于數(shù)百年動(dòng)亂之后振興文教的標(biāo)志之一。駿河版還是首次用日本鑄造的銅活字印制的典籍，中國(guó)人林五官擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)。
2.天明一寬政年間
在尾張藩藩主、幕僚等人的共同努力下，《群書(shū)治要》在這一時(shí)期獲得了大量刊刻和廣泛傳播。天明本《群書(shū)治要》是在尾張藩第九任藩主德川宗睦的主張下，由其世子、幕僚通力合作完成的。宗睦深知《群書(shū)治要》對(duì)日本平安時(shí)代繁榮做出的貢獻(xiàn)，然而元和本未得廣布，且由于排印倉(cāng)促，訛謬多有，因此命二世子治休、治興與臣僚等校正刊印此書(shū)。
工作于安永年間開(kāi)始，然而二世子先后于1773、1776年去世。安永六年（1777），高須藩的德川治行過(guò)繼成為尾張藩世子，繼承前二世子遺志，繼續(xù)刊行。參與刊印的人員有人見(jiàn)桼、深田正純、細(xì)井德民、岡田挺之、關(guān)嘉、南宮齡等，皆為尾張藩重臣、藩主侍讀、藩校明倫堂督學(xué)或教授。可見(jiàn)，尾張藩為保證校勘質(zhì)量，集中了整個(gè)藩國(guó)最有學(xué)問(wèn)的學(xué)者參與。
校勘時(shí)，“博募異本于四方”，“上自內(nèi)庫(kù)之藏，旁至公卿大夫之家，請(qǐng)以比之，借以對(duì)之。”“內(nèi)庫(kù)之藏”“公卿大夫之家”當(dāng)指楓山文庫(kù)所藏的金澤本及九條家所藏的平安寫(xiě)卷，四方異本指魏徵所引原典的傳世本。故校勘是以元和本為底本，與金澤本、九條家本進(jìn)行校合，再與傳世原典相互對(duì)照。天明六年（1786）十月完成校勘，歷時(shí)約10年。
天明七年（1787）九月中旬印刷完成。據(jù)尾崎康，初印數(shù)量有五六十部（據(jù)《細(xì)井平洲書(shū)簡(jiǎn)》）和三百部（據(jù)《名古屋市史》）兩種說(shuō)法。刊印完成后，藩國(guó)重臣、校勘者、有關(guān)人員各賜一部。第二年，又有七十多位藩臣申請(qǐng)獲得此書(shū)。隨后多次補(bǔ)印。寬政三年（1791），尾張藩再次組織學(xué)者對(duì)原文進(jìn)行了校勘，此次補(bǔ)印數(shù)量較大，此即寬政本《群書(shū)治要》。后享和、文化、文政年間，尾張藩又多次補(bǔ)印。在《群書(shū)治要》諸版本中，流傳最廣的就是天明本和寬政本。
《群書(shū)治要》在日本大量印刷后，日本學(xué)界注意到此書(shū)在中國(guó)已失傳，便積極將其傳回中國(guó)。首次回傳是在嘉慶元年（寬政八年，1796），據(jù)近藤守重記載，德川宗睦幕臣人見(jiàn)桼將五部《群書(shū)治要》委托其送予中國(guó)。守重與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)崎地區(qū)行政長(zhǎng)官中川忠英商議后，將五部中的一部存長(zhǎng)崎圣堂，一部存諏訪神社，三部委托唐商館轉(zhuǎn)交中國(guó)。此次回傳的是寬政本。此本或其再刊本被阮元巡撫浙江時(shí)訪得，收入《四庫(kù)未收書(shū)》，上呈嘉慶皇帝。至此，在中國(guó)散佚失傳了近千年的《群書(shū)治要》重回故土。《群書(shū)治要》不僅再次傳入皇室，而且作為一部“佚存書(shū)”，在清末學(xué)術(shù)界，特別是在輯佚和校勘方面，產(chǎn)生了巨大影響。
3.弘化年間及近現(xiàn)代
紀(jì)伊藩也積極推動(dòng)《群書(shū)治要》的弘傳。德川家康注重文治，尤其重視《貞觀政要》及《群書(shū)治要》，紀(jì)伊德川家欲繼承德川家康祖訓(xùn)，使國(guó)老、諸司知書(shū)中大意，以有裨益于政治，于是刊印二書(shū)。在駿河版《群書(shū)治要》刊印230年后，紀(jì)伊藩用元和二年的銅活字再次刊印《群書(shū)治要》，弘化三年（1846）仲春竣工。
明治維新是日本近現(xiàn)代化的開(kāi)端。明治二十四年（1891）三月三十日，金澤本《群書(shū)治要》入藏宮內(nèi)省圖書(shū)寮（即宮內(nèi)廳書(shū)陵部），由皇室永世保存。昭和十六年（1941），宮內(nèi)省圖書(shū)寮以金澤本為底本，精細(xì)校勘，鉛字排印了昭和本《群書(shū)治要》。根據(jù)《群書(shū)治要解說(shuō)》可知其刊行目的：《群書(shū)治要》作為治世寶典，對(duì)成就盛世具有重要意義，不僅李唐之治有賴此書(shū)，日本歷代皇室及公卿都極為重視。然而金澤本孤本流傳，且有大量異俗體字；而其他版本又多有訛誤，因此以金澤本為底本，將《群書(shū)治要》再次校勘出版。同年（1941），宮內(nèi)省圖書(shū)寮還運(yùn)用珂羅版技術(shù)復(fù)制了金澤本，復(fù)制本被分贈(zèng)給日本各地圖書(shū)館及研究機(jī)構(gòu)收藏，金澤本《群書(shū)治要》全面公開(kāi)。
隨著日本政府建立公共圖書(shū)館，統(tǒng)一管理原官家及眾多私家藏書(shū)，藏于不同文庫(kù)的各種版本的《群書(shū)治要》也隨文庫(kù)的開(kāi)放進(jìn)入公眾視線，廣大學(xué)者得以近距離閱讀此書(shū)。此后，《群書(shū)治要》不僅在日本學(xué)界，也在中國(guó)學(xué)界收到了廣泛關(guān)注，書(shū)志學(xué)、出版學(xué)、校勘學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)及思想價(jià)值等方面的研究論文大量涌現(xiàn)。
結(jié) 語(yǔ)
《群書(shū)治要》在唐玄宗時(shí)期傳到日本后，不僅成為日本學(xué)習(xí)中華文化的重要典籍，還在此后的日本歷史中，從國(guó)家治理到思想傳播，從漢籍出版到學(xué)術(shù)研究，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更重要的是，它為中國(guó)保存下了這部珍貴卻又亡佚的“帝王學(xué)”教科書(shū)。
2018年是《中日和平友好條約》締結(jié)40周年，日本前首相細(xì)川護(hù)熙向中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館無(wú)償捐贈(zèng)了36部4175冊(cè)漢籍，《群書(shū)治要》赫然在列。細(xì)川先生墨書(shū)題寫(xiě)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，宣明了文化典籍的重要功用。
《群書(shū)治要》將中華文化的歷史淵源、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念等，簡(jiǎn)要翔實(shí)地表達(dá)了出來(lái)，是一部匯集了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的“次經(jīng)之書(shū)”。書(shū)中所蘊(yùn)藏的治國(guó)理政思想，特別是關(guān)于國(guó)家盛衰的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，是歷經(jīng)數(shù)千年考驗(yàn)所累積的結(jié)晶，歷久彌新。正如魏徵所贊嘆的，此書(shū)實(shí)為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。
【注：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“《群書(shū)治要》中的德福觀研究”的成果，批準(zhǔn)號(hào)(19BZX123 )。為方便閱讀，本文略去引注】
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