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作者：劉余莉  聶菲璘

◇以道為體，以仁政為相，以修身為本、教學(xué)為先、愛(ài)民而安、好士而榮為徑，以“明明德、親民、止于至善”為歸，其效用是身修、家齊、國(guó)治、天下平。這可視為盛世治理的一般規(guī)律

貞觀初年，唐太宗為求治國(guó)良策下令編纂的匡政巨著《群書(shū)治要》，奠定了貞觀之治的思想理論基礎(chǔ)，成為一部匯集中國(guó)傳統(tǒng)治理智慧和中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)精華的經(jīng)典，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，被古代學(xué)者譽(yù)為“次經(jīng)之書(shū)”。

《群書(shū)治要》能夠幫助我們深入了解中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，并對(duì)中國(guó)古代治理智慧進(jìn)行總結(jié)借鑒。

開(kāi)創(chuàng)盛世?匯編寶典

唐太宗16歲從軍，領(lǐng)兵平定割據(jù)勢(shì)力，為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功。他27歲登基做皇帝，為掌握中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政的要義和方法，命令魏徵及虞世南、褚亮、蕭德言等，從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍里，擷取經(jīng)、史、子部有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要，匯編成書(shū)。

《群書(shū)治要》輯錄典籍六十六種，共五十余萬(wàn)字，內(nèi)容包含“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》），“前四史”（《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》）和《晉書(shū)》。除此之外，還有子書(shū)，即諸子百家，如儒、墨、道、法、農(nóng)、兵家等。魏徵在序文中稱贊《群書(shū)治要》的歷史價(jià)值：“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀。”
　　受《群書(shū)治要》影響，唐太宗以用賢納諫、尊儒重道、勤政愛(ài)民著稱。他以文治天下，厲行節(jié)約，很快便使社會(huì)出現(xiàn)國(guó)泰民安局面，開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的貞觀之治。唐太宗治理下的中國(guó)，天子率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象大大減少。
　　《群書(shū)治要》不僅為開(kāi)創(chuàng)貞觀之治提供了理論源泉，東傳日本后，一度也被日本天皇奉為圭臬，并確立了系統(tǒng)講授《群書(shū)治要》的傳統(tǒng)。寬平九年（897年），宇多天皇讓位于年少的醍醐天皇，在其遺訓(xùn)《寬平御遺誡》中說(shuō)：“天子雖不窮經(jīng)史百家，而有何所恨乎！唯《群書(shū)治要》早可誦習(xí)，勿就雜文以消日月耳！”
　　日本朝散大夫國(guó)子祭酒林信敬在《校正〈群書(shū)治要〉序》中說(shuō)，日本承和、貞觀年間（約834～876年），社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，“未必不因講究此書(shū)之力”。
　　20世紀(jì)90年代，中國(guó)前駐日大使符浩通過(guò)日本皇室獲得一套天明版《群書(shū)治要》，交給陜西省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會(huì)，編成《群書(shū)治要考譯》一書(shū)。

《群書(shū)治要》的治理智慧

總結(jié)《群書(shū)治要》中傳統(tǒng)圣賢政治的邏輯體系和實(shí)踐途徑，可以概括為：以道為體，以仁政為相，以“修身為本”、“教學(xué)為先”、“愛(ài)民而安”、“好士而榮”為徑，以“明明德、親民、止于至善”為歸，其效用是身修、家齊、國(guó)治、天下平。這可視為盛世治理的一般規(guī)律。

《論語(yǔ)》中解釋“仁者，愛(ài)人”。《孟子》中提出：“有不忍人之心，斯有不忍人之政”。可見(jiàn)，仁政是由仁心而來(lái)。故《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，特別強(qiáng)調(diào)主政者修身的重要性。因?yàn)槲ㄓ芯涌思簭?fù)禮、懲忿窒欲、戒奢崇儉、戒驕?zhǔn)刂t，才能回歸本自清凈的明德。

仁心的主要體現(xiàn)是愛(ài)人。因此有仁心施仁政的主政者必能愛(ài)民，做到愛(ài)民如子、視民如傷，而能否愛(ài)民也是國(guó)家治亂興衰的根本。《群書(shū)治要·春秋左氏傳》云：“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”而《群書(shū)治要·賈子》中的“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”，更被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的代表。

愛(ài)民的一個(gè)重要方面是傾聽(tīng)民眾呼聲。《群書(shū)治要·潛夫論》中講：“治國(guó)之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”古圣先王也設(shè)立了各種制度以聽(tīng)取人民的諫言，了解自己的施政得失。《群書(shū)治要·漢書(shū)五》記載：古代圣王采取的制度，是史官在前記載君主的過(guò)失，樂(lè)工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評(píng)時(shí)事，商旅之人在市場(chǎng)上可以隨意議論朝政，這樣國(guó)君方能聽(tīng)到他的過(guò)失，見(jiàn)義則從，加以修正。《群書(shū)治要·后漢書(shū)三》中亦記載：古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不僅設(shè)敢諫之鼓，立誹謗之木，讓人們隨時(shí)可以進(jìn)諫，甚至聽(tīng)到百姓的怨罵，都會(huì)洗耳恭聽(tīng)，真誠(chéng)接受，真正做到了廣泛聽(tīng)取普通百姓的意見(jiàn)、全面細(xì)致地體察民情。這樣廣開(kāi)言路，才能洞察隱憂，做到兼聽(tīng)則明，不被蒙蔽。

愛(ài)民的另一個(gè)重要方面是教民，即引導(dǎo)民眾走向圣賢君子之路，這就是《大學(xué)》中所講的“親民”。孟子云：“飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”可見(jiàn)，教育不僅可以使人免于墮落為禽獸，并且能夠向著君子圣賢的境界不斷提升。因此，《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。
　　教民的任務(wù)并非君主直接承擔(dān)，而是由各級(jí)從政的臣子承擔(dān)。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”要使得教育取得預(yù)期效果，必須選擇賢德之人擔(dān)任各級(jí)官員。為此，必須任人唯賢，選賢與能，這樣才能達(dá)到“上行下效”的結(jié)果。因此古人從漢代就施行了“舉孝廉”“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的人才選拔機(jī)制，遵循了“爵非德不授，祿非功不與”的用人原則。為了求取真正的賢才，君主必須使臣以禮、禮賢下士。這樣才能使“賢者在位，能者在職”，出現(xiàn)“人才輩出，文武并興”的局面。正如孟子說(shuō)：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”能夠保證賢德之人在位，才是真正的愛(ài)民。
　　《群書(shū)治要》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作品之一，值得認(rèn)真閱讀。?