譚英
自古以來(lái)，我國(guó)就是貴民重民、貴農(nóng)重農(nóng)的國(guó)家。《群書(shū)治要》不僅輯錄了經(jīng)史百家中有關(guān)中國(guó)古代治國(guó)安邦、匡政利民的治世思想，同時(shí)也擷取了許多重民重農(nóng)的詳細(xì)論述，諸如 “民惟邦本，本固邦寧。”（《群書(shū)治要·尚書(shū)》）“國(guó)以民為本，民以食為本，衣食以農(nóng)桑為本。”（《元史·食貨志》）這些思想在歷代歷朝的太平盛世均發(fā)揮了穩(wěn)定社會(huì)、百業(yè)興旺、富民保國(guó)、協(xié)和萬(wàn)邦的重要作用。
黨的十八大報(bào)告以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的系列講話中多次提出“講仁愛(ài)、重民本、道法自然、天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想和理念，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)了新時(shí)代，面對(duì)工業(yè)化、城市化、信息化程度的不斷提高，面對(duì)地球資源日漸匱乏、人居環(huán)境嚴(yán)重污染、糧食安全危機(jī)四伏，人類生命健康受到威脅以及未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展何去何從的背景下，將以5000年農(nóng)耕文明著稱于世的農(nóng)業(yè)大國(guó)的重農(nóng)智慧挖掘出來(lái)，以堅(jiān)定自信的姿態(tài)承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程，具有重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
梳理《群書(shū)治要》中的重農(nóng)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一、 對(duì)三才的重視:“天人合一”的思想
眾所周知，天人合一是中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一。這一理念源于遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲對(duì)“天地人”的觀察和古人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，作為華夏民族人文始祖的伏羲將天地變化的規(guī)律用代表陰陽(yáng)的符號(hào)畫(huà)出了八卦，揭示出“天道”“地道”“人道”的相互對(duì)立又和諧統(tǒng)一的生生不息的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)規(guī)律被稱為“道”。天之道，揭示宇宙生生不息、周而復(fù)始的自然規(guī)律；地之道，順承天道‘而長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的厚德之道；人之道，人與人之間行仁義禮智信之倫常大道。老子說(shuō)：“天大地大人亦大”（《道德經(jīng)》）孔子也說(shuō)：“天地之性，人為貴。”（《孝經(jīng)?圣治章》）在天地萬(wàn)物之間，人之所以被稱為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)槲ㄓ腥丝梢詡鞒刑斓某种院恪⒆詮?qiáng)不息的精神，唯有人能夠像大地那樣寬廣、包容、謙卑；當(dāng)人能夠遵循天地的規(guī)律，再現(xiàn)天地?zé)o私、無(wú)畏、無(wú)條件付出的德行之時(shí)，也就是與天地之道相合之時(shí)，所以 “天人合一”也被稱為“天人合德”。道為體，德為相，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”（《易經(jīng)?系辭上》）道為天地之母，順應(yīng)自然，順應(yīng)道者則昌，違逆道者則亡。
何謂“農(nóng)”？農(nóng)，耕也。《漢書(shū)·食貨志》：四民有業(yè)，辟土植谷曰農(nóng)”。農(nóng)的本意指耕作，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“農(nóng)，耕人也；各本無(wú)人字，今依玄應(yīng)書(shū)卷十一補(bǔ)。”段玉裁先生對(duì) “農(nóng)”的解釋，使其含義更加深刻。早期的農(nóng)業(yè)是指狹義的耕作，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)知逐漸從狹義的種植業(yè)，擴(kuò)展到畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)，再進(jìn)一步擴(kuò)展到農(nóng)產(chǎn)品加工、銷售、商貿(mào)、機(jī)械、管理等成為廣義的農(nóng)業(yè)。但同時(shí)隨著工業(yè)文明的步步推進(jìn)，人們卻逐漸淡化和忽視了“人”在農(nóng)業(yè)中的作用和在四民（士農(nóng)工商）中的地位。
習(xí)主席講五大振興：產(chǎn)業(yè)振興，人才振興、文化振興，生態(tài)振興，組織振興，幾大振興前提都是人才，沒(méi)有人才產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)、組織如何振興？事實(shí)上，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，古人就對(duì)“人”的能力和作用有了清醒地認(rèn)知。“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”。（《呂氏春秋?審時(shí)》）。種植五谷啊，播種它的是人，令它成活的是土地，滋養(yǎng)它的是上天。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些著名的思想家還從不同角度論述了“天時(shí)、地利、人和”內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的原理，如《管子?五輔》把三才稱之為“三度”：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順”，進(jìn)一步論述，三者缺一不可，互為因果。“天時(shí)不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂；三者之來(lái)，政之自召。”
管子認(rèn)為，天時(shí)不祥，則有水旱；地利不宜，則有饑荒；人道不和，則有禍患。三者的到來(lái)，都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有遵循三才之道而招致的。因此，告誡官員們要尊重自然規(guī)律，要了解民情，滿足百姓生活之需，并通過(guò)道德教化，使人感恩天地之德，才能夠順天時(shí)、尊地利、致人和。人的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮才智，縱然有天災(zāi)，也可找到避險(xiǎn)的方法。反之，違背天道，小視地道，悖禮悖德，逆天行事，勢(shì)必危難頻起、災(zāi)禍難抵。孟子也提出，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的論斷。荀子和管子更加強(qiáng)調(diào)“上得天時(shí)，下得地利，中得人和”才能富國(guó)強(qiáng)民。
（一） 順天時(shí)的思想
俗話說(shuō)：“看天看地種莊稼”。自古至今，我國(guó)許多山區(qū)的鄉(xiāng)村或在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們還保留著這種敬天的觀念或春耕前祭天的習(xí)俗，以表達(dá)對(duì)天地的感恩和敬畏之情，也希冀秋天有個(gè)好收成。很多不了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的人，認(rèn)為這是迷信。何謂迷信？不了解其中的道理，盲目信從或跟從的行為稱之為迷信。事實(shí)上，古代把祭祀天地祖宗看做是國(guó)家的頭等大事。《左傳》上說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”古代帝王要做的最重要的一件事是順承天意。“祭之旨在不忘本，所謂報(bào)本返始也。”祭祀的目的，是為了通過(guò)定時(shí)舉辦祭祀典禮，表達(dá)對(duì)天地萬(wàn)物、祖先以及有功于國(guó)家之人的恭敬與感恩。
荀子說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”（《荀子?禮論》）禮有三個(gè)源頭。天地是萬(wàn)物的根本，沒(méi)有天地，就沒(méi)有萬(wàn)物；先祖是人類的根本，沒(méi)有先祖就沒(méi)有后世子孫，領(lǐng)導(dǎo)人和老師是治理的根本，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬(wàn)機(jī)的治理和老師的辛勤教導(dǎo)，就沒(méi)有安定和諧的社會(huì)環(huán)境。
《呂氏春秋?義賞》上也講：“春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落。產(chǎn)與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無(wú)不為；使之者不至，物無(wú)可為。”草木生長(zhǎng)與凋零，是由節(jié)氣（氣候變化規(guī)律）支配的，人們必須按照自然規(guī)律辦事，才能使草木為我所用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已深刻認(rèn)識(shí)到“農(nóng)時(shí)”的重要性，強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要“不違農(nóng)時(shí)”，才能耕有所獲。
反之“種禾不時(shí)，不折必稴，稼熟而不獲，必遇天災(zāi)。”（《呂氏春秋? 審時(shí)》）伐木不順應(yīng)天時(shí)，木材不是折斷就是彎曲。莊稼熟了不及時(shí)收獲，一定會(huì)遭到天災(zāi)。《荀子?王制》指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”。只要不違背農(nóng)時(shí)、耽誤百姓耕種，糧食就吃不完。不僅僅強(qiáng)調(diào)以糧食生產(chǎn)為主的種植業(yè)要順天時(shí)，對(duì)于廣義農(nóng)業(yè)所涉及的牧業(yè)、林業(yè)也要求“不失時(shí)”。孟子說(shuō)：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，（《孟子·梁惠王上》）不用細(xì)密的網(wǎng)在池塘里捕撈，魚(yú)鱉就吃不完；按照時(shí)令采伐林木，木材就用不完。
為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行，（《管子?小匡》）說(shuō)：“無(wú)奪民時(shí)，則百姓富。”還有具體的政策措施作保障。據(jù)《呂氏春秋·上農(nóng)》記載，主要有三個(gè)方面：
一是：農(nóng)忙季節(jié)不準(zhǔn)大興土木，不準(zhǔn)興師打仗，不準(zhǔn)庶人行冠禮、婚嫁、享祀，不準(zhǔn)設(shè)宴集會(huì)……等。
二是：“制野禁”，即制定鄉(xiāng)村禁令，包括不準(zhǔn)本地男子出贅、女子出嫁外地；地未整理好，不準(zhǔn)做其他事；不上年紀(jì)不準(zhǔn)種園；力量不足時(shí)，不準(zhǔn)廣泛開(kāi)拓荒地而耕；農(nóng)民不得經(jīng)商，也不得從事非農(nóng)事活動(dòng)。
三是：統(tǒng)治者要三不奪，即不“奪之以土功（大興土木）”，“不奪之以水事（大搞水利工程）”，“不奪之以兵事（興兵打仗）”。如果“數(shù)多民時(shí)”，“大饑乃來(lái)”。
可見(jiàn)，不違農(nóng)時(shí)不僅成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)本邦寧也已經(jīng)成為古代統(tǒng)治者治國(guó)理政的基本原則。
（二） 重“地宜”的思想
從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅要了解天氣變化的規(guī)律，順天時(shí)，利用天時(shí)，獲得植物所需的陽(yáng)光、空氣和雨水，還要充分利用土壤的養(yǎng)分和土地資源為人類生產(chǎn)財(cái)富，所謂“地宜”就是因地制宜地合理利用土地資源，以滿足不同地域、不同環(huán)境、不同土質(zhì)、不同作物的生長(zhǎng)的需要。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，管理農(nóng)事的官員已經(jīng)高度重視地形和土壤狀況的開(kāi)發(fā)和利用。《禮記·月令》記載：“王命布農(nóng)事……善相丘陵、阪險(xiǎn)、原隰、土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。”
每到春耕季節(jié)，天子下令布置農(nóng)耕之事，往往要帥三公、九卿、諸侯、大夫，親自躬耕，并要求地方農(nóng)官認(rèn)真地考察丘陵、坡地、原矚各種土地所適宜種植的作物，教導(dǎo)農(nóng)民什么谷物應(yīng)在什么地方種植，免得農(nóng)民疑惑。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)論農(nóng)夫還是有關(guān)農(nóng)林牧副漁的官員已經(jīng)對(duì)因地制宜和精耕細(xì)作的思想有了深刻地認(rèn)識(shí)。或者說(shuō)，在這種思想的指導(dǎo)下，人們已懂得因地制宜地采取精細(xì)的土壤耕作，周到的田間管理，合理的灌溉、施肥（有機(jī)肥）及選育良種等一系列農(nóng)業(yè)技術(shù)措施，以達(dá)到提高單位面積產(chǎn)量的目的。
（三） 盡人力的思想
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，古代人們不僅僅深知“生之者地，養(yǎng)之者天”的道理，更看重人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用。天有四時(shí)的變化，地有蘊(yùn)藏的財(cái)富，而人有利用天時(shí)、挖掘地利的辦法。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因時(shí)因地因物從事農(nóng)耕，趨利避害，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的重要特色。思想觀念決定行動(dòng)，讓人首先從思想上認(rèn)知“農(nóng)人”和農(nóng)業(yè)的重要性十分必要。
《管子·八觀》：“民非谷不食，谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力，毋以致財(cái)。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。”管子說(shuō):“農(nóng)民不種糧食沒(méi)有飯吃，糧食不靠土地不能生長(zhǎng)，土地沒(méi)有農(nóng)民不能耕種，農(nóng)民不賣(mài)力氣就得不到財(cái)富。財(cái)富的產(chǎn)生是出于使用勞力，勞力的產(chǎn)生是出于勞動(dòng)者的身體。”就是說(shuō)，要想使百姓生活富足，國(guó)家富強(qiáng)，不僅要清醒地認(rèn)識(shí)順天時(shí)、重地宜等遵循自然規(guī)律的重要性，更重要的是要重視涉農(nóng)的“人”，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，在有限的土地資源條件下，通過(guò)借助和利用天地的能源或盡可能地改變不利的環(huán)境條件，才能取得人類所需要的高產(chǎn)高質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品。如何達(dá)到孔子和孟子所說(shuō)的“使民以時(shí)”“雖勞不怨”的效果，以實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的天人合一的社會(huì)和諧景象?
早在20多年前，國(guó)際上就有人發(fā)出了‘誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人’的疑問(wèn)，勤勞的中國(guó)人民用實(shí)際行動(dòng)已經(jīng)作出了最有力回答，而取得這一創(chuàng)造的結(jié)果，其根本得益于我國(guó)“天人合一，道法自然”的傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)與應(yīng)用。
二、對(duì)“農(nóng)人”的重視
（一）“與民休息”的思想
“與民休息”原義是指給與百姓休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，保養(yǎng)民力，復(fù)興經(jīng)濟(jì)。實(shí)則是對(duì)農(nóng)民的尊重，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，通過(guò)提倡重農(nóng)、崇儉和輕徭薄賦等風(fēng)氣，調(diào)動(dòng)人民的積極性，使百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載，文景時(shí)期的“與民休息”政策使當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得顯著的發(fā)展。文景二帝多次下詔勸課農(nóng)桑，在縣級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)按戶口比例設(shè)置三老（能率眾的長(zhǎng)老）、孝悌（忠厚之人）以及力田（耕作優(yōu)秀的人員若干），給予他們賞賜，以鼓勵(lì)人民尊老愛(ài)幼，熱愛(ài)土地，發(fā)展生產(chǎn)，還通過(guò)各種稅收優(yōu)惠政策鼓勵(lì)人民開(kāi)荒。并多次下詔申明以農(nóng)為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)重本抑末。文帝二年（公元前155?年）春正月，漢文帝下詔書(shū)說(shuō)：
“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。”重申以農(nóng)為本，反對(duì)棄本事末，還決定減免當(dāng)年半數(shù)的田租。漢文帝十三年的時(shí)候，還全年免田稅。漢文帝多次下詔書(shū)申勸務(wù)農(nóng)之旨，對(duì)漢初社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展及社會(huì)的穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。漢文帝提倡簡(jiǎn)約的生活、農(nóng)為本、德化民的工作作風(fēng)，也使?jié)h景帝繼承下來(lái)。漢景帝也曾下詔說(shuō)：
雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也。錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先。不受獻(xiàn)，減太官，省繇賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶。素有畜積，以備災(zāi)害。
大意說(shuō)：在器物上雕鏤花紋圖形，是損害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事；編織精致華麗的絲帶，是傷害女工的事。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到損害，就是饑餓的根源；女工受到傷害，就是受凍產(chǎn)生的根源。饑寒同時(shí)出現(xiàn)，而能不做壞事的人是很少的。我親自耕種田地，皇后親自種桑養(yǎng)蠶，為的是給祭祀祖廟時(shí)提供谷物和祭服，為天下人民做個(gè)先導(dǎo)。我不接受進(jìn)獻(xiàn)的物品，減少膳食，減少老百姓的徭役賦稅，是要天下人民努力種田和養(yǎng)蠶，平時(shí)有積蓄，才可防備災(zāi)害。可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知事物的高度決定百姓對(duì)事物的認(rèn)知程度。領(lǐng)導(dǎo)之德如風(fēng)，百姓之德如草，風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒。
《史記?孝景本紀(jì)》中記載，由于文景時(shí)期，政治清明，仁政愛(ài)民，采取減輕田賦稅率等休養(yǎng)生息的惠農(nóng)政策，糧食充足，百姓生活安定，使中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)太平盛世。然而，隨著物質(zhì)的不斷積累及人們生活水平的不斷提高，人們很容易放縱耳目口腹之欲，過(guò)上驕奢淫逸的生活。《群書(shū)治要·漢書(shū)二》中描述商人的生活是“其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。無(wú)農(nóng)夫之苦，而有仟伯之得。”這些富人中男的不耕田種地，女的不養(yǎng)蠶織布，穿的一定是華麗的衣裳，吃的一定是細(xì)糧和肉，沒(méi)有農(nóng)民的勞苦，卻有田間的收成。在這種情況下，國(guó)家若不及時(shí)引導(dǎo)，棄農(nóng)從商的人就會(huì)增多，人們的私欲也很容易膨脹起來(lái)。加之，“農(nóng)桑勤而利薄，工商逸而入厚。”（《群書(shū)治要?崔寔政論》）從事奢侈品制造的人口增多，務(wù)農(nóng)人口勢(shì)必會(huì)減少。自然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民可能因趨利而離開(kāi)農(nóng)業(yè)、轉(zhuǎn)向工商行業(yè)。
這樣農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位很容易動(dòng)搖，如果農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流失，會(huì)直接導(dǎo)致糧食、布帛減產(chǎn)，進(jìn)而引發(fā)全社會(huì)動(dòng)亂。當(dāng)時(shí)漢景帝能及時(shí)下詔，提醒人們不要追名逐利，舍農(nóng)本求商末，并躬身自律，攜帶家人親自下田耕種養(yǎng)蠶，做出表率興起重農(nóng)之風(fēng)，不能不讓后人敬佩贊嘆。
至于漢代規(guī)定商人衣服上不能有花紋圖案，不能穿綾羅綢緞等高級(jí)衣料制品，不能用金銀玉石做衣服裝飾物等，其目的均為提醒當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者不要本末倒置，而應(yīng)高度重視農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步增加農(nóng)業(yè)人口，減少游民，促進(jìn)社會(huì)治安的穩(wěn)定。
（二）粟貴薄賦的思想
文景之治與貞觀之治時(shí)期，有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是重民本、尚勤儉和徭薄賦，使人口不斷增加，流民還歸田園，使農(nóng)業(yè)得以不斷發(fā)展。然而，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，卻使糧價(jià)大大降低，史載漢文帝時(shí)每石糧食僅十余錢(qián)。民以谷為命，糧價(jià)的變動(dòng)對(duì)百姓的生活有最直接的影響，。糧價(jià)過(guò)高會(huì)使百姓生活成本加大，影響民眾情緒。糧價(jià)過(guò)低則會(huì)使農(nóng)民喪失積極性而荒廢土地，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。如何解決產(chǎn)品過(guò)剩，而又不傷害百姓的利益呢？
西漢初期重要的政治家晁錯(cuò)為文帝獻(xiàn)策，寫(xiě)了一篇《論貴粟疏》。這篇奏疏，全面論述了“貴粟”（重視糧食）的重要性，并細(xì)致地分析了農(nóng)民與商人之間的矛盾，導(dǎo)致農(nóng)民流亡，糧食匱乏的嚴(yán)重狀況。晁錯(cuò)繼承了賈誼的重農(nóng)思想，提出重農(nóng)抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主張。鼓勵(lì)有錢(qián)人家購(gòu)買(mǎi)農(nóng)民的糧食，捐獻(xiàn)給國(guó)家。對(duì)于能捐獻(xiàn)糧食并運(yùn)送到邊境糧庫(kù)的，國(guó)家按照捐獻(xiàn)數(shù)額的不同賜予不同爵位，還可以贖罪，這叫“入粟補(bǔ)爵”。 晁錯(cuò)認(rèn)為，“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟”，但“貴粟”的方法并不直接提高糧價(jià)，而是“使民以粟為賞罰”，具體措施即是能夠?yàn)閲?guó)家貢獻(xiàn)一定數(shù)量的糧食之人“得以拜爵，得以除罪”，通過(guò)提升糧食的熱度間接提升糧價(jià)。
漢代通過(guò)補(bǔ)爵助農(nóng)的思想，以國(guó)家所富有者換取國(guó)家所需求者，確實(shí)是一種高明的“交易”策略。文景帝采納了曹錯(cuò)的建議后，邊防要塞的糧食儲(chǔ)備迅速充足了，各郡縣的儲(chǔ)備充實(shí)后，便免收農(nóng)民的田租。在這樣政策的鼓勵(lì)下，農(nóng)民的收入保障了，負(fù)擔(dān)減輕了，國(guó)家的儲(chǔ)備也充足了。“損有余而補(bǔ)不足”的有效方法，既保證了國(guó)家的糧食儲(chǔ)備，滿足百姓生活所需，又促進(jìn)民間財(cái)富合理流動(dòng)，也刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，最終以各取所需的方式，達(dá)到“用人力”對(duì)國(guó)家資源的優(yōu)化配置。
獎(jiǎng)懲策略歷來(lái)是治理有效的方法，但關(guān)鍵的問(wèn)題是上層領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)哪些人獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)什么，方向不對(duì)，努力白費(fèi)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，智慧的領(lǐng)導(dǎo)往往會(huì)在根本上下功夫，本固枝榮是放之四海皆準(zhǔn)的真理。
（三）集約經(jīng)營(yíng)的思想
氣候（光、熱、水）、地形（平原、山地）、土壤（酸性）、水源這些特點(diǎn)給人們提供了開(kāi)發(fā)智力和提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)自然條件的適當(dāng)利用，如何更好地因地制宜進(jìn)行精耕細(xì)作，提高單產(chǎn)面積產(chǎn)量，一直是古今思想家和農(nóng)學(xué)家考慮的問(wèn)題。
從夏商周到清朝時(shí)期，墾辟農(nóng)田的活動(dòng)一直在進(jìn)行，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鐵器的發(fā)明和農(nóng)具的應(yīng)用，促使擴(kuò)大耕地面積的勢(shì)頭更為迅猛，特別是隨著人口的增加，在開(kāi)墾農(nóng)田的同時(shí)，提高單產(chǎn)面積產(chǎn)量，以及土地利用率已引起當(dāng)時(shí)人們的普遍重視。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家李悝曾為魏文侯制定了充分利用土地生產(chǎn)能力的教令：
“以為地方百里，提封九萬(wàn)頃，除山澤.邑居參分去一，為田六百萬(wàn)畝。治田勤謹(jǐn)則畝益三升,不勤則損亦如之。地方百里之增減.輒為粟百八十萬(wàn)石矣。 ”（《漢書(shū)·食貨志》）
李悝認(rèn)為土地方圓百里，總共有九萬(wàn)頃，除去山地大湖村居所占的三分之一，還有田畝六百萬(wàn)畝，耕耘田地勤奮小心則每畝加收三斗，不勤奮自然會(huì)減去三斗。方圓百里土地上的糧食增減一下，就是一百八十萬(wàn)石粟。李悝的“盡地力之教”即勤謹(jǐn)治田思想，主要是希望通過(guò)開(kāi)墾土地及勤奮耕種以達(dá)到提高單位面積產(chǎn)量的目的，其措施包括“必雜五種，以備災(zāi)害，力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至”（《史記》）。告訴農(nóng)人谷物的耕植要多樣化，耕地要深，除草要勤，收獲時(shí)要如防備寇盜那樣快，以免作物遭受自然災(zāi)害而受損失。由此可以看出，這種精耕細(xì)作和集約經(jīng)營(yíng)的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有所體現(xiàn)。《荀子》也提出要善于治田，“苦耕傷稼，枯耘傷歲”粗糙不細(xì)致的耕耘會(huì)傷害莊稼，減少收成。《管子》還把是否實(shí)行精耕細(xì)作，作為一個(gè)國(guó)家糧食是否富裕的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“行其田野，視其耕耘，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可以知也。”巡視一個(gè)國(guó)家的田野，看看它的耕耘狀況，計(jì)算它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，饑飽之國(guó)，就可以區(qū)別出來(lái)。耕地不深，鋤草不勤；宜種的土地沒(méi)有種，未開(kāi)的土地很荒亂，已耕的土地不見(jiàn)得肥沃，荒蕪的土地不見(jiàn)得貧瘠；按人口總算土地，荒地多而熟地少。即使沒(méi)有水旱天災(zāi)，這也是一個(gè)饑國(guó)的田野。此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始普遍實(shí)行連年種植制，說(shuō)明農(nóng)田雖在墾辟，但人們并非追求廣種薄收，而是更注重精耕細(xì)作和提高土地利用率。這種多種經(jīng)營(yíng)的思想，漢代又有所發(fā)展。《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：
“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹(shù)，務(wù)修田疇，滋植桑麻。肥磽高下，各因其宜。丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹(shù)竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸。”
教育人民飼養(yǎng)繁育六畜，按季節(jié)播種栽植，努力修整田地，培植栽種桑樹(shù)線麻。肥沃貧瘠高爽低洼的土地，各自根據(jù)它們所適宜的種植。丘陵險(xiǎn)坡不生五谷的地方，用來(lái)栽植竹子樹(shù)木，春季采伐枯干的樹(shù)木，夏季收取瓜果，秋季貯藏蔬菜糧食，冬季砍伐木柴，把它們作為人民的積蓄。因此活著不缺乏用的，死了不棄置尸體。
由此看出，中國(guó)的這種勤勞、簡(jiǎn)約、充分利用資源的集約經(jīng)營(yíng)思想，對(duì)于充分發(fā)揮人的作用，最大限度地利用各種土地為人類創(chuàng)造財(cái)富的傳統(tǒng)至今還被傳承和發(fā)揮著作用。
當(dāng)代農(nóng)史學(xué)家梁家勉先生認(rèn)為，“只要我國(guó)人多地少的情況和自然條件沒(méi)有大的改變，我國(guó)農(nóng)業(yè)就必然要繼續(xù)走精耕細(xì)作、多種經(jīng)營(yíng)、農(nóng)林牧結(jié)合、節(jié)能低耗、維持生態(tài)平衡、集約經(jīng)營(yíng)和提高單產(chǎn)的道路。” （梁家勉，1989）
三、對(duì)糧食安全的重視：居安思危的思想
倉(cāng)廩實(shí)，天下安。“洪范八政，食為政首。”（《漢書(shū)?食貨志》）我國(guó)是個(gè)人口眾多的大國(guó)，糧食安全是農(nóng)業(yè)安全中重要的基石，關(guān)乎國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。自古至今，解決好吃飯問(wèn)題始終是治國(guó)理政的頭等大事。中國(guó)古代許多關(guān)于“糧食安全觀”的論述和實(shí)踐，既反映了古人樸素的生存思想和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，也是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的精辟總結(jié)，非常值得后人借鑒和重視。
“一夫不耕。或受之饑。一女不織。或受之寒。生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。”這句話出自（《群書(shū)治要卷十四漢書(shū)二》），大意是說(shuō)，一個(gè)農(nóng)夫不耕種，有的人就可能因此而挨餓；一個(gè)女子不紡織，有的人就可能因此而受凍。生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，這樣下去，社會(huì)財(cái)富一定會(huì)用盡。古代的人治理國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以把存儲(chǔ)糧食作為國(guó)家安定的依靠。或者說(shuō)，重農(nóng)之政的目的在于促進(jìn)糧食生產(chǎn)而保國(guó)富民；而倉(cāng)儲(chǔ)之策，則在充實(shí)谷物之積蓄，居安思危而防患于未然。《漢書(shū)?食貨志》云：
“粟米布帛生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也。”
由于農(nóng)業(yè)本身具有地域性、周期性、季節(jié)性等特點(diǎn)，受自然因素和人為因素的影響比較大。糧食生產(chǎn)必須遵循農(nóng)作物本身的生長(zhǎng)規(guī)律和周期。由于作物依靠自身抵御自然災(zāi)害的能力較差，一旦天災(zāi)頻發(fā)，造成了糧食歉收，則短期內(nèi)無(wú)法進(jìn)行補(bǔ)救。如果沒(méi)有充足的儲(chǔ)糧，國(guó)家很快就會(huì)陷入危機(jī)。所以，倉(cāng)廩空虛可謂國(guó)之“毒憂”。正如《崔寔論證》中所描述的：“倉(cāng)廩空而囹圄實(shí)，一谷不登則饑餒流死，上下俱匱無(wú)以相濟(jì)。國(guó)以民為根，民以谷為命，命盡則根拔，根拔則本顛。此最國(guó)家之毒憂，可為熱心者也。”為此，古代歷代王朝都很重視糧食的倉(cāng)儲(chǔ)，并形成了倉(cāng)儲(chǔ)制度。
我國(guó)歷來(lái)倉(cāng)庫(kù)之種類甚多，而其性質(zhì)也各異，且常因時(shí)代變遷，而相互影響、相互滲透以至不可辨別為利為弊。從周朝的“掌邦之委積，以待施惠”（委積即儲(chǔ)備糧草的地方，可謂糧倉(cāng)的雛形）到漢宣帝設(shè)立的 “常平倉(cāng)”制度：“令邊群皆筑倉(cāng)，以谷賤時(shí)增其賈而糴（買(mǎi)進(jìn)），以利農(nóng)，谷貴時(shí)減價(jià)而糶（賣(mài)出），名曰常平倉(cāng)。”目的是充實(shí)邊軍糧餉，賑濟(jì)災(zāi)民、平衡糧價(jià)、抑制商人囤積居奇、避免“谷賤傷農(nóng)，谷貴傷民”。后隋、唐、宋、元、明清又有義倉(cāng)、社倉(cāng)（鄉(xiāng)倉(cāng)）、廣惠倉(cāng)、豐儲(chǔ)倉(cāng)、平糴倉(cāng)的倉(cāng)儲(chǔ)制度，其作用大致相同。尤以“常平倉(cāng)”和“義倉(cāng)”最為廣泛。因?yàn)槎N糧倉(cāng)的性質(zhì)均為國(guó)家建立的糧倉(cāng)，通過(guò)糧倉(cāng)吞吐，平抑糧價(jià)，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)農(nóng)民和城市平民的利益。盡管這些倉(cāng)儲(chǔ)制度有其弱點(diǎn)，如因糧倉(cāng)多設(shè)在城鎮(zhèn)，很難照顧到偏遠(yuǎn)山區(qū)的村民，或容易使貪官污吏鉆空子從中牟利，但在兇荒之年仍然發(fā)揮了巨大的作用。據(jù)鄧云特的《中國(guó)救災(zāi)史》記載，在唐代近三百年間，旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)等各種災(zāi)害達(dá)493次，重大災(zāi)害有10余次，一次水災(zāi)死亡就達(dá)兩萬(wàn)余人（鄧云特，1998），這些無(wú)妄之災(zāi)都給當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了極大的破壞。但由于唐代歷屆君王廣施仁政，無(wú)償開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，尤其是唐太宗和玄宗時(shí)期，災(zāi)難很快得到救治。如唐陸贄疏云：仁君在上，則海內(nèi)無(wú)餓殍之人，蓋以慮得其宜，制得其道，致入致歉乏之外，設(shè)備于災(zāi)沴之前耳。（《陸宜公集》）
倉(cāng)儲(chǔ)制度在重大災(zāi)難的賑恤方面發(fā)揮了巨大的作用。《管子?牧民》上講：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國(guó)乃滅亡。國(guó)有四維（禮義廉恥），一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”文景之治時(shí)期，由于皇帝一直奉行不奪農(nóng)時(shí)、息止兵事、均田輕賦等原則，也感得自然災(zāi)害的頻次不到0.2次/年，出現(xiàn)“都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校”的繁榮景象。據(jù)國(guó)氣候?qū)＜腋鹑珓俚葘W(xué)者研究，2000年來(lái)氣候冷暖變化與中原王朝興衰的時(shí)期進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著良好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，大凡社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、人口增加和疆域擴(kuò)展的大一統(tǒng)王朝時(shí)代，恰恰都與氣候暖濕或變暖期大體一致，而藩鎮(zhèn)割據(jù)、農(nóng)民起義和外族入侵的分裂混亂時(shí)期，則屬于中國(guó)歷史上的氣候冷期與變冷期。（葛全勝等，2011）
手中有糧，心中不慌。在這種居安思危、未雨綢繆思想的指導(dǎo)下，古代還根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，為防患于未然計(jì)算儲(chǔ)糧的年限。如要求倉(cāng)粟儲(chǔ)存九年，米儲(chǔ)存五年，潮濕的地方粟只能存五年、米只能存三年，并通過(guò)出糶、貸給、賑濟(jì)等方式來(lái)調(diào)濟(jì)倉(cāng)貯糧食的更換。《禮記?王制》認(rèn)為：
“國(guó)無(wú)九年之蓄曰不足，無(wú)六年之蓄曰急，無(wú)三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色，然后天子食日舉以樂(lè)。”
《漢書(shū)?食貨志》也云：“民三年耕則余一年之畜……余三年食，進(jìn)業(yè)曰登，再登曰平，三登曰泰平，然后王德流洽，禮樂(lè)成焉。”古代為什么強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)備足夠九年食用的糧食才能促成“王德流洽”的太平盛世局面，主要基于兩方面的考慮。一是為了防御不可預(yù)料的“天災(zāi)”，另是為了預(yù)防突發(fā)的“人禍”。據(jù)《中國(guó)救災(zāi)史》記載，中國(guó)災(zāi)荒之多，世界罕見(jiàn)，三千多年來(lái)，幾乎無(wú)年不有災(zāi)。旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)等自然災(zāi)害導(dǎo)致的災(zāi)荒情形之嚴(yán)重，令人咂舌，加之戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等人禍之災(zāi)，無(wú)人種糧，若無(wú)三年的糧食儲(chǔ)備，只能坐等待斃。
也許有人會(huì)說(shuō)，古代交通不發(fā)達(dá)，需要儲(chǔ)備三年、六年甚至九年的糧食，現(xiàn)今交通便利，只要經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，不需要糧食滿倉(cāng)，殊不知隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展及人過(guò)分地貪欲而引起的全球氣候變暖，自然災(zāi)害的頻率和風(fēng)險(xiǎn)較之古代增加很多。科學(xué)家認(rèn)為，2019年發(fā)生眾多自然災(zāi)害諸如持續(xù)數(shù)月的澳大利亞山火、印度的極度干旱、東非引起的席卷20多個(gè)國(guó)家的蝗災(zāi)均與全球變暖有直接關(guān)系。專家指出：“2020年的自然災(zāi)害不會(huì)更少，而是可能更多。太平洋厄爾尼諾現(xiàn)象開(kāi)始重現(xiàn)。由于全球變暖，大氣、海洋和整個(gè)地球系統(tǒng)變得越來(lái)越不穩(wěn)定，所有這些都帶來(lái)了新的麻煩。”（氣候?qū)＜遥?020）再加上現(xiàn)代農(nóng)業(yè)施化肥、噴灑農(nóng)藥對(duì)食物和土地造成的破壞，均可導(dǎo)致糧食生產(chǎn)的不穩(wěn)定性。《群書(shū)治要·吳志》上所說(shuō)的“先王治國(guó)，無(wú)三年之儲(chǔ)曰國(guó)非其國(guó)”的說(shuō)法不無(wú)道理，糧食確實(shí)是國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃中所應(yīng)高度重視的大問(wèn)題。
尤其是面對(duì)美國(guó)挑起的貿(mào)易摩擦，以及國(guó)際四大糧商的壟斷經(jīng)營(yíng)，國(guó)家至少要準(zhǔn)備2-3年的儲(chǔ)糧以抵御“天災(zāi)”和“人禍”。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格所說(shuō)的：“控制了石油，就控制了每一個(gè)國(guó)家；控制了糧食，就控制了每一個(gè)人。”
糧食安全是維護(hù)國(guó)家安全的重要基石，也是是增進(jìn)民生福祉的重要保障。自古以來(lái)，糧食就被看作“政之本務(wù)”。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)始終將糧食安全當(dāng)作全黨的頭等大事。盡管十八世紀(jì)以來(lái)，受工業(yè)革命的推動(dòng)、帝國(guó)主義的瘋狂掠奪、官僚資本主義的殘酷剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、災(zāi)害頻發(fā)等內(nèi)亂外擾的影響，中國(guó)近代農(nóng)業(yè)曾一度走向衰微，到20世紀(jì)30年代，中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)陷入崩潰的境地。但新中國(guó)成立后國(guó)家對(duì)糧食生產(chǎn)高度重視，尤其是毛澤東主席更是把中國(guó)人民的吃飯問(wèn)題擺在了前頭，提出“以糧為綱”的口號(hào)，采取一系列諸如墾荒造田，修筑梯田發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。特別是改革開(kāi)放之后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的逐漸推行，加上風(fēng)調(diào)雨順，全國(guó)糧食普遍豐收，糧食總產(chǎn)突破50450萬(wàn)噸，較1949年增加了4.37倍，在人口不短增加而耕地面積沒(méi)有增長(zhǎng)的情況下，取得了用占世界7%的耕養(yǎng)活了占世界22%的人口成績(jī)。這不能不說(shuō)是中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造的一大奇跡，也不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作、集約經(jīng)營(yíng)、合理利用土地、農(nóng)牧結(jié)合等維持生態(tài)平衡的智慧帶給世界的貢獻(xiàn)。
特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終把糧食安全作為治國(guó)理政的頭等大事，黨中央立足世情國(guó)情糧情，確立了“以我為主、立足國(guó)內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐”的糧食安全戰(zhàn)略，提出了“谷物基本自給、口糧絕對(duì)安全”的新糧食安全觀，采取了一系列藏糧于地、藏糧于技的政策舉措，糧食生產(chǎn)取得歷史性的“十六連豐”，糧食產(chǎn)量連續(xù)5年穩(wěn)定在6.5億噸以上。國(guó)務(wù)院新聞辦公室于10月14日發(fā)表《中國(guó)的糧食安全》白皮書(shū)指出，目前中國(guó)人均糧食占有量達(dá)到470公斤左右，比1949年新中國(guó)成立時(shí)的209公斤增長(zhǎng)了126%，比1996年的414公斤增長(zhǎng)了14%，高于世界平均水平。
糧食儲(chǔ)備能力也顯著增強(qiáng)，2018年全國(guó)共有標(biāo)準(zhǔn)糧食倉(cāng)房倉(cāng)容6.7億噸，簡(jiǎn)易倉(cāng)容2.4億噸，有效倉(cāng)容總量比1996年增長(zhǎng)31.9%。食用油罐總罐容2800萬(wàn)噸，比1996年增長(zhǎng)7倍。規(guī)劃建設(shè)了一批現(xiàn)代化新糧倉(cāng)，維修改造了一批老糧庫(kù)，倉(cāng)容規(guī)模進(jìn)一步增加，設(shè)施功能不斷完善，安全儲(chǔ)糧能力持續(xù)增強(qiáng)，總體達(dá)到了世界較先進(jìn)水平。
盡管如此，打造更加完備的糧食產(chǎn)業(yè)體系，為“中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手上，碗里主要裝中國(guó)糧”，全面提升我國(guó)糧食的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的戰(zhàn)略警覺(jué)仍不應(yīng)放松。
四、對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的重視：循環(huán)可續(xù)的思想
生態(tài)農(nóng)業(yè)，又稱自然農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)和生物農(nóng)業(yè)，其內(nèi)涵是指按照自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使各種能源循環(huán)利用，并能獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。它要求把發(fā)展糧食與多種經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)，與林、牧、副、漁業(yè)，與第二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華和現(xiàn)代科技成果，通過(guò)人工設(shè)計(jì)生態(tài)工程、協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間、資源利用與保護(hù)之間的矛盾，形成生態(tài)上與經(jīng)濟(jì)上兩個(gè)良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一。
從生態(tài)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵來(lái)看，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)就是健康有機(jī)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，或者說(shuō)，生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想起源我國(guó)古代的農(nóng)耕文明。只是在近40年來(lái)引進(jìn)西方技術(shù)，在農(nóng)業(yè)上過(guò)量投入化學(xué)合成的化肥、農(nóng)藥、除草劑等才改變了農(nóng)業(yè)本來(lái)的屬性。生態(tài)農(nóng)業(yè)思想可以追溯到中國(guó)春秋時(shí)期。那時(shí)我國(guó)古人就懂得順天時(shí)、用地養(yǎng)地的道理，以及物理殺蟲(chóng)、人工除草等做法。1924年生態(tài)農(nóng)業(yè)在歐洲才興起，20世紀(jì)30-40年代在瑞士、英國(guó)、日本等得到發(fā)展；60年代歐洲的許多農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)向生態(tài)耕作，70年代末東南亞地區(qū)開(kāi)始研究生態(tài)農(nóng)業(yè)；至20世紀(jì)90年代，世界各國(guó)均有了較大發(fā)展。（林祥金，2003）有目共睹，21世紀(jì)生態(tài)農(nóng)業(yè)已成為世界農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)模式，走生態(tài)種植、有機(jī)保種的可持續(xù)發(fā)展道路已成為世界各國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的共同選擇。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管子、荀子等思想家都曾論述遵循當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)節(jié)律、土壤特點(diǎn)和作物特性進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)、調(diào)整、管理和經(jīng)營(yíng)的思想。西漢崔寔的《四民月令》中，不僅記載了每月農(nóng)作物的生產(chǎn)安排，還記載了果樹(shù)、家畜、飼草料、染料等相結(jié)合的種植規(guī)劃，以及農(nóng)產(chǎn)品在田內(nèi)加工銷售等經(jīng)營(yíng)計(jì)劃，體現(xiàn)出生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展思想。
老子的《道德經(jīng)》中也講到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，告訴人們，世界上有四種東西最大，即人、地、天、道。這四者之間的關(guān)系相互獨(dú)立，又相互依存。人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，道乃自然規(guī)律。道向自然學(xué)習(xí)，效法并順應(yīng)自然。道是至高無(wú)上的，就連它都要順應(yīng)并效法自然，更何況人類呢？所以，人類不應(yīng)該自恃頭腦聰明，有獨(dú)立的思想，就可以主宰世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，敬畏自然。如果破壞自然的和諧，大肆屠殺牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就會(huì)隨時(shí)懲罰人類。因此，人類要與天地合二為一，就要向天地學(xué)習(xí)，了解天地運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)，努力去發(fā)掘大地的優(yōu)勢(shì)，并能順應(yīng)其特點(diǎn)合理安排資源，和大自然和諧相處，人類才會(huì)生活得快活逍遙，無(wú)所為而亦無(wú)所不為。
這種道法自然、天人合一的理念早已融入中國(guó)人的思維模式中，如《呂氏春秋》一書(shū)中的《上農(nóng)》、《任地》、《辨士》等篇中記載的“代田法”，西漢末期《氾勝之書(shū)》記錄的抗旱高產(chǎn)栽培技術(shù)“區(qū)田法”，均巧妙地體現(xiàn)了“息者欲勞，勞者欲息”的土地利用原則，及合理密植、中耕鋤草、施肥等管理措施。
還有中國(guó)保存得最完整的古農(nóng)書(shū)巨著，北魏時(shí)期賈思勰撰寫(xiě)的《齊民要術(shù)》提出的 “起自農(nóng)耕，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”，將“食為政首” 貫穿于全書(shū)，充分肯定了輪作制和間作套種對(duì)防止土地肥力衰退、在消滅雜草、減少病蟲(chóng)害、防止作物生長(zhǎng)良莠不齊等方面的功效。在今天看來(lái)都是有機(jī)農(nóng)業(yè)倡導(dǎo)的低能消耗的資源循環(huán)利用、多種經(jīng)營(yíng)、用地養(yǎng)地改土結(jié)合使地力常新、精耕細(xì)作提高土地利用率的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
五、對(duì)農(nóng)業(yè)教育的重視：知農(nóng)愛(ài)農(nóng)的思想
說(shuō)起農(nóng)業(yè)教育，人們會(huì)情不自禁地想起“后稷教民稼穡”的故事。傳說(shuō)周族始祖棄兒童時(shí)期就知道種植莊稼，于是舜帝封他為后稷教民種植作物，人們都稱他為谷神。他的子孫公劉、古公、季歷乃至文王都遵循祖訓(xùn)，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，厚實(shí)民生，施行文德教化，在多年的發(fā)展中崛起為強(qiáng)國(guó)，最終武王吊民伐罪，推翻商紂王，建立周朝。神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)具，教導(dǎo)人進(jìn)行職業(yè)技能的培訓(xùn)，使之有一技之長(zhǎng)以謀生。周朝以農(nóng)業(yè)而興起，以農(nóng)業(yè)而保國(guó)，以與農(nóng)業(yè)文明相輔相成的儒家文化治國(guó)，享國(guó)八百年，成為了中國(guó)歷史上國(guó)祚最為久遠(yuǎn)的朝代。
幾千年來(lái)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)教育不僅教授農(nóng)業(yè)技術(shù)，更重要的向百姓傳授“農(nóng)道”，使務(wù)農(nóng)人知“道”，即天人合一的道理以及農(nóng)本邦寧的道理并能依“道”奉行。在《尚書(shū)· 洪范》中，記錄了我國(guó)古代國(guó)家施政的八個(gè)方面，第一個(gè)是“食”，第二個(gè)是“貨”。這兩個(gè)方面是養(yǎng)育人民的根本，自神農(nóng)氏的時(shí)代就已經(jīng)興起。百姓接受“農(nóng)道”的教育及先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，獲得豐收后，將自己的農(nóng)產(chǎn)品帶到集市上進(jìn)行貿(mào)易，自覺(jué)遵守“三才”之道的規(guī)則，貨物流通，糧食充足，使人民樂(lè)其本業(yè)而不感到厭倦，政教風(fēng)行成，國(guó)家自然殷實(shí)，人民自然富足。殷商和周朝的興盛，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中已有所記述，其要?jiǎng)?wù)在于安定人民，使百姓富足后再教導(dǎo)他們。所以《易經(jīng)》上說(shuō)：”天地的大德是生養(yǎng)萬(wàn)物，圣人的大寶是地位。用什么來(lái)保持地位？要靠仁德。用什么來(lái)聚集人民？要用財(cái)富。”財(cái)富，是帝王用來(lái)聚合人民、保持地位、養(yǎng)育眾生、治理國(guó)家、安定百姓的根本。所以，圣明的君王劃分區(qū)域來(lái)安置人民，建筑城市讓人們居住，設(shè)置井田并建立房屋對(duì)人們進(jìn)行平均分配，開(kāi)設(shè)集市讓人們互通有無(wú)，設(shè)立學(xué)校來(lái)教導(dǎo)大眾。士人、農(nóng)民、工人、商人都有自己的職業(yè)。圣明的君王通過(guò)衡量人們的能力來(lái)授予職業(yè)，四民（士農(nóng)工商）以貢獻(xiàn)自己的才能來(lái)接受任務(wù)。所以，朝廷中沒(méi)有不稱職的官員，城邑里沒(méi)有閑游之民，田野中也沒(méi)有荒蕪的土地。
可見(jiàn)，古代所說(shuō)的農(nóng)業(yè)教育比我們現(xiàn)在所說(shuō)的大農(nóng)業(yè)的概念還要寬泛，不僅僅包括產(chǎn)前農(nóng)業(yè)耕種、產(chǎn)中農(nóng)業(yè)管理，產(chǎn)后農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)管理和銷售，還包括農(nóng)業(yè)與每個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人的道德品質(zhì)的提升，以及農(nóng)業(yè)的地位和作用。無(wú)論是從事農(nóng)業(yè)的人還是從事其他職業(yè)的人都與農(nóng)業(yè)有著密不可分的關(guān)系，甚至把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與“農(nóng)人”比作衣食父母，治國(guó)的根本和要?jiǎng)?wù)。正如孔子所說(shuō)“富之教之”（《論語(yǔ)》），人民的生活富裕了就要加強(qiáng)教育，如果將國(guó)家喻為大樹(shù)，農(nóng)業(yè)就是樹(shù)之根，而其余各項(xiàng)事業(yè)就是枝葉花果。如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)這個(gè)立國(guó)之本，枝葉花果也就無(wú)從談起；所以古代十分重視農(nóng)業(yè)教育。
百姓若想獲得幸福安定的生活，首先要處理好人與天地之間的關(guān)系。要遵循自然規(guī)律，敬重天地父母，尊重農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，感恩天地滋養(yǎng)萬(wàn)物。其次，要處理好五倫關(guān)系。人與人之間誠(chéng)實(shí)友信、相互尊重，找準(zhǔn)各自的職業(yè)角色，敦倫盡分做好自己份內(nèi)的事。術(shù)有專攻，業(yè)有所長(zhǎng)。要發(fā)揮人的聰明才智，在四種職業(yè)（士人、農(nóng)民、工人、商人）中，要特別尊重付出最多受益最少的農(nóng)民，要時(shí)刻感恩農(nóng)夫的辛勤耕作，尤其是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活日益提高而棄農(nóng)從商、背離農(nóng)業(yè)為本的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)干部更要以身作則，勤儉持家，教導(dǎo)大眾進(jìn)一步學(xué)習(xí)農(nóng)道與做人之道，提倡知農(nóng)愛(ài)農(nóng)，勤勞耕作，平等友善，相互交流物資產(chǎn)品，共享勞動(dòng)所得，這樣才能真正過(guò)上“天人合一”的祥和而文明的生活。
在《禮記?月令》中記載：孟春之月，立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親帥三公九卿諸侯大夫耕躬帝藉。從《月令》可以看出，早在周朝乃至其前，在國(guó)家發(fā)展理念上就已經(jīng)明確了重農(nóng)傳統(tǒng)。天子不僅每年會(huì)親自率領(lǐng)群臣祈禱上蒼，還要帶頭從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)身體力行教導(dǎo)人民重農(nóng)業(yè)。俗話說(shuō)的好：“火車跑得快，全憑車頭帶”，唯有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)人，黎民百姓才會(huì)真正知農(nóng)愛(ài)農(nóng)。
“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”，耕讀文化是中國(guó)千年鄉(xiāng)村文明之魂，是中華文明之根。幾千年來(lái)，我們中國(guó)人都沿襲著“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)耕種，供給家庭的物質(zhì)需求；通過(guò)讀書(shū)，提升個(gè)人的思想境界。中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略決策是鄉(xiāng)村文明全面復(fù)興的前進(jìn)號(hào)令。二十一世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興，一定是耕讀文化的復(fù)興。耕修德，讀開(kāi)慧，鄉(xiāng)村文明的全面復(fù)興，一定從文化復(fù)興開(kāi)始。
自古至今，無(wú)論政治家還是農(nóng)學(xué)家，都很重視人才培養(yǎng)和勞動(dòng)力質(zhì)量的提升。管子認(rèn)為，一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。2019年習(xí)近平給全國(guó)涉農(nóng)高校的書(shū)記校長(zhǎng)和專家代表的回信說(shuō)：“新時(shí)代，農(nóng)村是充滿希望的田野，是干事創(chuàng)業(yè)的廣闊舞臺(tái)，我國(guó)高等農(nóng)林教育大有可為。希望你們繼續(xù)以立德樹(shù)人為根本，以強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)為己任，拿出更多科技成果，培養(yǎng)更多知農(nóng)愛(ài)農(nóng)新型人才，為推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、確保國(guó)家糧食安全、提高億萬(wàn)農(nóng)民生活水平和思想道德素質(zhì)、促進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)。”
習(xí)近平總書(shū)記給全國(guó)涉農(nóng)高校的書(shū)記校長(zhǎng)和專家代表回信，充分體現(xiàn)了總書(shū)記和黨中央對(duì)涉農(nóng)高校的高度重視、對(duì)農(nóng)業(yè)人才的重要，并為高等農(nóng)林教育人才培養(yǎng)工作進(jìn)一步指明了方向，即要培養(yǎng)“知農(nóng)愛(ài)農(nóng)新型人才”，有“頂天”的魄力，勇于探索世界上最前沿、最關(guān)鍵、最難突破的農(nóng)業(yè)科學(xué)問(wèn)題；又要有“立地”的情懷，致力于把科技成果轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)農(nóng)民的福祉，用之于民、惠之于民。
正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“所重，民、食、喪、祭。”《群書(shū)治要》對(duì)此句的注釋為“重民，國(guó)之本也。重食，民之命也。”如果國(guó)家糧食的儲(chǔ)量和質(zhì)量安全受到威脅，則必為國(guó)之大患。相反，如果“自天子以至于庶人”都能以農(nóng)為本，人人都能把“天地和鄉(xiāng)村”當(dāng)作生養(yǎng)我們的父母，用一顆至誠(chéng)感恩的心敬愛(ài)天地國(guó)家、祖宗父母，用以顆無(wú)私的心回報(bào)我們的地球母親，我們?nèi)祟惖母ｌ聿拍苋找嬖鲞M(jìn)！
作者簡(jiǎn)介：
譚英，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院媒體傳播系教授。中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)《群書(shū)治要》傳承委員會(huì)常務(wù)理事；華夏三親啟蒙教育項(xiàng)目顧問(wèn)；耕讀教育聯(lián)盟常務(wù)理事。研究領(lǐng)域：文化傳播與鄉(xiāng)村發(fā)展；新聞傳播與科教影視。主持國(guó)家級(jí)省部級(jí)相關(guān)課題多項(xiàng)；編導(dǎo)出版十余部電子聲像作品和教材，其中，電視科普片《數(shù)字化農(nóng)業(yè)》榮獲第八屆全國(guó)農(nóng)業(yè)電影電視“神農(nóng)獎(jiǎng)”科普類金獎(jiǎng)；著有《中國(guó)鄉(xiāng)村傳播實(shí)證研究》、《溝通智慧與傳播》、《新農(nóng)村“自下而上”信息傳播范式研究》等7部；發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇。
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