作者：劉余莉 程麗君
中華民族浩浩五千年，弦歌不輟，賡續(xù)向前，中華文明始終不曾中斷過(guò)?！按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族走向一體、蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力，成為中華各族情感深處的共同追求與價(jià)值認(rèn)同。它在潛移默化之中塑造了中華民族的鮮明個(gè)性，使之在價(jià)值觀念、道德信仰、倫理規(guī)範(fàn)等各個(gè)方面都達(dá)至渾然一體，成為一根連結(jié)全國(guó)各族人民的堅(jiān)韌紐帶，助推中華文明經(jīng)久不衰?！按笠唤y(tǒng)”思想植根於中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，歷經(jīng)千年演化、發(fā)展，與中華多民族的歷史形態(tài)相契合，將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)繫為有機(jī)整體，有效推動(dòng)了中華民族共同體的形成。中華民族共同體意識(shí)以“大一統(tǒng)”思想為積澱，在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯?！按笠唤y(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)形成的思想基礎(chǔ)與文化歸依，是使中華文明具有突出統(tǒng)一性的重要因素。
2019年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦國(guó)‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此後，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’。”①中華民族之所以能夠形成“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”的向心力，最深層次上正源自“大一統(tǒng)”的歷史文化積澱。站在新的歷史方位，從歷史文化深處探究中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯，回溯其歷時(shí)性譜系，對(duì)於深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的統(tǒng)一性鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升新時(shí)代中華民族的歷史自信與文化自信大有裨益。
“大一統(tǒng)”一詞始見(jiàn)於《春秋公羊傳》，“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”[1]何謂“大一統(tǒng)”？關(guān)於“大”，有別於現(xiàn)代意義上“大小”之“大”，考《公羊傳》文例，凡以“大”置於名詞前，皆以“大”作動(dòng)詞用，表“以……為大”，“大”具重視、推崇之意。關(guān)於“統(tǒng)”，《說(shuō)文解字》釋曰：“統(tǒng)，紀(jì)也?！倍凹o(jì)”為“別絲也?！倍斡癫米ⅲ骸皠e絲者，一絲必有其首，別之是為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”[2]意即每根絲必有頭，找到絲頭就能理好，而將眾多絲頭合在一起，就是統(tǒng)，一團(tuán)絲才能理好頭緒。何休注“統(tǒng)者，始也，總系之辭?！薄耙唤y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)在始、根上就合多為一。據(jù)此言“大一統(tǒng)”之本義即以“一統(tǒng)”為“大”。
所謂政治一統(tǒng)，即擁護(hù)天子王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。早期儒家以“溥天之下，莫非王土”描繪“大一統(tǒng)”理想，奉堯、舜、禹、湯等為聖王、至尊。董仲舒繼承儒家尊君重民思想，將維護(hù)君主至上權(quán)威作為基本政治主張之一，“君人者，國(guó)之本也”、“夫?yàn)閲?guó)，其化莫大於崇本”，中國(guó)傳統(tǒng)思想中有著根深蒂固的以道為體的觀念。道統(tǒng)攝萬(wàn)物，以此為中心層層推衍，顯現(xiàn)萬(wàn)物。萬(wàn)物以合理秩序排列，以道為最高憑藉。人道效法天道，“大一統(tǒng)”正是對(duì)君王總領(lǐng)萬(wàn)物地位與權(quán)力的凸顯，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的描述?！白鹜酢笔恰按笠唤y(tǒng)”的政治靈魂。
在社會(huì)動(dòng)盪、分裂割據(jù)的局勢(shì)下，以“尊王”為核心的“大一統(tǒng)”更符合廣大民眾的切身利益，承載著人們追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈願(yuàn)望。周初以天人為一體，“王”是承天命之主體，總理一切，天命有德。經(jīng)由董仲舒、何休等公羊?qū)W家的發(fā)展，“大一統(tǒng)”以“天”為最高範(fàn)疇與形上本原。“唯天子受命於天，天下受命於天子”，天命高深，唯有“王”能洞悉、承載天命，天人之間的關(guān)係實(shí)為“天——王——人”三位一體，即“以天之端正王之政”，進(jìn)而以王之政而正人?！按笠唤y(tǒng)”集中體現(xiàn)天的意志，以天子為最高權(quán)力代表。天子受命於天，是“大一統(tǒng)”的實(shí)際執(zhí)行者?！白怨钪领妒耍陨酱ㄖ领恫菽纠ハx”，莫不統(tǒng)攝於天子。作為天子，“當(dāng)繼天奉元，養(yǎng)成萬(wàn)物”。天子權(quán)力至高無(wú)上，“大一統(tǒng)”在政治上就體現(xiàn)為以天子為中心，新王即位要改正朔、易服色、更稱號(hào)以應(yīng)天，順應(yīng)天道治理天下，從而確立起其統(tǒng)治的正當(dāng)性、合法性?！奥}人受命皆天所生，故謂之天子”，天降天命於天子，尊天子即是對(duì)“一統(tǒng)”、對(duì)天之尊崇。
在中國(guó)古代封建社會(huì)中，以尊王為核心的政治一統(tǒng)具備合理性與必要性。公羊?qū)W家以史為鑒，指出若無(wú)尊天子，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)就會(huì)陷入大混亂，“大一統(tǒng)”局面就會(huì)土崩瓦解。為維繫“大一統(tǒng)”的秩序，《春秋》強(qiáng)調(diào)“王”者要“貴微重始”，“欲其省天譴而畏天威，內(nèi)動(dòng)於心志，外見(jiàn)於事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉！”“王”要懷持誠(chéng)敬之心，見(jiàn)微知著，慎終如始，方能在災(zāi)異初萌之際將其平息。要貫徹尊天子這一政治原則，確保“大一統(tǒng)”政治格局，天子必須謹(jǐn)修德行，廣施仁政。董仲舒承襲先秦天命無(wú)常思想，指出“殷湯之後稱邑，示天之變反命。故天子命無(wú)常。唯命是德慶”，為堯舜禹湯得天命而桀紂失天命做出了合理解釋?！疤熘?，非為王也；而天立王以為民也”，“天”具有“仁”的特性，通過(guò)立王以生民?！疤臁睂⑷f(wàn)物“既化而生之，有養(yǎng)而成之”，將“仁”作用於人即儒家的德治、民本政治理念。天命予奪皆在為政者是否敬修德行，是“修己安民”亦或“肆欲害民”。此即“天之道，終而複始”。[3]君王以德為追尋，通達(dá)於道。
政治一統(tǒng)是維護(hù)大國(guó)統(tǒng)一局面的有力保障，思想一統(tǒng)則是增強(qiáng)全民族凝聚力、向心力的關(guān)鍵所在?！按笠唤y(tǒng)”思想以儒家為核心，融合了諸子百家之長(zhǎng)，成為漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的主流思想觀念，在中國(guó)各民族中成為共識(shí)。自先秦至兩漢，儒家吸收道、法、陰陽(yáng)等諸家思想，董仲舒作為集大成者，融合諸子百家優(yōu)秀成果成漢代新儒學(xué)。儒學(xué)以天道為本，董仲舒指出實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)應(yīng)以思想一統(tǒng)為基礎(chǔ)，故而主張“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。董仲舒在對(duì)策中言：“今師異道，人異論，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使並進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然後統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！卑偌役w駁，法制常變，百姓無(wú)所依從就易造成思想混亂。在《呂氏春秋》等篇中同樣體現(xiàn)了統(tǒng)一思想的必要性，“一則治，異則亂。一則安，異則?！?“王者執(zhí)一，天子必執(zhí)一”。[4]政治的根本思想統(tǒng)一，才能保持社會(huì)的穩(wěn)定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒將全國(guó)上下思想統(tǒng)一於儒學(xué)，確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。自此之後，儒家學(xué)說(shuō)成為歷代政治的指導(dǎo)思想，成為居主流地位的價(jià)值體系和知識(shí)體系。自魏晉至宋明，儒家又吸收佛、道思想，加快了本身的發(fā)展與革新。諸多王朝在治理國(guó)家中以儒為綱，三教並行，正是儒家開放與包容性的生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗曾確立起了以儒為綱，兼融佛、道的文治思想。宋代推崇儒學(xué)的更新形態(tài)程朱理學(xué)。政治大一統(tǒng)為維護(hù)統(tǒng)一大國(guó)局面奠定基礎(chǔ)，思想大一統(tǒng)則有利於統(tǒng)一思想，增強(qiáng)民族凝聚力，在一定程度上規(guī)範(fàn)著歷史文化發(fā)展的方向，凸顯民族精神的特色。歷朝明君往往以儒家思想對(duì)民眾施以教化，在全國(guó)形成統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，其影響植根於中華民族的文化基因，使得中國(guó)在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國(guó)局面，雖經(jīng)歷過(guò)短暫分裂但從長(zhǎng)期歷史時(shí)段來(lái)看，統(tǒng)一無(wú)疑是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。這一精神始終是中華文化的價(jià)值根柢和國(guó)家的治理導(dǎo)向，奠定了中華民族之魂。
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態(tài)，追求各民族在統(tǒng)一實(shí)踐中的共同進(jìn)步。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，華夏族誠(chéng)為中華民族最重要的集團(tuán)，但其開始即為一個(gè)多民族的複合體，在構(gòu)成中，炎、黃、虞、夏、商、周等共同發(fā)揮著骨幹作用，孕育著燦爛的華夏文明。中華民族史就是一部各民族交往交流交融史。古代中國(guó)從中原地區(qū)不斷擴(kuò)展成為領(lǐng)土廣袤的“大一統(tǒng)”國(guó)家。中華民族的發(fā)展壯大主要不是依靠武力征服，是由其自內(nèi)而外發(fā)出的深層力量所決定，是在“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念下催生出的自然過(guò)程。傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”文明以“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”為崇高追求?！笆且粤现畠?nèi)，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤(rùn)於澤者，賢君恥之……遐邇一體，中外褆福，不亦康乎”。[5]在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天之道為地之序的源泉。為君者承天命，以化育萬(wàn)物為己任。以此為邏輯起點(diǎn)，中華民族開啟了文明大廈的建構(gòu)。“德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤……方此之時(shí)，天下和同，君臣一德，外內(nèi)相信，上下輯睦”，[6]華夏天子以此為邏輯，以“王者博愛(ài)遠(yuǎn)施”為宗，使得不同民族各處其所，自然逐漸走向融合，共同創(chuàng)造了中華文明。
自周人推翻殷商，統(tǒng)治廣袤地區(qū)開始，“華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命”，[7]就為中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”的崇高目標(biāo)奠定了基調(diào)。春秋時(shí)期，隨著政治鬥爭(zhēng)的愈演愈烈，民族關(guān)係漸趨複雜。華夏與夷狄之間存在著文化上的不斷交流，孔子主張“天子失官，學(xué)在四夷”[8]。在處理同少數(shù)民族關(guān)係上，孔子從平等觀念出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將華夷二者視作一體，唯天子至聖，“見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)，是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。”[9]同時(shí)主張對(duì)少數(shù)民族要施以教化，而非武力強(qiáng)制，“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！盵10]文教的推行需要逐步落實(shí)，而在少數(shù)民族習(xí)俗上，孔子則認(rèn)為不必強(qiáng)求劃一，應(yīng)予以尊重或保留?！熬铀仄湮欢?，不願(yuàn)乎其外……素夷狄，行乎夷狄”。[11]疏雲(yún)：“夷狄之中，君子亦行禮，但不必強(qiáng)求夷狄，則彼人無(wú)怨。”
戰(zhàn)國(guó)至於漢初，“東夷、南蠻、西戎、北狄、中國(guó)諸侯”，初步構(gòu)成完整格局。思想家們對(duì)民族關(guān)係的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，在天下一統(tǒng)前提下，提出了諸多關(guān)於處理民族關(guān)係的見(jiàn)解。在《公羊傳》中，“中國(guó)”為華夏正統(tǒng)，是“一統(tǒng)”的中心。與之相對(duì)的是夷狄。夷夏之間以禮義、道德為分別。關(guān)於夷夏之別，何休認(rèn)為“中國(guó)所以異於夷狄者，以其能尊尊也。”中國(guó)與夷狄之間以禮義、尊尊為別。夷夏之間無(wú)絕對(duì)界限，進(jìn)退之間就在是否有禮義。夷狄可化，最優(yōu)方式就在於“以文德優(yōu)柔服之”。董仲舒在《春秋繁露》中提出“愛(ài)及四夷”，主張為政者要以仁愛(ài)之心對(duì)待邊疆民族。
秦漢以降，“大一統(tǒng)”對(duì)中國(guó)民族關(guān)係產(chǎn)生巨大影響，無(wú)論是漢族亦或少數(shù)民族君王，皆立足於“中國(guó)”這一前提來(lái)處理民族關(guān)係。歷代明君在落實(shí)善治的同時(shí)，還會(huì)以此為基礎(chǔ)，以“修文德，來(lái)遠(yuǎn)人”的方法致力於德化四方、協(xié)和萬(wàn)邦，在民族關(guān)係上大有作為。建立“大一統(tǒng)”民族國(guó)家成為歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù)，其中唐太宗、康熙即是傑出代表。唐太宗在民族關(guān)係上的認(rèn)識(shí)頗深。他曾言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”，“夷狄亦人耳……不必猜忌異類，益德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵”。[12]以此為基礎(chǔ)，唐太宗在處理民族關(guān)係上一方面主張通婚、“和親”，將多名公主、宗室之女嫁於吐蕃、鮮卑、突厥等少數(shù)民族；另一方面則允許少數(shù)民族定居中原，尊重其風(fēng)俗，“不離其土俗”；極大推動(dòng)了各民族間的交流與融合，助益各民族關(guān)係的良性發(fā)展。清康熙在民族關(guān)係上同樣有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他指出：“滿漢軍民原無(wú)異視，務(wù)俾各得其所，乃愜朕心”，[13]“朕統(tǒng)禦寰區(qū)，遐邇一體，仁育萬(wàn)民，皆欲使之共用安樂(lè)”，“朕統(tǒng)禦天下，要以中外一體為務(wù)”。[14]康熙以“因俗而治”為原則，妥善安置準(zhǔn)噶爾，對(duì)藏族、蒙古族信仰予以理解，在少數(shù)民族地區(qū)“力行教化”?？滴跻浴按笠唤y(tǒng)”為處理民族關(guān)係的前提，以“仁育萬(wàn)民”為原則，將華夏與其他諸族視為一體，以“道一而風(fēng)同”為目標(biāo)，使得“大一統(tǒng)”得到了進(jìn)一步的鞏固與發(fā)展。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我、我中有你”的局面。
在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固過(guò)程中，文化上的認(rèn)同與政治、思想、民族上的統(tǒng)一共同發(fā)揮著作用。可以說(shuō)文化一統(tǒng)是促成政治一統(tǒng)的黏合劑，亦是促進(jìn)民族融合的催化劑。文化上的和解是不同民族乃至世界步入和平、走向一體的重要一環(huán)。人類歷史上不同族群間的衝突相當(dāng)一部分源自文化上的衝突、不寬容。傳統(tǒng)中國(guó)在大一統(tǒng)思想的影響下，形成了海納百川的格局與氣度。在文化上就體現(xiàn)為“和而不同”的包容情懷，要求人們要妥善處理共性與差異性，實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念為“大一統(tǒng)”提供了哲學(xué)上的依據(jù)?！按笠唤y(tǒng)”文化以儒家文化為主流，追求和諧，重視“和”、“和合”，成為中華民族精神的特質(zhì)。儒家文化本身相容並包的特性，使其能夠妥善處理一元與多樣的矛盾。儒家主張“和而不同”的文化理念，承認(rèn)並尊重差異，對(duì)多種文化博採(cǎi)眾長(zhǎng)，不追求完全的同一。“和也者，天下之達(dá)道也”，推崇“和”為面對(duì)不同文化所應(yīng)抱持的最高準(zhǔn)則。因之，孔子曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄吨杏埂冯?yún)：“萬(wàn)物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！比寮乙蕴斓罏轶w，洞悉萬(wàn)物並育、百道並行，故而以相容並包為發(fā)展理念，諸種文化各有所長(zhǎng)，但其最終目標(biāo)一致，即共同遵循孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的安定與美好。儒家以“和”為美，作為其追求的最高理想，成為中華民族精神的核心，深刻影響著人們的宇宙觀、價(jià)值觀和人生觀。
“大一統(tǒng)”價(jià)值觀念長(zhǎng)久以來(lái)的深入人心，使得統(tǒng)一成為人們普遍認(rèn)同的理想政治秩序。歷代明君提出與貫徹統(tǒng)一方略正源自其內(nèi)心深植的“大一統(tǒng)”理念，這是文化傳統(tǒng)作用於戰(zhàn)略選擇的必有之義。元朝大臣將締造“四海一家”作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本理由：“自古帝王，非四海一家，不為正統(tǒng)。聖朝有天下十七八，何置一隅不問(wèn)，而自棄正統(tǒng)邪”。清雍正帝曾主張：“三教之覺(jué)民於海內(nèi)也，理共出於一原，道並行而不悖?！薄按笠唤y(tǒng)”文化規(guī)範(fàn)和指導(dǎo)著歷代政治生活，貫穿中華文明史終始。在此一文化觀念的指導(dǎo)下，人們?cè)趫?jiān)守“統(tǒng)一”原則的同時(shí)，就必須通權(quán)達(dá)變落實(shí)對(duì)理想目標(biāo)的追求。在傳統(tǒng)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，地區(qū)差異很大，矛盾、衝突在所難免。在此背景下，“和而不同”“守經(jīng)達(dá)權(quán)”的文化觀念為歷代統(tǒng)治者提供了有益借鑒。在《禮記·王制》中記載，“中國(guó)戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故當(dāng)承認(rèn)其在民族風(fēng)俗文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。在政治統(tǒng)一的前提下，統(tǒng)治形式可以多樣化。堅(jiān)持“大一統(tǒng)”這一原則，同時(shí)承認(rèn)地區(qū)的差異性、層次性，對(duì)不同區(qū)域採(cǎi)取不同的政策制度，成為成就一統(tǒng)大業(yè)者的不二之選。傳統(tǒng)中國(guó)在文化上的開放性與包容性，形成了對(duì)諸民族文化的強(qiáng)大吸引力與凝聚力。
馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創(chuàng)造，並不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[15]從歷史邏輯來(lái)看，“大一統(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。從“華夷之辯”到“四海一家”，中華民族共同體意識(shí)與“大一統(tǒng)”思想一脈相承，長(zhǎng)期的交往交融是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史必然。無(wú)古不成今，歷史前後相繼，不能割斷。探究“大一統(tǒng)”的歷史必然性，從文化理念和歷史實(shí)踐洞悉中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯，有助於我們深刻理解新時(shí)代強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。
“大一統(tǒng)”思想可溯至先秦，《尚書》中已有“光被四表”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，描繪了以堯?yàn)橹行膹摹熬抛濉薄鞍傩铡痹僦痢叭f(wàn)邦”依次環(huán)繞的政治圈，成為中國(guó)政治文明史“大一統(tǒng)”的最初雛形。《詩(shī)經(jīng)·小雅》以“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描繪周天子的至上權(quán)力?！疤煜隆钡恼f(shuō)法可溯至《尚書·大禹謨》“奄有四海，為天下君”，其與“大一統(tǒng)”的關(guān)係可謂表裡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室式微，西周禮樂(lè)文明受到衝擊，舊有的統(tǒng)一格局被打破，維繫人心、秩序的風(fēng)俗制度瀕於瓦解，一時(shí)間戰(zhàn)亂蜂起。飽受混亂苦難的人們渴求政治上的統(tǒng)一。先秦諸子百家並起，紛紛探索政治治理方案，隨著“天下”意識(shí)的普及，他們的思想學(xué)說(shuō)中反映了人們的共同政治目標(biāo)，即謀求對(duì)“天下”的統(tǒng)治，謀求“大一統(tǒng)”政治體制的建立。他們?cè)谔煜卤亍岸ê跻弧鄙线_(dá)成共識(shí)，描繪著“民族國(guó)家”的理論構(gòu)想，是華夏民族文化邁向統(tǒng)一過(guò)程的新臺(tái)階。
如何實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”？諸家看法不一。法家推崇“一匡天下”“霸天下”，墨家主張“一同天下”，道家主張“一心定而王天下”，儒家主張“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上”。有別於法家的暴力手段，墨家的人格化天，儒家推崇的大一統(tǒng)必須經(jīng)由“仁義禮樂(lè)”教化實(shí)現(xiàn)，孔子直言“禮樂(lè)征伐自天子出”，主張通過(guò)“正名”、修己正人達(dá)至一匡天下，重新恢復(fù)以天子為核心，層級(jí)分明、秩序穩(wěn)定的一統(tǒng)秩序格局?？鬃由硖幧鐣?huì)嚴(yán)重失序的狀態(tài)下，深諳臣子僭越導(dǎo)致的嚴(yán)重惡果，故提出“君君，臣臣，父父，子子”，通過(guò)“正名”，重塑君之尊位，使人們各行其道、各司其職?！罢欠?，故長(zhǎng)於治人”，試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活與權(quán)威勢(shì)力進(jìn)行干預(yù)。在夷狄問(wèn)題上，孔子認(rèn)為夷狄具備禮義的可能性，經(jīng)由教化夷狄的文化程度可與華夏相當(dāng)。統(tǒng)一大業(yè)需要強(qiáng)有力的統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心不斷融合華夏與四夷。為人君者一方面要自覺(jué)修德，一方面要將仁愛(ài)之心推而廣之，即會(huì)達(dá)至遠(yuǎn)人皆服?？鬃訉⑵渲鲝?jiān)㈧丁洞呵铩分?，“大一統(tǒng)”成為其中的核心思想?？鬃又?，孟子承襲其思想，並進(jìn)一步提出以“王道”“仁政”達(dá)至天下“定於一”的理論構(gòu)想。孟子指出“君子之守，修其身而天下平”“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”“天下不心服而王者，未之有也?！避髯臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”，指出“四海之內(nèi)若一家”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔、孟、荀為代表的儒家至聖先師致力於重塑社會(huì)秩序，建立君仁臣忠、天下一統(tǒng)的民族國(guó)家。這成為“大一統(tǒng)”思想的濫觴。
作為一部闡發(fā)《春秋》微言大義的著作，《公羊傳》發(fā)展了“一天下”，力倡“大一統(tǒng)”，是對(duì)孔子以降儒家政治理想的繼承與發(fā)展。何以從“王正月”演繹出“大一統(tǒng)”？古代授時(shí)為天子權(quán)力，尊周王曆法即是對(duì)周天子權(quán)威的尊崇?！洞呵铩酚涊d魯史，故用周正，稱“王正月”?！豆騻鳌逢U發(fā)《春秋》大義，釋“王正月”為奉周王之“統(tǒng)”。據(jù)何休解：“二月、三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之後，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先聖，通三統(tǒng)。”夏、商、周各受天命之一統(tǒng)，三統(tǒng)迴圈。三代以正朔確立起各自的合法地位，而新政權(quán)建立後，會(huì)同時(shí)保留此前兩個(gè)政權(quán)的後代及其相應(yīng)的正朔、服色，從而使“三統(tǒng)”並存。“三統(tǒng)”之間並非單線的替代迴圈關(guān)係，而是以其中一統(tǒng)為主，另外二統(tǒng)為輔，即公羊家的重要概念“通三統(tǒng)”。大略而言，新王尊崇一統(tǒng)的同時(shí)要兼顧先前“兩統(tǒng)”，容許其後人、統(tǒng)緒以及曆法的存續(xù)，以示對(duì)先王之尊?！洞呵铩酚涊d魯史，以周為正統(tǒng)，故謂之“王正月”。西周新立，得天命，改正朔、分封同姓親族與異姓功臣，天下皆以周曆為一年之始，從而使天下皆知尊周天子為最高領(lǐng)袖。與此同時(shí)西周也封夏商之後，使其祀統(tǒng)存續(xù)，允許他們保留各自的正朔、服色、禮樂(lè)。各諸侯國(guó)皆奉周王為“正統(tǒng)”，“王正月”即是凸顯“一統(tǒng)”的重要性。
董仲舒繼承並闡發(fā)了《公羊傳》“大一統(tǒng)”，將“大一統(tǒng)”與實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的手段相聯(lián)繫，直言“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼斒鰵v史按照黑統(tǒng)（夏）、白統(tǒng)（商）、赤統(tǒng)（周）的順序迴圈流轉(zhuǎn)，推崇“通三統(tǒng)為一統(tǒng)”，以達(dá)“天下之‘統(tǒng)’一矣”的境界。在董仲舒看來(lái)，要扭轉(zhuǎn)“法制數(shù)變”的現(xiàn)象，凡不在六藝之內(nèi)的邪僻之說(shuō)都該斷絕。實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”就要統(tǒng)一異道、異論，統(tǒng)一百家，統(tǒng)一法制、法紀(jì)，進(jìn)而才能“統(tǒng)紀(jì)可一”，民知所從。董仲舒以天為主導(dǎo)，以陰陽(yáng)五行為材料，創(chuàng)設(shè)出融合諸子思想中的天人感應(yīng)說(shuō)，將之運(yùn)用於國(guó)家與社會(huì)政治生活領(lǐng)域。在漢武帝的支持下，“表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)興起，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主幹。
“大一統(tǒng)”理念成於先秦，付諸實(shí)踐於秦漢。秦始皇橫掃六合，集合強(qiáng)大的軍事力量，以強(qiáng)權(quán)摧毀抵抗勢(shì)力，在他看來(lái)“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東過(guò)大海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。”秦始皇曾派將北擊匈奴，南伐南越，不僅對(duì)少數(shù)民族報(bào)以輕視、敵對(duì)的態(tài)度，還不惜代價(jià)以殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)加以打擊。西元前221年秦始皇完成了“六王畢，四海一”的宏偉大業(yè)，建立起了第一個(gè)高度集權(quán)的專制主義帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”。秦始皇奉“地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)”為圭臬，“外攘四夷”，不斷開疆拓土，奠定了中國(guó)版圖的基本輪廓。秦始皇在軍事上實(shí)現(xiàn)了廣袤國(guó)土的一統(tǒng)，但面對(duì)政法混亂、文化各異、風(fēng)俗不一、發(fā)展不均的各個(gè)地區(qū)，如何實(shí)行有效管理，成為秦王朝頗為棘手的問(wèn)題。秦始皇詔令群臣商討對(duì)策，他汲取周亡教訓(xùn)，以郡縣制取代分封制，官僚制取代貴族制，以“書同文、車同軌”式的中央集權(quán)終結(jié)諸侯割據(jù)，牢牢掌握中央對(duì)地方的絕對(duì)控制權(quán)。通過(guò)建立郡縣機(jī)構(gòu)，秦王朝中央政府對(duì)全國(guó)的人力、物力可統(tǒng)一調(diào)用，對(duì)於加強(qiáng)秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)防力量有著重要意義，使後續(xù)推行的一系列改革措施如統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡等政策得以貫徹施行。秦始皇使“大一統(tǒng)”終成政治現(xiàn)實(shí)，與歷史的進(jìn)步方向一致。在“大一統(tǒng)”制度下，秦王朝建立起龐大的官僚體系，權(quán)力高度集中於中央政府，作為中央與地方互動(dòng)的紐帶，秦推行郡縣制，儘管後繼封建王朝在行政體制上有不同程度的創(chuàng)新、發(fā)展，但從理論而言，它們皆是秦代郡縣制的繼承與嬗變。正是在郡縣制基礎(chǔ)上，元代設(shè)行省，經(jīng)明、清規(guī)劃與變革，奠定了當(dāng)今行政區(qū)域劃分的雛形。歷史的車輪推動(dòng)著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)集結(jié)成為一個(gè)結(jié)構(gòu)複雜、組織嚴(yán)密的統(tǒng)一整體，在大一統(tǒng)政府的管理下有序運(yùn)轉(zhuǎn)。
秦開創(chuàng)的中央集權(quán)式大一統(tǒng)模式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)。但為鞏固統(tǒng)一大業(yè)，秦王朝採(cǎi)取高壓政策，以至於發(fā)生了“焚書坑儒”。這正是秦為確立起以秦文化為主體的文化統(tǒng)一所施行的極端殘酷手段，成為中國(guó)文化史上的一次浩劫，應(yīng)予以批判。秦始皇的高壓、專制舉措成為深刻的歷史鏡鑒：思想、文化的統(tǒng)一絕非強(qiáng)制、粗暴的方式可一夕促成。正如司馬遷所總結(jié)：“陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤於陳王也?！本跻鋵?shí)善治，就必須將天下大勢(shì)與道相合，這種治政形態(tài)發(fā)軔於西周“天人合一”、“敬天保民”觀，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的大討論，沉澱為根深蒂固的政治形態(tài)，貫徹中國(guó)傳統(tǒng)政治之終始。秦王朝鞏固統(tǒng)治就必須建構(gòu)起合理的意識(shí)形態(tài)。史實(shí)證明，秦始皇立足於統(tǒng)治者自身需求所制定的治國(guó)方略，忽略了民情、民心、民生，在邊疆治理上崇武尚爭(zhēng)，與道相悖，動(dòng)搖了國(guó)之根本，招致速亡。但秦始皇推行的大一統(tǒng)制度是對(duì)先秦各國(guó)管理治政的提煉與昇華，奠定了“百代皆行秦政法”的基礎(chǔ)。自此，“大一統(tǒng)”成為中國(guó)正統(tǒng)的國(guó)家形式與制度體系，歷代王朝不斷繼承與發(fā)展，成為中華民族政治文化不可或缺的有機(jī)組成部分。
秦、漢反覆運(yùn)算。經(jīng)過(guò)漢初修養(yǎng)生息，至武帝時(shí)期，國(guó)家日益強(qiáng)盛。秦王朝在形式上結(jié)束了列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸局面，真正在思想意識(shí)上使人們達(dá)成統(tǒng)一則始於西漢武帝時(shí)期。武帝以秦亡為鑒，採(cǎi)納董仲舒建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，確立儒家思想為正統(tǒng)，在全國(guó)確立起統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。這一意識(shí)形態(tài)立足於中國(guó)倫理本位的宗法社會(huì)，將傳統(tǒng)社會(huì)的倫理原則同治國(guó)原則有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)建起以道為本體，立足人性、人心，貫通修、齊、治、平的“大一統(tǒng)”政治文化。在此格局下，皇權(quán)能否得真正之“勢(shì)”就在其能否合乎於“道”?！奥}王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。”現(xiàn)實(shí)政治要合於道就要掃除不良舊俗，大興教化，建立起適應(yīng)新時(shí)代的禮樂(lè)制度。
漢武帝在經(jīng)略四夷中，以漢夷共治為原則，佈施仁義，教以禮義，設(shè)置郡吏，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“大一統(tǒng)”。漢武帝畢生致力於重構(gòu)“天下”秩序，構(gòu)築“大一統(tǒng)”王朝。他先後在改變與西域、西南夷、朝鮮等關(guān)係上不懈努力。他曾兩次派遣張騫攜厚禮出使西域，打通“絲綢之路”，與西方互通有無(wú)。董仲舒發(fā)揮《春秋》大義，完成“以夏變夷”的理論建構(gòu)，成為與漢武帝經(jīng)略邊疆相輔相成的治理理念。為落實(shí)先秦儒家治理理念的實(shí)操性與有效性，董仲舒以“天”為依據(jù)，以“大一統(tǒng)”為前提，指出夷夏可變的關(guān)鍵就在推行儒學(xué)教化。“《春秋》賢而舉之，以為天下法，曰禮而信……今我君臣同姓適女，女無(wú)良心，禮以不答。有恐畏我，何其不夷狄也”，董仲舒主張要褒獎(jiǎng)仰慕華夏禮儀文化的民族，同時(shí)也要以同樣的仁愛(ài)之心對(duì)待不肯歸化的夷狄，這是中國(guó)古代民族觀的飛躍。漢武帝在治理上採(cǎi)納董仲舒以“德”為核心的思想，“博恩遠(yuǎn)施，遠(yuǎn)撫長(zhǎng)駕”，不僅減輕賦稅，還鑿渠修路，移民屯田，傳播技術(shù)、文化，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。他曾以儒生為特使，派之前往巴蜀，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姇砸源罅x，巴蜀終自願(yuàn)歸順。董仲舒“大一統(tǒng)”思想有了生動(dòng)的歷史實(shí)踐，取得了巨大成功，儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)，形成獨(dú)尊局面。漢武帝構(gòu)築的“大一統(tǒng)”王朝為多民族中國(guó)疆域的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為其後歷代君王致力於維持的有效統(tǒng)治區(qū)域，推動(dòng)了中華民族的形成與發(fā)展。
秦帝國(guó)曾盛極一時(shí)，卻短命而亡，給後世明君以極大震懾，他們以此為鑒，金鏡長(zhǎng)懸。漢承秦制，但汲取了教訓(xùn)，有所改良，亦有所發(fā)展。最主要的調(diào)整就體現(xiàn)在確立儒家的正統(tǒng)地位，以“天命”“天人感應(yīng)”與道德觀念來(lái)教化、約束君王，使之相信天命，懼怕天威，明晰“天命無(wú)常，惟德是輔”“民為邦本，本固邦寧”的深刻道理，進(jìn)而主動(dòng)約束自身，從而為君權(quán)設(shè)限，避免走向極端。
漢代以後，歷朝明君皆接納此一主張，自覺(jué)正己化人，選賢與能。魏晉又承漢制，從紛亂走向統(tǒng)一，促進(jìn)了多元文化的交融，孕育出恢弘的盛唐文化。隋唐宋元明清一脈相承，中華統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固與發(fā)展，縱有短暫分裂，終歸一統(tǒng)。發(fā)軔於先秦的“大一統(tǒng)”與“天下一家”的觀念愈發(fā)深入人心。
中華民族共同體是一個(gè)歷經(jīng)千年風(fēng)雨鍛造，由56個(gè)民族組成，血緣相親、生死與共的命運(yùn)共同體。五千年來(lái)，中華各民族“你中有我，我中有你”，其間雖然有爭(zhēng)鬥，有分裂，但融合是主流，統(tǒng)一是主流，民族共同體意識(shí)正是在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯，共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)性前提。從歷史文化深處培育各民族共同的心理認(rèn)同，是鑄就中華民族共同體意識(shí)的情感依託、思想前提和文化歸依?！按笠唤y(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐深深植根於中華各民族共度時(shí)艱的歷史記憶中。
作為中華民族精神的重要組成部分，“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了持久、穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，凝聚了社會(huì)共識(shí)，形成了價(jià)值體系，成為中華民族國(guó)脈傳承的精神紐帶。展開歷史長(zhǎng)卷，各民族在交往交流中，不斷進(jìn)行著多方位、深層次的互動(dòng)，情感聯(lián)繫得以深化，思想、價(jià)值觀上產(chǎn)生碰撞與共鳴，逐漸發(fā)展形成中華民族意識(shí)與文明共同體。中華民族共同體意識(shí)正是各民族對(duì)中華民族共同體這一客觀存在的主觀反映，蘊(yùn)含著中華民族共同體發(fā)展過(guò)程中所形成的各民族共有記憶、氣節(jié)、文化等一切精神內(nèi)涵，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同是其重要的核心要義。[16]中華民族共同體意識(shí)包含了各民族在共同實(shí)踐中形成的理性思維與感性記憶，是各族人民認(rèn)同意識(shí)的凝聚與積澱。在西方多元價(jià)值的衝擊下，凝聚中華各民族的價(jià)值共識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。
從“華夷之辯”到“四海一家”，華夷同宗同源的思想突破了民族狹隘意識(shí)，從精神層面聯(lián)結(jié)起中華各族人民的血緣紐帶。中華民族歷經(jīng)幾千年的沉澱，融合儒、釋、道智慧，發(fā)展形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，成為各民族不斷發(fā)展的情感紐帶與精神支柱。儒家則是其最重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想以儒學(xué)為核心，推崇仁愛(ài)天下、“四海一家”，使各族人民在思想上達(dá)至統(tǒng)一，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平成為經(jīng)久不衰的主流價(jià)值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠(yuǎn)影響下，西夏、遼、金、元、清等由少數(shù)民族建立的政權(quán)皆尊孔崇儒，以儒學(xué)為教化的主要內(nèi)容，將之作為主流意識(shí)形態(tài)。“大一統(tǒng)”思想作為一種理念持久而深刻地影響著中華民族的思維方式與價(jià)值觀念，不僅為漢族所奉行，也在各少數(shù)民族中深深紮根。
當(dāng)今中國(guó)大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，與儒家核心價(jià)值理念一脈相承，體現(xiàn)了對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”思想精髓的提取與歸納，其目的就在於整合、引領(lǐng)多元思想，凝聚起中華民族的共同理想與崇高價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的共同思想基礎(chǔ)，它吸收、借鑒中國(guó)“大一統(tǒng)”思想中的優(yōu)秀內(nèi)容，並賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，符合現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)人民的根本利益，有利於統(tǒng)一社會(huì)意志、集合社會(huì)智慧、激發(fā)社會(huì)活力，為推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展提供精神保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是各民族在長(zhǎng)期共同的歷史生活中形成、在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展完善的重要財(cái)富，體現(xiàn)了不同成員的共同價(jià)值追求，明晰了不同成員的身份定位與價(jià)值依循，從而有效推動(dòng)著社會(huì)成員間的交往、交融，加深了各族人民的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神沃土。
習(xí)近平總書記早在2014年中央民族工作會(huì)議上即強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[17]文化是國(guó)家與民族的靈魂。強(qiáng)大的精神文明為國(guó)家、民族的進(jìn)步提供了不竭的力量源泉。“大一統(tǒng)”是中華民族文化的內(nèi)核，深印在中國(guó)人的精神血脈之中，為中華民族在曲折發(fā)展道路中孕育出寶貴民族精神給予了思想引領(lǐng)與價(jià)值遵循，使得一體的觀念深入人心，維繫著中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。中華民族共同體意識(shí)正紮根在這文明的基礎(chǔ)上，以此作為各民族共同的文化記憶與精神棲息地。在“大一統(tǒng)”思想的歷史鉤沉中，人們持續(xù)承襲其精髓並不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了對(duì)民族文化共同的歸屬與認(rèn)同，形成了民族精神凝聚力的價(jià)值遵循與思想指導(dǎo)，激發(fā)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)。共同的文化記憶激發(fā)了文化主體對(duì)群體的隸屬感，他們從共同的文化記憶中汲取精髓，逐漸發(fā)展成為中華民族共同體意識(shí)?！按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族精神的重要組成部分，是落實(shí)各民族血濃於水、共負(fù)使命的文化根脈。在凝聚社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)各民族文化互動(dòng)中，為中華民族共同體意識(shí)奠定了深刻的文化底蘊(yùn)。以文化認(rèn)同建構(gòu)起的精神家園，是中華傳統(tǒng)文化、歷史風(fēng)貌的積澱，蘊(yùn)含著各民族共有的記憶、情懷與希望，是中華民族產(chǎn)生向心力、內(nèi)聚力的深層動(dòng)因。
“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷史正是中華文化影響力不斷擴(kuò)大、中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)各少數(shù)民族文化不斷吸收、融合的過(guò)程。各民族文化猶如多源河流，不斷匯入中華文化中，共同鑄就了中華文化的博大精深和燦爛輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)中所追求的統(tǒng)一是以承認(rèn)差異為基礎(chǔ)，並不要求在政治制度、語(yǔ)言風(fēng)俗、宗教信仰上的整齊劃一。在“大一統(tǒng)”文化的影響下，中華民族形成了以“多元”為基礎(chǔ)的“一體”發(fā)展規(guī)律，同時(shí)亦突出了“一體”主旋律對(duì)“多元”文化的尊重。中華民族正是在長(zhǎng)期跨文化交流的歷史過(guò)程中形成了多民族聚合體，多元文化長(zhǎng)期互動(dòng)互鑒、交相輝映。中華民族多元一體格局正是歷史上文化長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，不同民族在衝擊面前會(huì)凝結(jié)成強(qiáng)大力量，以此為基礎(chǔ)，中華民族能得以長(zhǎng)久維繫並彰顯出強(qiáng)大的生命力。“大一統(tǒng)”文化的影響下，中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收、尊重各民族文化，這種文化特性使得中華文化如“雪球”般發(fā)展擴(kuò)大，成為中華民族共同體得以維繫與建構(gòu)的牢固基礎(chǔ)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，天地間正是由多種不同性質(zhì)的物質(zhì)元素和合相雜生成萬(wàn)物?！昂汀币笫挛锞邆涠嘣?，以某一存在為主體，在秩序中達(dá)至動(dòng)態(tài)平衡?！昂汀痹谶^(guò)程中以事物的多樣性為基礎(chǔ)求同存異，和衷共濟(jì)，進(jìn)而延伸出其最高境界即團(tuán)結(jié)一致、凝心聚力。正所謂“和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”正是萬(wàn)物生長(zhǎng)繁育所依循的規(guī)律，以此為原則實(shí)現(xiàn)天地之和、人人之和、天人之和，正所謂“六合同風(fēng)，九州共貫”，統(tǒng)一、廣袤、強(qiáng)大的東方文明古國(guó)主張夷夏一體，以“和”作為歷來(lái)正確處理民族關(guān)係的精神指引與指導(dǎo)原則?！昂汀钡奈幕砟钜灰载炛赜绊懞鸵?guī)範(fàn)著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，他們以此為至上原則，使得中華民族多元一體的政治格局不斷鞏固與拓展。各民族在交流互鑒中共同發(fā)展，“大一統(tǒng)”的文化理念深入人心，其中蘊(yùn)含著“天下一家”的拳拳家國(guó)情感和浩浩民族大義，浸潤(rùn)在中國(guó)人的血液中，凝聚成任何勢(shì)力都攻不破的中華民族共同體意識(shí)。
中華民族共同體是歷史上各個(gè)族類群體長(zhǎng)期交融、涵化的結(jié)果，也是將中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的各個(gè)歷史文化共同體整合到一起的產(chǎn)物。“大一統(tǒng)”統(tǒng)攝中華民族凝聚力、中華民族精神形成、發(fā)展與強(qiáng)化的各個(gè)階段，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績(jī)。歷史不能割斷，面對(duì)百年未有之大變局，中華民族必須直面歷史塑造出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以其內(nèi)在規(guī)定性為依託，探索出一條能夠有效維繫政治、疆域、文化、人心相統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路?！按笠唤y(tǒng)”的歷史實(shí)踐充分證明，共同體意識(shí)的形成與牢固樹立需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多維度發(fā)力。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到民族工作的全過(guò)程、體現(xiàn)到各方面。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)完善差別化區(qū)域支援政策，提升西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，深化經(jīng)濟(jì)體制改革等多項(xiàng)舉措推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；以加強(qiáng)各民族社會(huì)交往為紐帶，推動(dòng)各民族在相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境中頻繁、有序地進(jìn)行交往交流，從而突破民族偏見(jiàn)，落實(shí)思想溝通，實(shí)現(xiàn)情感交融，凝結(jié)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)支撐；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以尊重多樣性與差異性為原則，在碰撞與交流中彰顯民族文化特色，增強(qiáng)文化認(rèn)同，守護(hù)好中華民族共同體意識(shí)的根脈傳承。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族不能少；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族根本利益、鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)係的必然要求。中華民族一家親、同心共築中國(guó)夢(mèng)。在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，最終目的是要實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展繁榮和進(jìn)步。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮鬥目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中，必須深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性、極端重要性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；需要彙聚各民族力量、鼓舞全民士氣的強(qiáng)大精神動(dòng)力，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。
古鏡今鑒，“大一統(tǒng)”可謂中國(guó)歷史轉(zhuǎn)動(dòng)之軸心。正是“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)，從根本上保持了一個(gè)廣袤的泱泱大國(guó)矗立在世界的東方，保持了它的古老文明不曾中斷，而且還創(chuàng)造了歷史上世界文明的巔峰——“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的漢唐盛世。中國(guó)的馬克思主義先驅(qū)李大釗就曾論述中國(guó)在古代一直領(lǐng)先於世界，尤其是漢唐，為世界文明進(jìn)步做出過(guò)大貢獻(xiàn)，只是到近代才落伍，被動(dòng)挨打。但他堅(jiān)信“青春中國(guó)”一定會(huì)誕生，中華民族一定會(huì)復(fù)興，中國(guó)必將“於世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[18]。習(xí)近平總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，不是要使中國(guó)稱霸世界，而是為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)年李大釗的宏偉心願(yuàn)——使中國(guó)第二次大貢獻(xiàn)於世界之進(jìn)步。今日要把中國(guó)建設(shè)成為政治上高度統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展、各民族融合繁盛的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，迫切需要發(fā)掘“大一統(tǒng)”之精髓，繼承“大一統(tǒng)”之傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。（作者分別系中央黨校<國(guó)家行政學(xué)院>教授、河南師範(fàn)大學(xué)講師；“研究闡釋黨的二十大精神”國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專家、核心成員）
①引自《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日刊登的《習(xí)近平在全國(guó)第七次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，“六合同風(fēng)，九州共貫”出自《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！蓖跫?，字子陽(yáng)，西漢時(shí)瑯琊皋虞人，官至博士諫大夫；其中提到的“桃花石”一詞經(jīng)學(xué)界考證，寓指中國(guó)無(wú)疑，然學(xué)界就“桃花石”的來(lái)源問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)其為“拓跋”的對(duì)音，拓跋氏曾建立強(qiáng)盛的北魏王朝，影響遠(yuǎn)及中亞，“桃花石”遂成為中國(guó)、中國(guó)人之代稱；一說(shuō)其源於“唐家”一稱，為“唐家子”之訛音，指唐朝而非北魏；一說(shuō)其源於回紇“大汗”一稱。此一詞之源流尚有待進(jìn)一步深入研究。
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