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新時代以來，中國高品質(zhì)共建“一帶一路”，得到世界上超過四分之三的國家和數(shù)十個國際組織積極支援，開闢了一條合作共贏、共建共用的文明發(fā)展新道路。圖為湖南長沙，第三屆中國—非洲經(jīng)貿(mào)博覽會舉行。圖片來源：視覺中國

　　在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記列舉了共同塑造中華文明突出特性的多個重要元素，其中就包括講信修睦、親仁善鄰的交往之道。幾千年來，崇尚道義、講信修睦成為中華民族堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則；與鄰為善、親仁善鄰成為華夏兒女遵循的交往之道；和平發(fā)展、協(xié)和萬邦成為中華民族追求的價值目標(biāo)。講信修睦、親仁善鄰的思想，已經(jīng)深深嵌入中華民族的精神世界，是中國特色大國外交實(shí)踐中向國際社會展示的大國風(fēng)範(fàn)。

　　中華民族歷來將講信修睦視為大同世界的特徵

　　“講信修睦”出自《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”意思是在大道施行時，天下是人們共有的，把德才兼?zhèn)涞娜诉x拔出來，人人講究誠信中正，修習(xí)親睦和順。中華民族歷來將講信修睦視為大同世界的特徵，追求人與人、國與國之間交往的和睦境界。誠實(shí)守信、堅(jiān)守道義、和睦友善、民胞物與、天下一家，這些價值理念深深鐫刻在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因中，締造出中華文明的突出特性和精神品格。

　　講信修睦是人際交往的根本遵循。何為“信”？《說文解字注》解釋：“信，誠也。”人與人交往需修辭立誠，信守承諾。早在春秋時期，古人就將“信”視為一個人應(yīng)當(dāng)具有的最基本德行。孔子認(rèn)為，重允諾而言必信是君子人格的內(nèi)在要求，可以作為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”在孔子看來，一個人如果不講信用，就無法在社會上立足。孔子要求弟子躬行五種品德，“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，他也曾以“文行忠信”來教化弟子，傳播講信修睦的價值理念。

　　中國人自古就把誠信看作比生命還要重要的道德價值。《後漢書》中記載了“郭伋亭候”的故事。並州牧郭伋勤政愛民，重信守諾。一次，郭伋出行，許多兒童問他什麼時候回來。郭伋與兒童約好相聚日期。結(jié)果，郭伋回城日期比原計(jì)劃提前了一天。為了遵守承諾，他就在城外野亭待了一夜，第二天再進(jìn)城。

　　對於誠信的執(zhí)著與堅(jiān)守，可以說已深深熔鑄於國人的精神血脈，成為中華傳統(tǒng)美德的精神基因。千百年來，商鞅“徙木立信”的故事婦孺皆知，季布“一諾千金”的佳話廣為流傳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸子百家多元並存，但誠信卻是共同推崇的道德準(zhǔn)則。

　　講信修睦，需要以崇尚道義作為前提。有子認(rèn)為：“信近於義，言可複也。”講信修睦要以“義”為規(guī)，合乎道義則必履行，違背道義則不可遵守。無論是人與人的交往，還是國與國的交往，都要遵循適宜的原則，在共同的價值標(biāo)準(zhǔn)上互相理解、互相尊重，唯有如此，方可實(shí)現(xiàn)修睦的效果。孔子曾以“六言六蔽”教導(dǎo)弟子，其中談道“好信不好學(xué)，其蔽也賊”，說明講信修睦需通過學(xué)習(xí)以明白道義所在，否則就會偏執(zhí)一隅，傷害道義，導(dǎo)致功敗垂成。

　　天人合一的天下觀，孕育出親仁善鄰、與鄰為善、守望相助的交往之道

　　“親仁善鄰”，出自《春秋左氏傳》：“親仁善鄰，國之寶也，君其許鄭。”意思是一個國家，應(yīng)該親近善人、友睦鄰國。魯隱公六年，鄭國攻伐陳國，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾主動請求與陳國講和，陳桓公沒答應(yīng)。陳國公子陳佗曾勸諫：“親仁善鄰，國之寶也。”意思是說，親近仁義，與鄰國友好相處，這是國家應(yīng)當(dāng)依循的寶貴理念。

　　鄰里、鄰邦之間命運(yùn)與共、守望相助；不同文明之間交融交流、和平對話，是中華文明賡續(xù)至今的核心價值與歷史基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天、地、人是一個生命共同體，有“天地與我並生，而萬物與我為一”“民吾同胞，物吾與也”等理念。在此基礎(chǔ)上，並生出“一體之仁”的思維方式，強(qiáng)調(diào)小到人與人之間，大到國與國、人與自然之間，都是和諧一體的關(guān)係，皆應(yīng)遵循“親親而仁民，仁民而愛物”的交往準(zhǔn)則。由於天下是一體的，因此每個國家都應(yīng)該以仁德來安定天下，這樣就能形成和諧、和平、和樂的國際關(guān)係，最終在成就別國的同時成就本國。正是天人合一的天下觀，孕育出親仁善鄰、與鄰為善、守望相助的交往之道。

　　親仁善鄰、與鄰為善，需遵循“中庸”之道。“君子時中”，在交往過程中，要根據(jù)局勢和條件，選擇最恰當(dāng)、最適宜的做法。《孟子》記載，齊宣王問：“交鄰國有道乎？”孟子認(rèn)為，“惟仁者為能以大事小”“惟智者為能以小事大”。大國與小國和睦交往，需具備仁義；小國與大國交往，需要有智慧、明義理。國家交往的理念需隨勢而變，適應(yīng)國情、世情，在國際交往過程中根據(jù)國際、國內(nèi)局勢與志同道合者共謀適宜、恰當(dāng)?shù)慕煌馈?/p>

　　自古以來，在中國人的國家理念與格局中，始終認(rèn)為國家的昌盛不是通過對外戰(zhàn)爭搶奪攻伐而來，而是施以仁愛、道義於民於邦鄰。中華民族奉行的交往智慧中，蘊(yùn)含著忠恕之道、親誠惠容等價值理念。孟子宣導(dǎo)“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，就是告訴人們在交往過程中，不僅追求自己的富裕、幸福和成就，也盡力幫助鄰居朋友，大家共同進(jìn)步，謀求“雙贏”。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提到：“鄰居出了問題，不能光想著紮好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把。”可見，以鄰為伴、與鄰為善、兼濟(jì)天下的價值取向和睦鄰富鄰、親誠惠容的理念追求已融入中華民族的血脈。

　　“講信修睦、親仁善鄰”與馬克思主義、科學(xué)社會主義價值理念顯著契合

　　“講信修睦、親仁善鄰”，因其蘊(yùn)含的對現(xiàn)代社會秩序的普遍性追求，而具有了超越時空的持久生命力，也與我們所追求和堅(jiān)守的馬克思主義、科學(xué)社會主義價值理念存在著顯著的內(nèi)在契合。

　　馬克思非常關(guān)注誠信問題，重視人際關(guān)係和社會組織。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角指出，“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成”。而資本主義信用制度對社會經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)的加劇與誘發(fā)，也“加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素”，促使資本主義加速過渡到新的社會制度。因此，在社會主義社會，信用制度絕不能成為少數(shù)人剝削社會財(cái)富的工具，而必然要以推動社會整體利益發(fā)展為其終極目的。

　　同時，馬克思也強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會和諧有序發(fā)展，這與“親仁善鄰”的思想形成呼應(yīng)。“親仁善鄰”思想，充分彰顯著中華民族“和”的精神，以和為貴、和而不同。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們對外傳播的是和平理念，推行的是“己所不欲，勿施於人”，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)，堅(jiān)持的是“厚往薄來”“睦乃四鄰”“富以其鄰”等傳統(tǒng)。馬克思主義則主張任何國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)該相互尊重，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)國際平等，加強(qiáng)國際合作等，這些思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦、天下一家等理念高度契合。兩者的結(jié)合為拓展文化根基、掌握文化主動、鞏固文化主體性提供了道理、學(xué)理、哲理與實(shí)踐的支撐。

　　中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在國際交往領(lǐng)域，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時代中國外交總目標(biāo)，發(fā)出全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這些外交思想賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦、和平發(fā)展的理念，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的新的文化生命體的一部分，為維護(hù)世界秩序、促進(jìn)世界和平提供了中國智慧，貢獻(xiàn)了中國力量。

（邢夢潺 本文系國家社科基金重大專案《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果）