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作者：聶菲璘

中國自古以來就有選賢舉能、任人唯賢的傳統(tǒng)，對(duì)任賢的重要性認(rèn)識(shí)深刻。“任人唯賢”一詞出自《尚書》中的“任官惟賢材，左右惟其人”。國家所選任的官員必須是賢德之人，君主的左右也必須是忠臣良將。在中國選賢任賢的歷史長河中，有著眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。

尊賢

　　領(lǐng)導(dǎo)者禮敬的態(tài)度和謙虛的品德是贏得賢士的關(guān)鍵所在。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被後世尊為“元聖”。《史記》記載，周公的兒子伯禽代替周公到魯國受封之前，周公以自己“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的事例告誡伯禽要禮敬賢士、謙恭待人。正是因?yàn)橛兄芄巴虏肝瞻l(fā)”的態(tài)度，天下賢德之人才競相前來歸附。

　　中國共產(chǎn)黨人繼承了這種尊賢的傳統(tǒng)。2017年11月17日，在全國精神文明建設(shè)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記與代表們熱情握手時(shí)，看到一位白髮蒼蒼的老人站在人群中，習(xí)近平總書記一把挪開了前排的凳子，伸手扶住老人，邀請(qǐng)他坐到自己身邊。老人執(zhí)意推辭。習(xí)近平總書記一再邀請(qǐng)，說：“來！擠擠就行了。”另一位老人也在邀請(qǐng)下坐到了前排座位上，與全體代表共同合影留念。這兩位老人，一位是93歲的黃旭華——“中國核潛艇之父”，中船重工第719研究所名譽(yù)所長、首批中國工程院院士、我國第一代核潛艇總設(shè)計(jì)師；另一位是82歲的黃大發(fā)——絕壁鑿水渠的村支書，用36年的時(shí)間幹了一件大事：修水渠，讓全村人喝上水。習(xí)近平總書記尊賢敬老的舉動(dòng)，使大家備受感動(dòng)，因?yàn)辄S旭華、黃大發(fā)代表了民族脊樑。

辨賢

　　在選人時(shí)，一定要對(duì)人才進(jìn)行觀察和分辨，是真正的賢才，還是似賢非賢。古人在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中特別值得借鑒的是古人不以言舉人。言語好聽未必會(huì)有真實(shí)德行。孔子雲(yún)：“巧言令色，鮮矣仁。”《荀子·大略》雲(yún)：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”因?yàn)閷渺额I(lǐng)導(dǎo)崗位，無異於將他的惡行傳播給眾人，國妖的職位越高，危害也就越大。國妖並不僅指國家的臣子，凡是會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響，使人對(duì)道德倫理喪失信心，誘導(dǎo)人們?yōu)榉亲鞔醯模紝凫秶！俺溲弊罡镜氖侨コ麄儺a(chǎn)生的不良影響，而根治還是要從任用賢德、淨(jìng)化人心做起。

讓賢

　　讓賢似乎與崇尚競爭的現(xiàn)代社會(huì)格格不入，但察析歷史便不難得出讓賢之風(fēng)與國家興盛息息相關(guān)的結(jié)論。與“讓”相對(duì)的是“爭”。為何古人提倡“讓”而不提倡“爭”呢？因?yàn)椤盃帯蓖鶡o法選出最上等的人才。《晏子春秋》記載，晏子將人才分為三等：最上等的賢德之人最難出仕為官，而且出仕之後，也最容易退出；次一等的人容易出來做官，但也容易退出；而最下等的人，最容易出來做官，但卻是很難被罷退的。之所以形成這樣的局面，是因?yàn)橘t德之人心之所在，只是江山社稷、黎民百姓，他們毫無私利、不計(jì)功名，出仕是為了道義，為輔佐君主，使社會(huì)安定、人民幸福。如果君主不賢明，這些賢德之人就難以被舉薦出來，縱使被舉薦做官，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己難以發(fā)揮作用，容易因此退出官場(chǎng)。對(duì)於這類賢德之人，要有賢明的君主誠心禮請(qǐng)，就像劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山一樣。相反，最下等的人裹挾私心，只要能爭得一官半職，能為自己帶來利益，怎麼會(huì)輕易退出？因此，競爭的最好結(jié)果，不過是使中等的人才在位而已，存在人才遺漏的問題。因此，古人提倡要“讓”，並教導(dǎo)要選任推讓最多、能夠薦賢之人。因?yàn)橹挥袥]有私心、不怕賢人超越自己的人，才能薦賢。能否薦賢也成為評(píng)價(jià)官員政績的標(biāo)準(zhǔn)之一。

從賢

　　有賢而不用，等於沒有賢士；不聽從賢士的意見，也等於沒有賢士。因此，任人唯賢中最重要的一環(huán)是用賢。用賢就要遵從賢士的意見。《左傳》中記載了欒書“從善不從眾”的故事。西元前585年，在晉國與楚國的對(duì)抗中，當(dāng)時(shí)欒書的佐將有十一位，其中只有三位不主張出兵，而主張出兵的有八位。欒書遵從了三位的意見。有人對(duì)欒書說：“聖人與眾人同願(yuàn)，因而能成事。您何不聽從眾人的意見呢？您的輔佐者中不同意作戰(zhàn)的只有三人，而想要交戰(zhàn)者占多數(shù)。《商書》上說‘三人占卜，聽從其中結(jié)論相同的兩個(gè)人的意見’，是因?yàn)槟鞘嵌鄶?shù)的緣故。”但是欒書回答說：“如果同樣都是好的意見，就服從多數(shù)。好的意見是眾人所當(dāng)聽從的。現(xiàn)在這三位將領(lǐng)的意見是好的，就當(dāng)聽從，他們就是多數(shù)。聽從三位賢卿的意見，難道不可以嗎？”欒書的高明之處在於他懂得如何用賢。如果以人數(shù)多少為標(biāo)準(zhǔn)，那麼三人確實(shí)不敵八人。但是欒書認(rèn)為，善為眾之主。現(xiàn)在三卿是晉國的賢臣，他們的意見是善的，即使是少數(shù)，也應(yīng)當(dāng)以他們的意見為主，其餘意見都不足為數(shù)。

　　正是因?yàn)橹袊俗怨疟愣谩皬纳撇粡谋姟钡牡览恚虼藷o論是在選人用人過程中，還是在國家社會(huì)治理過程中，實(shí)行的都是賢能政治，而非西方式的民主政治。因?yàn)椴荒芡耆揽勘娙酥詫?duì)人進(jìn)行評(píng)判。孔子雲(yún)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”對(duì)此，《群書治要·六韜》有一段精闢的論述：如果領(lǐng)導(dǎo)者以世俗大眾所稱讚的人為賢德的智者，所譭謗的人是不肖之徒，那麼，喜歡結(jié)黨營私的人就會(huì)被舉薦出來，不願(yuàn)結(jié)黨、黨羽少的人就會(huì)被罷退。邪曲不正之人結(jié)黨營私、排除異己，真正賢德之人就會(huì)被蒙蔽埋沒。忠臣還可能會(huì)因“莫須有”的罪名被處死，奸邪小人以虛有的聲譽(yù)取得領(lǐng)導(dǎo)之位。如此下去，世間的亂象就會(huì)愈來愈嚴(yán)重，國家也就免不了要危亡了。

　　總之，中國在幾千年的歷史發(fā)展中，對(duì)“任人唯賢，選賢與能”的重要性認(rèn)識(shí)深刻，在識(shí)人辨賢方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和方法，在選人用人方面形成了相對(duì)成熟的理論和制度，這些理論和實(shí)踐仍然為新時(shí)代選人用人制度提供了可貴借鑒。