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尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天講傳統(tǒng)文化如何學(xué)習(xí)。我們聽了以上的講座，對(duì)傳統(tǒng)文化越來越感興趣，也想深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。那麼怎麼樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢？學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，就是我們首先要能夠重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化要有信心，對(duì)古聖先賢的教誨，不要心存懷疑。如果心存懷疑的話，這個(gè)恭敬心就提不起來了。
孔老夫子說，他一生“述而不作，信而好古。”孔老夫子的這種求學(xué)態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。什麼叫“述而不作”？就是對(duì)古聖先賢的教誨，非常地崇敬，而不夾雜自己的意思在其中。這是不傲慢，這是學(xué)謙卑。“謙則受教有地而取善無窮?！蔽覀儸F(xiàn)在人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是缺少這種謙敬之心，做什麼都希望有發(fā)明，有創(chuàng)造、有創(chuàng)新點(diǎn)。如果我們讀古書，懂歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些現(xiàn)在人所謂的創(chuàng)新，其實(shí)在歷史上，已經(jīng)被人反復(fù)提過了，甚至已經(jīng)被歷史驗(yàn)證，是錯(cuò)誤的東西了。但是我們現(xiàn)在人沒有學(xué)習(xí)，還拿著它當(dāng)真理來奉行，這確實(shí)是非常遺憾的事。
我們?yōu)槭颤N會(huì)對(duì)古聖先賢的教誨有信心？因?yàn)楣湃怂v的道理，都是恒常不變的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就像太陽從東方升起，從西方落下一樣，自古至今都是如此的。也就是“天不變，道亦不變”。聖賢經(jīng)典所記載的，就是這個(gè)“道”。這個(gè)“道”就是自然而然的，恒常不變的規(guī)律。在古代是如此，在今天也是如此。
對(duì)古人有信心的另一個(gè)原因，就是古人的心地比現(xiàn)代人更加清淨(jìng)。現(xiàn)代人心浮氣躁，他的心很亂，也沉澱不下來，他所體悟的，也沒有古人深刻。所以不要認(rèn)為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們現(xiàn)代人就比古人更聰明，更有智慧。這個(gè)自信心，來自於對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深刻理解。只有在理解的基礎(chǔ)上，才能夠有認(rèn)同，才能夠斷疑啟信，為什麼聖賢文化到今天，它還不過時(shí)呢？根本的原因就是，它是古聖先賢自性的流露。而這個(gè)自性，聖人的心性和我們凡人的心性，古人的心性和我們今天的人的心性，是“一”不是“二”，所以它不會(huì)過時(shí)。聖賢所傳下來的這些經(jīng)典，也不是他們的發(fā)明創(chuàng)造?？桌戏蜃铀f的“述而不作?！彼皇侵t虛，他確實(shí)是承傳古聖先王的。而古聖先王他們不是一般人，之所以稱為聖人，那都是“明明德”的人，都已經(jīng)明心見性，契入了心性。他們是依照性德，來處事待人接物，治國平天下的。那怎麼可能會(huì)過時(shí)呢？所以只要我們老老實(shí)實(shí)地依教奉行，就可以契入明德，到了那個(gè)時(shí)候，我們才瞭解到，我們也是在隨順自己的性德，為人處事，待人接物。這一部《群書治要》，就是在引導(dǎo)我們契入性德，回歸本性，它開啟的是我們每一個(gè)人，本有的本善和明德。這些性德的流露，也就是說這些經(jīng)典的道理，是超越時(shí)空、亙古不變的。
“信而好古”，就是不懷疑聖賢人的教誨。前面我們說了，因?yàn)槁}賢人，他的教誨是從真心流露出來的。我們凡夫都是用的妄心。如果我們也回歸真心，契入這個(gè)境界，開啟了自性的明德，我們定然也會(huì)體會(huì)到他們同樣的境界。現(xiàn)在，我們還沒有達(dá)到那個(gè)境界，就像聖賢人站在二十層樓，而我們只站在兩層樓，我們看不到他所看到的境界，還說：你所看到的就是我看到的境界；甚至還要把聖人拉回到兩層樓。這個(gè)就是對(duì)古人產(chǎn)生懷疑，甚至妄自批判的重要原因。那麼這樣做的結(jié)果，受害的不是古人，而是我們現(xiàn)代人。
如果我們現(xiàn)代人有傲慢的習(xí)氣，有懷疑的習(xí)氣，就和誠敬心不相應(yīng)了。而這個(gè)誠敬心是我們的性德。現(xiàn)代人求學(xué)為什麼困難呢？困難就難在對(duì)古聖先賢懷疑，這就很難受益了。很多人聽到這裏就會(huì)問：中國傳統(tǒng)文化不講創(chuàng)新嗎？你看一看西方社會(huì)，特別是現(xiàn)代以來，每過幾十年甚至十幾年，就有一個(gè)新的哲學(xué)流派出現(xiàn)，取代了舊的哲學(xué)流派?？雌饋硭麄兊恼軐W(xué)理論很創(chuàng)新，思潮一個(gè)接著一個(gè)。我們不妨想一想，為什麼西方的哲學(xué)流派層出不窮，變化的這麼快呢？而中國幾千年了都依照經(jīng)典學(xué)習(xí)，奉行孔老夫子的教誨呢？我們換一個(gè)角度來看，原因在哪里呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲鞣降倪@些哲學(xué)思想、流派，每過十幾年或者二十幾年，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的一些錯(cuò)漏之處，它和新的時(shí)代潮流已經(jīng)不相符合了。有一些東西被歷史印證是過時(shí)的了，沒有辦法再滿足時(shí)代發(fā)展的要求，也就是說被歷史證明有一些不符合事實(shí)的。所以怎麼樣呢？必須要發(fā)明新的哲學(xué)流派來取代它，彌補(bǔ)它。但是中國讀書人，為什麼幾千年來都要讀《論語》、都要讀《老子》、都要讀聖賢經(jīng)典呢？原因也很簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@些經(jīng)典，經(jīng)過了幾千年的歷史驗(yàn)證，那是大浪淘沙的結(jié)果。沒有什麼是和時(shí)代不相符合的。即使有些人認(rèn)為，這個(gè)經(jīng)典裏有些思想，已經(jīng)和時(shí)代潮流不符合了，大部分原因是什麼呢？是因?yàn)檎`解了聖人的意思。
我們說聖人，就是對(duì)天道有所體悟的人，古人稱為“得道”之人。既然是“得道”之人，他所體會(huì)出來的這些道理，必定是相通的，而且也是經(jīng)得起歷史驗(yàn)證的，所以是恒常不變的。
我們知道六經(jīng)之首是《易經(jīng)》，我們通過《易經(jīng)》這三個(gè)含義，來看一看中國古人是怎麼樣理解創(chuàng)新的。
《易經(jīng)》的第一個(gè)含義，就是“易”的意思。什麼意思呢？這個(gè)就是恒常不變的“道”，或者是本體，或者說是規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是不變的，不易的。
第二個(gè)含義，就是變異的意思，變化的意思。它告訴你這個(gè)世間的現(xiàn)象，是變化莫測(cè)的，變化無窮的。所以我們要懂得與時(shí)俱進(jìn)，這樣的話，才不能夠抱守殘缺。但是什麼樣的人才有資格談創(chuàng)新呢？只有掌握了那個(gè)不易的、不變的規(guī)律的人，他才有資格談創(chuàng)新。所以創(chuàng)新並不是像我們現(xiàn)在很多人所做的那樣，打著創(chuàng)新的旗幟去胡作非為。做了很多違背規(guī)律的事，最後，還給自己找藉口說：既然要?jiǎng)?chuàng)新，就要走一些彎路，要交一點(diǎn)兒學(xué)費(fèi)。這都是不負(fù)責(zé)任的做法。
而《易經(jīng)》這個(gè)“易”的第三個(gè)含義，就是簡(jiǎn)易、簡(jiǎn)單的意思。中國人講大道至簡(jiǎn)，真正深刻的道理，一定是以非常簡(jiǎn)單的方式，來表達(dá)出來的。為什麼呢？因?yàn)槲覀冎袊怕}先賢，他們做學(xué)問的方法，是把複雜的問題簡(jiǎn)單化。為什麼呢？他的存心，是為了利益在場(chǎng)的每一位聽眾。
孔老夫子所體會(huì)的“道”，是不是很深?yuàn)W呢？他說“朝聞道，夕死可矣”。說明這個(gè)“道”那非常地深?yuàn)W，對(duì)我們的人生意義特別特別地大，他的境界可以說絲毫也不在於老子之下。
我們看老子對(duì)“道”有一個(gè)描述，他說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！弊钺嵋痪湔f得更好——“不笑不足以為道”，這句話的意思說，你看上等的人，他聽到了這個(gè)“道”，他立刻能夠體悟，立刻能夠接受，馬上就在生活中去力行，去實(shí)踐；中等的人聽了這個(gè)“道”，這個(gè)“道”，雖然在我們的日常生活之中，但是一般人都沒有體會(huì)到，這個(gè)聖人把這個(gè)“道”，揭示出來了。他聽了之後會(huì)半信半疑，有點(diǎn)相信，覺得有道理。但是和我們大眾所奉行的又不一樣，所以他有點(diǎn)猶豫不決，所以是半信半疑；“下士聞道，大笑之”，下等的人聽到了這個(gè)“道”，覺得這個(gè)“道”太離譜了，離我們的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)了，講這個(gè)有什麼用，他就哈哈大笑。最後一句就說得更好了，說“不笑，不足以為道”，如果你講的這個(gè)東西，大家都能夠接受，都鼓掌歡迎、都認(rèn)可、都讚歎，沒有人笑話他，那這個(gè)東西，就不足以成為“道”了。
我們從老子的這一段話之中，可以看到，聖人所體會(huì)的“道”，確實(shí)是非常地深?yuàn)W，不是一般的人都能夠理解和認(rèn)可的。所以孔老夫子，他採取了一種比較平易的方式，他把那個(gè)很深?yuàn)W的道理，變得非常非常的簡(jiǎn)單，來教導(dǎo)弟子。也就是你這個(gè)弟子水準(zhǔn)有多高，他就給你講多高的話，讓你能夠接受了，有利益。他給你講“道”，你聽不懂，他就給你講“德”；講“德”你還聽不懂，他就給你講“仁”；講“仁”你還是聽不懂，不知道怎麼下手，他就給你講“孝悌忠恕”?？傊?，要利益來提問的弟子。他是這樣一種存心，所以他不是談玄說妙，來炫耀自己的學(xué)問，講的大家都聽不懂，大家反而很佩服，這個(gè)人學(xué)問很高，他是為了利益在場(chǎng)的每一個(gè)聽眾。
你看這個(gè)弟子來向他請(qǐng)教什麼是“孝”的時(shí)候，他對(duì)這個(gè)弟子的回答都是不同的。為什麼不同呢？其實(shí)都是針對(duì)他弟子的毛病習(xí)氣，還有當(dāng)時(shí)的境況，他回答的一定是對(duì)他的修身，對(duì)他的境界提升有幫助的。這也是中國人和西方人，做學(xué)問的一個(gè)很大的不同。
我們看現(xiàn)代很多人他們做學(xué)問的方法是恰恰相反，是把簡(jiǎn)單的問題複雜化。本來這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，但是他越說越複雜。最後，大多數(shù)人都聽不懂，以此來炫耀自己的學(xué)識(shí)豐厚，他知道你很多你不懂的東西、你不懂的理論，但是講完之後，大家連聽都聽不懂，又怎麼能從中得到利益呢？
我們中國人做學(xué)問，就是把複雜的問題簡(jiǎn)單化。比如說我們講中國的傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀，或者說《四庫全書》的精髓，我們概括一下，其實(shí)就是十二個(gè)字。在歷史上講“八德”，有兩種說法，一種叫“孝悌忠信禮義廉恥”，一種是“忠孝仁愛信義和平”，我們把這十二個(gè)字重複的去掉，我們就留下了十二個(gè)字，那就是“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，這就是我們中國人的價(jià)值觀。
我們現(xiàn)在也講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)我們中國人幾千年，都是在用核心價(jià)值觀在引導(dǎo)人民的。甚至講得更簡(jiǎn)單，講“五?！保喝柿x禮智信。因?yàn)樗爬ǖ煤芎?jiǎn)單，每一個(gè)價(jià)值觀只有一個(gè)字，所以它大道至簡(jiǎn)，它易記、易懂、易行，所以很容易在社會(huì)上去推行，千百年來成為人們共同奉行的價(jià)值觀。從《易經(jīng)》這一名三義來看，中國人不是不講創(chuàng)新，而是告訴我們：時(shí)代的變化是變化莫測(cè)的，要懂得與時(shí)俱進(jìn)。
《論語》上，孔老夫子也說，這個(gè)禮也是隨著時(shí)代的不同，而有所增加、有所減少、有所損益的，但是禮的精神是不變的。要抓住那一個(gè)精神，學(xué)習(xí)那個(gè)精神，這個(gè)就是不易的道理。只有掌握了那個(gè)不易的道理的人，你才知道什麼可以損，什麼可以易，什麼可以增加，什麼可以減少。從這個(gè)意義上說，我們就不能夠不學(xué)《論語》，不能夠不學(xué)古聖先賢的智慧。目的是什麼呢？目的是掌握那一個(gè)普遍的“道”。如果我們自以為是地去創(chuàng)新，結(jié)果就是走了很多的彎路，結(jié)果還自以為是，認(rèn)為自己提出了很多的新鮮的理論。
過去孫中山先生，在三民主義的演講中，曾經(jīng)說：“歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過是近兩百多年的事,講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之於中國?！睂O中山先生他很有先見之明。他曾經(jīng)留學(xué)歐洲，所以對(duì)中外的政治思想，都有很深的理解。他認(rèn)為歐洲比中國先進(jìn)的地方，只有兩個(gè)。
第一就是它的科學(xué)，第二就是它的機(jī)器。而要談到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要向中國人學(xué)習(xí)。他還說：“諸君都知道，世界上學(xué)問最好的是德國。但現(xiàn)在德國研究學(xué)問的人，還要研究中國的哲學(xué)，甚至於研究印度的佛理，去補(bǔ)救他們的科學(xué)之偏?！痹谝话俣嗄曛埃瑢O中山先生他已經(jīng)看到了西方的這些思維，還有理論的偏頗之處。認(rèn)為必須要靠中國的哲學(xué)和印度的佛理，來調(diào)整它的偏失。那麼一百多年過去了，隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的一系列的生態(tài)問題、資源問題、環(huán)境問題、恐怖主義的問題，還有道德淪喪的問題。孫中山先生的話，更應(yīng)該值得我們深思。
我們現(xiàn)在也看到，很多國際上的哲學(xué)家、西方的思想家，的的確確是寄希望於中國的傳統(tǒng)文化。認(rèn)為能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題的，只有中國的傳統(tǒng)文化。
我們要想弘揚(yáng)，或者是想學(xué)習(xí)深入傳統(tǒng)文化，必須具備兩個(gè)條件，要紮兩個(gè)根。第一就是德行的根，第二就是文字學(xué)的根。這個(gè)德行的根，我們可以通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》來把這個(gè)德行的根紮好。這個(gè)童蒙養(yǎng)正的功夫特別地重要。我們現(xiàn)在很多講傳統(tǒng)文化的人，都是半路出家。半路出家意味著什麼？這個(gè)德行的根沒有紮得很深，遇到外界的風(fēng)一吹，就可能把他連根拔起。這個(gè)風(fēng)就是名聞利養(yǎng)。如果給你高官厚祿，很大的名聲，你看你這個(gè)心會(huì)不會(huì)動(dòng)，那很多人沒有這個(gè)根基，微風(fēng)一吹就受不了，更何況是高名厚利呢？所以很多人都忘記了初心，在財(cái)色名利的誘惑面前，就把持不好自己了。所以童蒙養(yǎng)正的根基特別地重要。
第二個(gè)根就是文字學(xué)的根。我們知道，四大文明古國，只有中華文明延續(xù)至今，那絕非偶然。裏面蘊(yùn)藏著祖先真正的智慧。我們的古聖先賢發(fā)現(xiàn)，如果我們的語言和文字，不加區(qū)分的話，就是我們?cè)觞N說就怎麼寫，會(huì)有什麼樣的弊端呢？就是再過十年、二十年，後人所寫的東西，可能前人就看不懂了。
比如說我在英國去留學(xué)，待了四年半才回到中國，結(jié)果看到一些文字，我就看不明白了。比如說什麼叫“頂”，一開始我以為這個(gè)“頂”就是頂撞、反對(duì)的意思。和同學(xué)一交流，弄出了笑話，人家告訴我，那是非常支持你的意思。還有什麼叫“粉絲”，這個(gè)字也是從英文翻譯過來，它直接音譯，沒有翻譯，就叫“粉絲”了。如果是老人，你給他說這些字，他根本就聽不懂，不知所云。中國的老祖宗，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，所以他發(fā)明了文言文，這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的書寫工具。也就是說你要表達(dá)思想，傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，要落實(shí)在文字上的時(shí)候，都採取文言文的統(tǒng)一格式，這有什麼好處呢？只要後人也掌握了文言文，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的書寫工具，他就可以回到幾千年前、幾百年前，和古聖先賢對(duì)話。他們所留下來的文章，我們就可以看得懂。
所以文言文，它是開啟《四庫全書》的金鑰匙，也是能夠把文化再傳承下去的一個(gè)非常好的工具。學(xué)習(xí)文言文就比什麼都重要了。那麼文言文應(yīng)該怎麼學(xué)習(xí)呢？文言文最好的學(xué)習(xí)方法很簡(jiǎn)單，就是背誦。你能夠背誦上五十篇的文言文，你就能夠看得懂文言文，你背上一百篇的文言文，你就能夠?qū)懳难晕?。而這對(duì)兒童而言，是一件輕而易舉的事。
他的理解力沒有提升，但是他記什麼非常地快。這個(gè)東西他只要讀上幾遍，他就能夠倒背如流。所以在他記憶力好的時(shí)候，充分發(fā)揮他記憶力好的特點(diǎn)，讓他多讀誦聖賢經(jīng)典，而不必要去給他解釋意思。等他理解力提升了，再把他以前所學(xué)的內(nèi)容，給他講解出來，他學(xué)得會(huì)很輕鬆、很歡喜。
古人是怎麼學(xué)習(xí)的呢？古人學(xué)習(xí)、上課，基本上不用課本，老師帶著這些學(xué)生，來到了小樹林裏、小河邊、山坡下，然後老師就說：“今天我們學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而篇》的第六章，‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學(xué)文?！崩蠋熞徽f，這些東西都是他們以前熟背的，根本就不用課本。古人，他不用寫這句話出自哪里，不是古人不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樗麄兌忌畈卦谀X海之中。通過讀誦的方式，你就可以掌握文言文這一個(gè)工具。
還有一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要方法，那就是讀書千遍，其義自見，一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修。因?yàn)檫@個(gè)書讀了一千遍，你的心怎麼樣呢？定下來了。讀書千遍，是手段，讓你把心定下了才是目的。你又記誦了一些內(nèi)容，都是副產(chǎn)品，不是根本的目的。因?yàn)槲覀冎袊苏f，學(xué)習(xí)的目的是“明明德”。
怎麼樣開啟你的明德呢？我們這個(gè)明德是自性本具的，要因戒得定，因定開慧。讀書千遍，就是老師給你的戒律，讓你學(xué)習(xí)的方法。你通過這個(gè)方法把心定了下來，你的智慧，你的明德自然開啟了。我們是通過讀書的方法，把心定下來。當(dāng)你的心定下來，你和聖人的心性是相通的。這個(gè)書，都是聖人心性的流露，你怎麼會(huì)看不懂？你讀一千遍，一千遍還不懂就讀兩千遍，兩千遍還不懂就讀三千遍。每讀一千遍，你對(duì)這個(gè)書的體悟，那都是不一樣的，因?yàn)槟愕亩υ絹碓缴盍恕?/span>
在《壇經(jīng)》上記載，這個(gè)法達(dá)禪師，他去見六祖的時(shí)候，他在磕頭的時(shí)候，這個(gè)頭沒有著地，六祖就看到了，就問他，說你有什麼值得驕傲的東西，你剛才給我頂禮的時(shí)候，這個(gè)頭沒有著地。這個(gè)法達(dá)禪師說，他說我讀這個(gè)《法華經(jīng)》，已經(jīng)讀了三千遍了。我們知道《法華經(jīng)》分量很重，他讀了三千遍，也要有十年的功夫了。就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他有一點(diǎn)傲慢。所以在給六祖頂禮的時(shí)候，這個(gè)頭沒有著地，被六祖給看到了。六祖就說：“《法華經(jīng)》講了什麼呢？我沒有讀過，我也不識(shí)字，你把它給我念一念。”結(jié)果法達(dá)禪師就給六祖念，結(jié)果念了幾段，六祖給他一講，他就開悟了。為什麼他能開悟？因?yàn)樗凶x書千遍的這種定力。那麼這一講，他也就明心見性了。
“一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，”就是你在一門上定了很久，定的時(shí)間長(zhǎng)了，你這個(gè)“戒定慧”也就越來越圓滿。這樣的話，也就離明心見性“明明德”越來越近了。就像我們一個(gè)人，他又學(xué)《論語》，又學(xué)《孟子》，又學(xué)《易經(jīng)》，又學(xué)了很多的聖賢經(jīng)典。我們現(xiàn)在想找一個(gè)人講《論語》，另一個(gè)人，他十年的功夫都在學(xué)《論語》。一個(gè)人，他十年學(xué)了十本書，那我們?nèi)フ艺l講《論語》呢？我們當(dāng)然是找這個(gè)十年都在攻讀《論語》的人去講。因?yàn)樗哪莻€(gè)體悟非常地深入，和別人不一樣。
再比如我們?cè)谶@個(gè)地方挖水，我們挖了一點(diǎn)，沒有挖出水，我們就換一個(gè)地方再挖，又沒有挖出水，再換一個(gè)地方，總也挖不出水。如果你選定了一個(gè)地方，在這個(gè)地方一直深入下去，終究你能夠挖到水。所以一門深入，也是在培養(yǎng)一個(gè)人的定功。
為什麼要長(zhǎng)時(shí)薰修呢？因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣非常地重，不經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)的熏修很難改正。特別是一個(gè)人心性的提升。他不是說你聽了課，念了兩篇文章，就能夠改變的。必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)的熏修，不斷的提醒，再不斷地曆世練心，最後才能夠契入聖賢的境界。這是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該遵循的方法。所以不要認(rèn)為，讓孩子死記硬背，那是不科學(xué)的方法。
我們看在歷史上，特別是漢代出了很多的神童，什麼叫神童呢？他剛剛十幾歲，已經(jīng)把四書五經(jīng)等等的經(jīng)典倒背如流，大家認(rèn)為他是神童。其實(shí)不是神童，而是我們中國傳統(tǒng)的教育方法，符合了孩子心理、生理成長(zhǎng)的規(guī)律。你按照這個(gè)方法去教，任何一個(gè)孩子都可以培養(yǎng)成神童。這也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化，要深信的重要原因。
我們今天就把這個(gè)《群書治要》的講座，講圓滿了，其中有很多不足之處，希望大家不吝批評(píng)、指正。謝謝大家！
劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)係學(xué)士、碩士畢業(yè)?，F(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士後，並應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。
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