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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學(xué)習(xí)《摒四患與反四風(fēng)》。在《群書治要·申鑒》中講：“致治之術(shù)，先摒四患。”哪四患呢？“一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。”這些都是我們要達(dá)致國家太平，必須先摒除的四種禍患。中國古人懂得居安思危、防微杜漸。只要看到這四種禍患存在，就知道很難推行德政、善政，很難達(dá)到天下太平。所以先要除這四患。

首先我們看“一曰偽”，這個(gè)“偽”的正面就是“誠”。真誠才能凝聚人心，而虛偽會(huì)失去人心。什麼是“誠”？曾國藩先生曾經(jīng)給“誠”下了一個(gè)定義：“一念不生謂之誠。”說誠就是一念都不生的狀態(tài)。換一句話說就是，我們放下了執(zhí)著、分別、起心動(dòng)念的狀態(tài)。這種狀態(tài)是無所求、無所恃，眾生有感就有應(yīng)的狀態(tài)。也就是《老子》上所說的，“聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。”

釋迦牟尼佛，他講經(jīng)說法四十九年。他是怎麼講的？他是作而無作，說而無說。就像這個(gè)叩鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。他沒有起一個(gè)念頭，想著我要怎麼怎麼樣去幫助眾生，有這個(gè)念頭就不誠了。因?yàn)橛衅鹦膭?dòng)念了。

古人說“得道者多助，失道者寡助”，得什麼道呢？得的其實(shí)就是這種真誠心、至誠心。這個(gè)真誠心與道相應(yīng)，而且這個(gè)真誠心，是我和眾人共同具備的，是人與人都相通的，是一不是二。你真誠心一發(fā)，就能感動(dòng)人，感動(dòng)人們不分彼此來共襄盛舉。

真誠心是從哪里培養(yǎng)起來的？古人說從不妄語開始。講每一句話都要發(fā)自自己真誠的心，沒有任何的虛偽、應(yīng)付，沒有自欺欺人，這樣久而久之養(yǎng)成習(xí)慣，你慢慢地真誠心就能夠顯現(xiàn)。

人為什麼會(huì)虛偽，為什麼會(huì)偽裝？其實(shí)在很大程度上，還是因?yàn)樗接挪幌隆Ｃ髅饔兴叫模€要把話講得很好聽。但是實(shí)際上偽裝得再好，可能能矇騙一般的人，他不能矇騙有道德學(xué)問的人、心地清淨(jìng)的人。而且即使矇騙一般人，也是騙得了一時(shí)，騙不了長久，遲早有一天還是會(huì)被人看穿。

我們看老師講課，有的人講得特別有感染力，這種感染力來自於哪里？講課能否動(dòng)人，主要是看自己有沒有真誠心，或者說真誠心有幾分。我們也去聽一些傳統(tǒng)文化的老師分享，每一次聽，每一次有不同的感受。為什麼我們讀經(jīng)典可以百讀不厭，因?yàn)檫@些內(nèi)容都是我們心性自然地流露，它和我們的心性相應(yīng)，而我們的真心透出一分，我們對(duì)經(jīng)典的體會(huì)就會(huì)加深一分。中國古人有句話說，“圓人說法，無法不圓。”就看你講的人自己達(dá)到了什麼境界。如果講的人有真誠心，達(dá)到了華嚴(yán)境界；那麼他講《弟子規(guī)》，也是在講《華嚴(yán)經(jīng)》。如果講的人摻雜著自私自利、名聞利養(yǎng)，即使他講《華嚴(yán)經(jīng)》，他講的也是世間法。

“二曰私”，人以真誠，對(duì)待人都是念念為對(duì)方著想，沒有私心，念念為人好。這一念心提起來，你的辦事能力，處事待人接物的能力，就會(huì)迅速地提升，不需要有人教你，不需要學(xué)很多的方法。只要你有一顆為人著想的心，你就知道該去做什麼。很多人經(jīng)常分享說，講課前會(huì)很緊張。為什麼會(huì)緊張，因?yàn)檫€有“私”沒有放下，還有一個(gè)“我”沒有放下。

人為什麼會(huì)有壓力，我們仔細(xì)觀察一下，當(dāng)人有壓力的時(shí)候，其實(shí)都是在考慮著自己的利益。怕我們這個(gè)課講不好，最後分?jǐn)?shù)不高，被人笑話，這個(gè)面子上過不去。歸根結(jié)底，還是有一個(gè)私心沒有放下。那麼相反你去承擔(dān)責(zé)任，念念為對(duì)方著想的時(shí)候，責(zé)任的承擔(dān)是成長的開始。特別是你念念為對(duì)方服務(wù)，看到對(duì)方需要的時(shí)候，你看你的辦事能力、觀察能力，全都大幅度地提升。只要我們提起一個(gè)心境——那就是“念念為對(duì)方好”，這個(gè)心就非常地單純，活得也就會(huì)非常地輕鬆。而當(dāng)你真正這樣去做的時(shí)候，結(jié)果是什麼呢？結(jié)果一定是“得道者多助”，一定感來很多的善緣來幫助你。一個(gè)人越是不為自己，人們?cè)綈圩o(hù)他、信任他，願(yuàn)意和他合作。

我們看送禮，古人送禮為的是表達(dá)自己的情義。所送的人沒有有求的心，沒有私心。送禮的人很幸福，很輕鬆。而接受的人想到自己的朋友，千里迢迢還沒有忘了自己，接受的人也感覺到很溫暖，而現(xiàn)在的人無論是送禮的，還是接受禮物的都很有壓力，為什麼有壓力呢？因?yàn)槎加兴叫模衅髨D，有目的。結(jié)果送的人很辛苦，在挖空心思地想著：對(duì)方到底喜歡什麼、需要什麼，還要投其所好，生怕自己送的禮不符合人家的心意；而接受的人也很有壓力，因?yàn)槲医裉旖邮芰四氵@個(gè)禮，改天他就來向你提要求，請(qǐng)你辦事了。所以無論是送的人、還是接受的人都很辛苦。為什麼呢？就是因?yàn)橛幸粋€(gè)私字在裏面。

“三曰放”，就是放縱欲望。一旦一個(gè)人放縱欲望，沉溺於感官的滿足，他的孝心、恭敬心全都拋之腦後了，他就沒有恩義、情義、道義可言了。對(duì)於國君而言，如果放縱欲望，他的心思根本就不在治國理政之上。他有欲望，有嗜好，也很容易被佞臣所挾制。

在《淮南子》上記載，說齊威王的王后死了，齊威王想立一個(gè)新的王后，但是不確定到底立誰好。於是他就命令群臣商定此事，薛公田嬰他想要迎合齊威王的心意，他怎麼做的？他就給齊威王獻(xiàn)上了十只玉耳環(huán)，齊威王特別讚美其中的一個(gè)，第二天田嬰便問，那只被讚美的玉耳飾在誰那裏，他就知道勸威王立誰為王后。齊威王一聽果然非常高興，從此之後對(duì)田嬰格外器重。君主的意圖嗜欲一旦顯現(xiàn)於外，就會(huì)為臣子所瞭解，拿這個(gè)來挾制君主。所以做領(lǐng)導(dǎo)的要懂得節(jié)制，甚至還要放下自己的嗜欲，不能夠放縱欲望。

“四曰奢”，奢就是奢侈。這個(gè)我們前面講了很多，從儉入奢易，從奢返儉難。一個(gè)人即使榮華富貴，生活條件好了，也要保持儉約的生活方式，因?yàn)檫@樣的生活簡單容易滿足，心地清淨(jìng)。所以古人說“人到無求品自高。”

範(fàn)仲淹小的時(shí)候求學(xué)，他的家境非常地貧寒。每天只能煮一鍋的稀飯，隔夜這一鍋的稀飯就凝成了塊，他把這一鍋的稀飯劃成四個(gè)格子，每頓只能吃著鹹菜，吃其中兩格子的稀飯。就這樣艱苦求學(xué)，他有一位同學(xué)是留守的兒子，就把這件事告訴了他的父親，他的父親就很同情範(fàn)仲淹。所以特意饋贈(zèng)了他很多的美味佳餚。但是範(fàn)仲淹卻把這些美食放在了一邊，沒有食用。過了一段時(shí)間，這些美食也都腐爛了。這個(gè)留守的兒子看了之後，很驚訝地說：我的父親是聽說你生活清苦，所以特意贈(zèng)給你這些好的食物，你為什麼不吃呢？

範(fàn)仲淹說：我並不是不感恩您父親的美意。但是我吃粥吃鹹菜，已經(jīng)很久了，已經(jīng)習(xí)慣了。現(xiàn)在突然吃起這些美味佳餚，我怕以後不再能夠回到習(xí)慣吃粥的生活。你看範(fàn)仲淹，他難得就難得在這裏，他保持了一種儉約的生活方式，不奢侈浪費(fèi)，這樣生活容易滿足，也可以做到萬事不求人。這樣就可以把心思用在求學(xué)求道，還有治國理政上面。

上面我們講的這四個(gè)字，偽、私、放、奢，針對(duì)的是整個(gè)國家的治理，實(shí)際上治國和治家道理是相通的。如果一個(gè)家庭夫妻都不講真話了，都虛偽，同床異夢，我們想一想這一個(gè)家庭幸福能有保證嗎？如果這家裏的每一個(gè)人，都想著自己的私利，這個(gè)家能夠和睦嗎？如果這個(gè)家沒有家規(guī)，從上到下都放縱奢侈，那也肯定會(huì)敗亡。

《群書治要》裏面的智慧是小大圓融。小到修身齊家，大到治國平天下統(tǒng)統(tǒng)用得上。我們看一個(gè)家族，或者看一個(gè)團(tuán)隊(duì)、單位、企業(yè)、國家能否興盛，怎麼看？就從這四點(diǎn)來看。如果一個(gè)家族、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家，彼此真誠相待，不是虛情假意，只做面子上的功夫，沒有私心。處處設(shè)身處地地為對(duì)方著想，又有嚴(yán)格的規(guī)矩，不放縱自己的欲望，嚴(yán)格要求自己，生活節(jié)儉不奢侈。那麼這一個(gè)家族、單位、團(tuán)隊(duì)、企業(yè)、國家，肯定會(huì)興盛。

在十八大之後，習(xí)總書記提出了反對(duì)“四風(fēng)”的號(hào)召，就是要反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。其實(shí)這“四風(fēng)”就是我們用現(xiàn)代的語言詮釋了這四個(gè)字。

我們看什麼是形式主義，形式主義就是虛偽，不真誠。所以偽才會(huì)搞形式。官僚主義就是自私自利的集中體現(xiàn)，升官為了發(fā)財(cái)、擺闊、耀武揚(yáng)威，不是為了服務(wù)人民，而是讓人民服務(wù)於我，這才有官僚主義。而享樂主義就是放縱自己的欲望，享樂人生。而奢靡之風(fēng)就是奢侈浪費(fèi)。可以說完全和這四個(gè)字對(duì)應(yīng)。我們現(xiàn)在社會(huì)所出現(xiàn)的問題，古人那裏早已經(jīng)出現(xiàn)了。

下麵就接著說了“偽亂俗”，虛偽就會(huì)擾亂社會(huì)風(fēng)氣。你看我們現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣，普遍地都是應(yīng)付別人。商場的一些禮儀小姐的微笑，也是皮笑肉不笑。還有一些大會(huì)服務(wù)的禮儀小姐，看似彬彬有禮，舉止文雅，但是中看不中用，因?yàn)橐粏柸恢？桌戏蜃诱f“巧言令色，鮮矣仁”，她盡是給你講好聽的話，目的是什麼呢？她不是想真正給你做一個(gè)好的服務(wù)，而是想從你的口袋裏賺到錢。所以社會(huì)的風(fēng)氣就變得見利忘義，乃至於假冒偽劣充斥，人與人之間缺乏信任感，對(duì)好人好事都缺乏信心。這都是虛偽的引導(dǎo)，不是盡本分。

“私壞法”，自私就會(huì)破壞法令綱常。這個(gè)“法”必須公正，古人講“天子犯法與庶民同罪”，這樣才能貫徹法律的精神。如果有私心，與我關(guān)係好的人，統(tǒng)統(tǒng)不用守規(guī)矩了，那麼這個(gè)社會(huì)的正義、法令就亂了。以一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，團(tuán)隊(duì)也有團(tuán)隊(duì)的規(guī)矩，而且這個(gè)規(guī)矩是領(lǐng)導(dǎo)者要先守。領(lǐng)導(dǎo)者不守規(guī)矩，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的規(guī)矩就會(huì)被破壞。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的規(guī)矩會(huì)被破壞掉，往往是領(lǐng)導(dǎo)者自己沒有率先遵守。我們說“行有不得，反求諸己”，遇到問題誰應(yīng)該首先承擔(dān)責(zé)任呢？那就是領(lǐng)導(dǎo)者自己。如果領(lǐng)導(dǎo)者遇到問題都是推卸責(zé)任，那麼整個(gè)團(tuán)隊(duì)也會(huì)是“各相責(zé)，天翻地覆”。遇到問題互相指責(zé)，互相挑剔，互相抱怨。

在《史記·循吏列傳》上，記載著這樣一個(gè)故事。在春秋時(shí)期，李離他是晉文公手下的法官。他因?yàn)檎`聽證詞而殺了人，他就把自己拘禁起來，以死謝罪。晉文公說“官有貴賤，罰有輕重”，下麵的辦事人員有過失，這不是你的罪過。但是李離怎麼說，他說：我的官位很高，並沒有讓位於下屬，我接受的俸祿很多，也沒有與下屬分利。現(xiàn)在我誤聽了證詞而殺了人，卻要怪罪下屬，我沒有聽說過這樣的道理。於是他就推辭了晉文公的赦免令，以劍自刎而死。我們從這個(gè)故事中，看到要秉公執(zhí)法的人，他首先要以法律約束自己。尤其是職位愈高，所負(fù)的責(zé)任愈大，就更應(yīng)該率先垂範(fàn)，承擔(dān)責(zé)任。李離的這種做法，確實(shí)是大公無私到了極處。

下麵講“放越軌”，放縱就會(huì)助長越軌的行為，人放縱自己的欲望就會(huì)逾越禮教。逾越禮教雖然不是犯法，但是禮教一旦破壞，整個(gè)社會(huì)就會(huì)怎麼樣呢？就會(huì)物欲橫流，人欲氾濫。古人把這個(gè)“禮”比作洪水的堤壩。認(rèn)為這個(gè)洪水的堤壩沒有用就把它廢棄，必然會(huì)導(dǎo)致洪水氾濫，傷害的人一定會(huì)很多。那同樣認(rèn)為舊的禮沒有用而把它廢棄。也一定會(huì)導(dǎo)致人欲橫流。古人制禮作樂都是防患於未然，因?yàn)樗麄冎廊说挠坏┐蜷_，就像洪水一樣，自己都控制不了自己。我們看到現(xiàn)在一些男女關(guān)係混亂，放縱欲望，甚至吸毒酗酒，過著頹廢的生活。怎麼扭轉(zhuǎn)？可以說是很難扭轉(zhuǎn)。而禮教可以防微杜漸，保護(hù)人的清淨(jìng)心不受污染。

“奢敗制”，奢侈就會(huì)敗壞禮法制度。我們知道在中國古代，什麼級(jí)別的官員應(yīng)該穿什麼樣的衣服，坐什麼樣的車子。這有什麼好處呢？老百姓看了之後就知道他的級(jí)別，就知道給他行什麼禮，就懂得對(duì)他尊敬。為什麼尊敬呢？因?yàn)樗麑?duì)國家有貢獻(xiàn)。古人說“爵一齒一德一”，讓我們尊重有爵位的領(lǐng)導(dǎo)者，換一句話說領(lǐng)導(dǎo)幹部、尊敬上了年紀(jì)的人、尊敬有德行的人，這是宣導(dǎo)一種尊賢、敬老、尊敬有德者的風(fēng)氣。

我們現(xiàn)在社會(huì)，人只要有錢，只要你覺得好都可以買。這樣通過錢就可以提升他的社會(huì)地位。這是引導(dǎo)什麼樣的風(fēng)氣？引導(dǎo)一切向錢看，唯利是圖，甚至是笑貧不笑娼的社會(huì)風(fēng)氣。中國古人治理社會(huì)，他考慮得很深遠(yuǎn)，所有的制度設(shè)計(jì)，都是引導(dǎo)向善的社會(huì)風(fēng)氣。

古人設(shè)計(jì)的制度都是培養(yǎng)人的德行，讓人們?nèi)ヮ?yuàn)意做一個(gè)有德行的人，是有德行的人受到尊重，而不是把財(cái)放在第一位。我們看現(xiàn)代社會(huì)，之所以出現(xiàn)了食品安全問題、出現(xiàn)了貪污腐敗問題，其實(shí)就是因?yàn)槿藗優(yōu)榱素?cái)富而不擇手段。歸根結(jié)底就是沒有設(shè)計(jì)一套制度，來引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向善向德的心，使有德行的人受到尊重、受到提拔、受到重用。這才是我們制度最應(yīng)該考慮的地方。而古人的這個(gè)制度一設(shè)計(jì)，它對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，起到了推動(dòng)的作用。

在《韓詩外傳》上說，“故其民雖有餘財(cái)侈物，而物禮義功德，則無所用其餘財(cái)物。”這樣做的結(jié)果就是，一個(gè)人他即使有多餘的錢財(cái)，但是他不講禮義，或者對(duì)國家沒有建功立業(yè)，沒有德行。他這些多餘的錢財(cái)都花不出去。因?yàn)槟悴荒軌蛴庠蕉Y制地去享受。“賤財(cái)利則不爭，不爭則強(qiáng)不淩弱，眾不暴寡。”人們把財(cái)利看得很輕，而把仁義看得很重，就不會(huì)去爭奪財(cái)物；不爭奪財(cái)物，就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)淩弱，以眾欺寡的事情。

後面講“四者不除，則政無由行矣”，這四者都除不掉，德政是沒有辦法施行的。為什麼呢？因?yàn)檎麄€(gè)民心都在墮落，必須趕緊推行倫理道德、因果、聖賢教育。這樣才能夠亡羊補(bǔ)牢，力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)乾坤。風(fēng)俗混亂，道德就淪喪。《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

天地有什麼特點(diǎn)呢？“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。天地?zé)o私，容載萬物。”它很有平等心。人如果接觸自然，親近自然，就能夠體會(huì)到自然的這種心胸；就能夠升起感恩心，他自己的心胸也自然會(huì)開闊。

我們現(xiàn)在都住在都市叢林之中，晚上出來，看到林立的高樓大廈，裏邊露出的點(diǎn)點(diǎn)的燈光。就像住在鴿子籠裏一樣，住在這麼小的空間裏，還想著爭名奪利。心胸越來越狹隘，迷失了善良的本性。結(jié)果“欲令智迷，利令智昏”，這個(gè)心就沒有辦法和天地萬物化育交感，不能夠感受到天地的這種無私的胸懷，要扭轉(zhuǎn)過來又談何容易！

“法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。”這個(gè)禮法制度被破壞了，整個(gè)社會(huì)處於無序的狀態(tài)，即使是君王，也很難堅(jiān)守這些法度。因?yàn)槭颤N？因?yàn)榉e弊已久，要再扭轉(zhuǎn)很不容易。“軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣。”常規(guī)的禮都超越了，禮儀教化也會(huì)消亡，縱使聖人來了，也很難維護(hù)正道。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在看到，在十八大之後，這些網(wǎng)路電視高科技，如果我們充分利用這些高科技手段，天天宣講倫理道德的教育。相信不過三、五年的時(shí)間，社會(huì)還是可以恢復(fù)正常。重要的就是看我們對(duì)傳統(tǒng)文化，是不是有信心，是不是採取了有力的措施，來推行傳統(tǒng)文化。

“制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。”沒有了禮法的約束，他的欲望就會(huì)橫行，而沒有任何的顧忌。雖然國家土地遼闊，也沒有辦法滿足人們的欲望和消費(fèi)。

談到這裏，又讓我們想到了美國。美國人過著很奢侈的生活，很會(huì)花錢，很會(huì)消費(fèi)。它的國土很大，土地很遼闊，但是現(xiàn)在是全世界負(fù)債最多的國家。而且他們的錢已經(jīng)花到了第二代、第三代的子孫，透支了。

老祖宗這些教誨，都是在提醒我們要反對(duì)這四種風(fēng)氣，摒除這四種禍患。這也說明我們今天所遇到的問題，其實(shí)古人早已遇到了，不僅遇到了，還分析了它的禍患，指出瞭解決的方法。不僅僅中國人，西方人，特別是美國人，都需要《群書治要》，來瞭解這些治國安邦的道理。

我們今天就學(xué)習(xí)到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)係學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授，著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士後，並應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。