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尊敬的觀眾朋友們，大家好：

我們今天學(xué)習(xí)《重農(nóng)務(wù)本》。在《群書治要·漢書》上記載：“古之人曰：一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒；生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也。故其蓄積足恃。”這一句話是講，在漢文帝繼位之後，他從自身做起，厲行節(jié)儉。一心想著讓百姓過上安居樂業(yè)的生活。但是當(dāng)時(shí)，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂，影響了漢初的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)也背離了“以農(nóng)為本”的方針。很多人都棄農(nóng)從商。

在這個(gè)時(shí)候，賈誼看到了問題，於是就向漢文帝上書說：管子曾經(jīng)說過：倉(cāng)廩裏的糧食都充足了，人們才會(huì)懂得講求禮節(jié)。如果人民衣食不足，吃不飽，穿不暖，還想使國(guó)家得到治理的，從古至今還沒有聽說過。接著，他就說了這樣一句話，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性。他說“古之人曰，一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”古人曾經(jīng)說過，一個(gè)農(nóng)夫不耕作，就有人會(huì)挨餓；一個(gè)婦女不織布，有人就會(huì)受凍。“生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈。”“屈”就是“盡”的意思。他說萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都是有時(shí)節(jié)的。如果使用起來(lái)，過分地奢靡，沒有節(jié)制，物資勢(shì)必會(huì)用盡。“古之治天下，至孅至悉也，故其蓄積足恃。”“恃”就是“依靠”的意思。古代治理天下，達(dá)到了精詳細(xì)致的地步，所以國(guó)家有足夠的積蓄，可以依靠。

賈誼還說：“今背本而趨末，食者甚重，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。”如今人們都背離了農(nóng)業(yè)，而趨向商業(yè)，不勞而食的人就越來(lái)越多，這是天下的大害；奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣日益嚴(yán)重，這是國(guó)家的大禍。

在《群書治要·崔寔政論》上也有一段類似的闡述，把這個(gè)道理講得更清楚。它說“夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘炫耀，芬芳嘉味者也。”這裏講的人情，我們要知道人性和人情是不一樣的，人性本來(lái)就是清淨(jìng)無(wú)染的，沒有任何的欲求，就像水那麼樣的清澈，沒有任何的污染。而人的習(xí)性，這個(gè)被稱為情，也就是後天的薰染。而喜歡榮華富貴，比如說華美的服裝、漂亮的飾品、鏗鏘作響的音樂、炫人眼目的光彩，香噴噴的佳餚美膳等等，這都是人情所喜好的。結(jié)果是白天想著這個(gè)事，夜裏做夢(mèng)還是想著這些事。你看現(xiàn)在很多人有錢了，有閒暇時(shí)間了。整天想的是什麼呢？就是吃喝玩樂。一心一意地想著這些事，須臾都不離開自己的心。這就如同是水往下流，瀑布會(huì)奔向深谷一樣，自然而然。

中國(guó)人把人的欲望，看得非常的清楚。把“欲”比作是深淵。“欲”是深淵，如果人的欲望任其發(fā)展，而沒有節(jié)制，最後怎麼樣呢？連自己都無(wú)法約束自己，任著這個(gè)欲望所擺佈。

認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，中國(guó)古人特別制定了“禮”，來(lái)節(jié)制人們不合適的欲望，甚至還要通過禮，防患於未然。像我們中國(guó)古禮中有一句話說：男女授受不親。男女在接遞東西的時(shí)候，不要碰到手。很多人覺得這太封建了吧，你看我們改革開放之後，受一些西方的、開放自由的思想的影響，結(jié)果把這個(gè)禮，誤以為是吃人的禮教。結(jié)果開放之後，男女之間的交往很隨意，接觸機(jī)會(huì)很多。肌膚相親的機(jī)會(huì)，也越來(lái)越容易。我們看到結(jié)果是什麼呢？結(jié)果就是婚外戀的情況越來(lái)越多，男女之間的情欲不加節(jié)制，越來(lái)越放縱，結(jié)果未婚先孕、未婚同居、結(jié)果墮胎、還有第三者插足等等。這些現(xiàn)象都大量出現(xiàn)。這個(gè)就是我們古人所說的：人與禽獸的區(qū)別幾希。說我們?nèi)撕蛣?dòng)物的區(qū)別，只有一點(diǎn)點(diǎn)。那麼這一點(diǎn)點(diǎn)是什麼？那就是人懂得禮、人懂得義。他知道用禮和義去節(jié)制自己，不合適的欲望和行為。

孔老夫子告訴我們說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”你遠(yuǎn)離這些污染，可以讓自己保持清淨(jìng)。特別是《弟子規(guī)》上說：“鬥鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問。”這樣做的好處，它其實(shí)不是約束自己，讓自己?jiǎn)适ё杂伞Ｇ∏∠喾矗亲屇氵h(yuǎn)離污染，不要受到不好的影響。當(dāng)然我們知道，更高等的修行功夫是：百花叢中過，片葉不沾身。就像一個(gè)人在百花叢中行走，他什麼事都可以做，但是他不會(huì)被任何外物所吸引、所誘惑。但是我們一般人，我們沒有這種功夫，所以要怎麼樣？要遠(yuǎn)離金錢、美色、美食等等，引起人欲望的東西。這些東西一旦沾染，那不是一般人能夠戒除的。所以普通人還是以遠(yuǎn)離為好，這樣才能保持心地的清淨(jìng)。

在《崔寔政論》上接著說，說現(xiàn)在市場(chǎng)上，都賣那些華麗的工藝品，商家也賣僭禮的服飾，手工藝者也可以做奢侈品。人們看了這些，能夠滿足自己欲望的東西，受不了誘惑，肯定會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買。結(jié)果怎麼樣？這個(gè)商人之流，家家戶戶的超級(jí)享受，奢靡無(wú)度。

國(guó)家的政策一旦有了偏失，那普天之下的人，都會(huì)去追求奢侈浪費(fèi)，違背禮儀的生活。這不是宣傳勸導(dǎo)所導(dǎo)致的，而是時(shí)勢(shì)潮流驅(qū)使他們這樣做。因而，這是天下最讓人憂心的事情之一。

人們放棄了農(nóng)業(yè)，而爭(zhēng)相從事商業(yè)，為什麼值得憂慮呢？我們可以把它分析概括為四個(gè)原因。第一個(gè)原因，就是會(huì)導(dǎo)致天下的財(cái)產(chǎn)缺乏，甚至導(dǎo)致全球的環(huán)境危機(jī)。賈誼說:“生之者甚少，而靡之者甚多。天下財(cái)產(chǎn)，何得不蹶哉？”“生之者甚少”，就是從事生產(chǎn)的人，特別是從事生產(chǎn)糧食的人，越來(lái)越少。而浪費(fèi)的人、不參與生產(chǎn)的人、不勞而食的人越來(lái)越多。奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣，還越來(lái)越嚴(yán)重。那這天下的財(cái)產(chǎn)，怎麼會(huì)不枯竭呢？

《大學(xué)》上告訴我們：“生財(cái)有大道”。什麼大道呢？“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”就是生產(chǎn)的人很多，而消費(fèi)的人少，這樣的話，才能夠保持，財(cái)富能夠充足。但是我們現(xiàn)在所作所為，恰恰相反，生產(chǎn)糧食的人少，不勞而食的多。這樣做的結(jié)果就是糧食不夠吃。而且奢靡之風(fēng)越來(lái)越嚴(yán)重，天下的資產(chǎn)也會(huì)因此而缺乏。這個(gè)資產(chǎn)就是指這些資源、財(cái)富等等。

我們知道現(xiàn)在全球都出現(xiàn)了環(huán)境危機(jī)，資源危機(jī)。那是什麼原因？其實(shí)歸根結(jié)底，就是人們?cè)絹?lái)越膨脹的欲望、越來(lái)越過著奢侈浪費(fèi)的生活所導(dǎo)致的。人的欲望沒有止境，但是整個(gè)地球的資源，卻是有限的。這個(gè)有限的資源，不能滿足人們?cè)絹?lái)越膨脹的欲望，這才是環(huán)境危機(jī)，資源危機(jī)的根本原因。

有人說，如果人人都像美國(guó)那樣的消費(fèi)方式，再有幾個(gè)地球都不夠。我們古人怎麼看待發(fā)展呢？我們看一個(gè)羊群“自殺”的真相，我們就知道古人，他其實(shí)是很高明的。有一群羊，它們集體跳崖“自殺”了，人看了之後覺得挺奇怪，它們活得好好的，為什麼集體跳崖自殺？於是就去研究原因。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其實(shí)這群羊，本來(lái)就是在草原上吃草而已，但是他們?yōu)榱顺缘剑葎e的山羊更加鮮美的水草，他們就要跑到前面去，因?yàn)榍懊娴乃荩瑳]有羊吃過。更加地肥美。但是落後的山羊，它就不滿足了。它也會(huì)跑起腳步，跟得更快，跑到前面的山羊的前面，吃到更加鮮美的水草。而這個(gè)落後的山羊，也不甘示弱，它們?cè)倥艿角懊娴纳窖虻那懊?.....結(jié)果這樣，你追我趕，這群山羊互不相讓，莫名其妙地，就在草原上奔跑起來(lái)。結(jié)果在跑的過程中，越跑越快、越跑越快，最後就忘記了要去吃草的目的，跑到了懸崖面前，收不住腳，結(jié)果怎麼樣？給人的印象，就是集體跳崖自殺了。

我們看一看，這個(gè)羊群“自殺”的現(xiàn)象，我們?cè)俜从^一下我們?nèi)耍覀儼l(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，到底是為了什麼？我們經(jīng)常說，那是為了滿足人民不斷提高的，物質(zhì)精神生活的需要。但是我們?cè)傧胍幌耄艘妫钇鸫a的物質(zhì)需要是什麼？那就是新鮮的空氣、乾淨(jìng)的水。但是我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求GDP增長(zhǎng)的結(jié)果，是使我們連新鮮的空氣和乾淨(jìng)的水都喝不上、都呼吸不到了。那請(qǐng)問，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意義何在呢？

作為有理性的人，不要像沒有理性的羊群那樣，為了競(jìng)爭(zhēng)，為了數(shù)字的增長(zhǎng)，最後怎麼樣呢？最後斷送了自己的前程，污染了自己的生活環(huán)境，也使地球的資源衰竭。而且後代人，都沒有再可持續(xù)發(fā)展的資源以支撐了。

中國(guó)在古代，它不強(qiáng)調(diào)過分地發(fā)展，為什麼呢？因?yàn)樗羞h(yuǎn)見。它看到任何事情走到極端，都會(huì)導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地。有的時(shí)候，它不過速發(fā)展，它恰恰是更有眼光，為的是可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代很多的西方環(huán)境學(xué)家，他認(rèn)為只有從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，才能真正找到解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的出路。這個(gè)確實(shí)是正確的。

第二個(gè)，如果我們忽視農(nóng)業(yè)，會(huì)產(chǎn)生的第二個(gè)問題，那就是會(huì)導(dǎo)致衣食儲(chǔ)備不足，無(wú)法應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。賈誼接著闡述說，世上有荒年，也有豐年。這是自然變化的規(guī)律。即使是在夏禹、商湯的時(shí)候，也都遭逢過。如果不幸，國(guó)家遇到方圓兩三千裏的旱災(zāi)，國(guó)家拿什麼來(lái)救濟(jì)百姓？如果邊境突然發(fā)生緊急的軍情，幾十萬(wàn)的民眾，國(guó)家拿什麼來(lái)供給糧食呢？戰(zhàn)爭(zhēng)、旱災(zāi)接踵而至，但是天下的物資、糧食匱乏。有勇力的人，他就會(huì)聚眾蠻橫搶劫，進(jìn)而發(fā)動(dòng)徒眾去爭(zhēng)相鬧事，到了這個(gè)時(shí)候，才驚慌失措地設(shè)法應(yīng)對(duì)，還能夠來(lái)得及嗎？所以儲(chǔ)藏糧食等等的物資，是天下的大事。如果糧食多，而財(cái)資充裕，做什麼事會(huì)不成功呢？“以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至。”憑藉著充足的糧食和物資儲(chǔ)備，你攻城能夠成功，你守城能夠穩(wěn)固，作戰(zhàn)能夠獲勝，以此懷柔敵方，使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸附。那還有什麼人，會(huì)招之不來(lái)的呢？所以應(yīng)該讓百姓回歸農(nóng)業(yè)，著力於國(guó)之根本，讓天下的人各食其力。使從事工商業(yè)和四處謀生的人，轉(zhuǎn)行來(lái)從事農(nóng)業(yè)。這樣積蓄就會(huì)充足，百姓也就能夠安居樂業(yè)了。

漢文帝被賈誼的諫言所打動(dòng)，於是他開始設(shè)立天子的責(zé)任田，並且親自耕種，勉勵(lì)百姓回歸農(nóng)業(yè)。我們從這裏看，中國(guó)古人那裏“富有”的觀念，就是衣食無(wú)缺。有足夠的衣食儲(chǔ)備，來(lái)防禦天災(zāi)人禍就可以了。而不是一味地追求奢侈無(wú)度、揮霍浪費(fèi)的生活。這樣一浪費(fèi)，這個(gè)資源就會(huì)匱乏。

在《禮記》上就明確地記載，“國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。”這句話特別引起我們的重視，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在人口眾多，但是很多的農(nóng)民呢，都進(jìn)城打工。很多的耕地都沒有人去種了。我們的糧食怎麼樣？大量的依靠進(jìn)口。所以糧食安全也成了問題。這一段話就提醒我們，一個(gè)國(guó)家如果沒有九年的糧食儲(chǔ)備，這叫不足；沒有六年的糧食儲(chǔ)備，這叫危急；如果連三年的糧食儲(chǔ)備都沒有了，這個(gè)國(guó)家就不稱其為國(guó)家了。

他還說：如果連續(xù)耕種三年，確保儲(chǔ)備一年的糧食。連續(xù)耕種九年，確保儲(chǔ)備三年的糧食。這樣三十年一以貫之的做下來(lái)，即使遇到兇災(zāi)、水旱，民眾也不致挨餓，沒有了後顧之憂。這個(gè)時(shí)候天子每天用餐的時(shí)候，就可以奏樂了。意思是什麼？天子就沒有那麼多的憂慮了。因?yàn)榧Z食儲(chǔ)備充足，人們衣食富足，他沒有後顧之憂。即使突然有了戰(zhàn)爭(zhēng)，突然有了水旱等災(zāi)害，他都有足夠的糧食去應(yīng)對(duì)。

第三，如果我們忽視了農(nóng)業(yè)，會(huì)導(dǎo)致貧富差距拉大，社會(huì)矛盾加深。在《群書治要·漢書二》上記載，說晁錯(cuò)曾經(jīng)上書漢文帝，說“民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無(wú)擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。”這段話也說得很有味道，他說百姓就在於君主用什麼方法來(lái)管理、來(lái)引導(dǎo)。他們趨從利，就像水往低處流一樣，並不在乎流去的方向。像金銀珠玉這些東西，餓了不能吃，冷了不能穿，但是大家都認(rèn)為他很貴重。那是什麼原因？就是因?yàn)樯蠈拥娜讼矚g用，那麼底層的人，都會(huì)效法上層的人。所以才爭(zhēng)相去搶購(gòu)這些金銀珠玉。

就像我們現(xiàn)在很多的領(lǐng)導(dǎo)，喜歡穿名牌、坐名車、喝名酒、抽名煙、戴名表，並以此為榮。那麼老百姓就會(huì)起而效法，認(rèn)為這才是榮耀的表現(xiàn)。這樣一來(lái)，奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣，就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。世間奢侈的風(fēng)氣越來(lái)越嚴(yán)重，人們所用的服飾都違背禮制，沒有實(shí)用價(jià)值的器具越來(lái)越昂貴。就像古玩、字畫、奢侈品，甚至是石頭等等，這些東西卻越來(lái)越昂貴。而農(nóng)業(yè)這個(gè)本業(yè)，卻越來(lái)越低賤，這會(huì)導(dǎo)致什麼結(jié)果？務(wù)農(nóng)的人、種桑的人很勤苦，但是收入?yún)s非常的微薄。從事工商業(yè)的人很安逸，但是他們的收入和利潤(rùn)卻豐厚百倍。如此一來(lái)，耕種的人越來(lái)越少，而從事末業(yè)的人，從事商業(yè)的人越來(lái)越多。雖然這個(gè)荒地有開墾，但是因?yàn)槿藗儊K沒有把心思放在種地之上。沒有盡心盡力地去耕種收割，怎麼會(huì)有豐收的年景？

所以“國(guó)以民為根，民以穀為命，命盡則根拔，根拔則本顛。”國(guó)家是以老百姓為根本。而老百姓是以糧食為命根，糧食沒有人去耕種，百姓不能夠保命。國(guó)家的根本當(dāng)然就削弱了，整個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入危難，這是國(guó)家最大的憂患。

第四，如果我們忽視了農(nóng)業(yè)，會(huì)導(dǎo)致貧窮者奸邪，富足者淫逸。作奸犯科就會(huì)屢禁不止。在《群書治要·說苑》中，記載著一段話，魏文侯問李克，有的地方稱他為李悝，他說：“刑罰產(chǎn)生的根源在哪里？”李悝怎麼回答的？他說：“是生於百姓邪曲不正，還有放縱奢侈的行為。”凡是奸詐，邪曲不正的心，都是因?yàn)槿藗凁嚭黄炔派鸬摹６趴v奢侈的人，都是把他們的心思，耗費(fèi)在文飾之上。古代的奢侈品，都是精雕細(xì)刻的玩物，還配有錦繡的綬帶。一旦人們把這些，看成是有價(jià)值的東西，那麼男的就會(huì)放棄農(nóng)業(yè)，從事雕紋鏤花，女的也會(huì)放下織機(jī)，去學(xué)習(xí)刺繡。這個(gè)農(nóng)事受到了妨害。這才是饑餓的根源。紡織受到了妨害，是寒冷的根源。“饑寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。”這老百姓都饑寒交迫，吃不飽飯，穿不暖衣服，還能夠不作奸犯科，不做邪曲不正的事，這是很少的。

有錢人是怎麼樣的？“男女飾美以相矜，而能無(wú)淫佚者，未嘗有也。”這個(gè)男女都互相炫耀衣服飾品華麗漂亮。這樣做，還不奢侈放縱的，那也是從未有過的事。“故上不禁技功，則國(guó)貧民侈。國(guó)貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅(qū)民而為邪也。”因此，如果上面不禁止機(jī)巧之事，奇技淫巧的事情越來(lái)越多。奢侈品的生產(chǎn)越來(lái)越多，最後導(dǎo)致的是國(guó)家貧窮，而人民奢侈。國(guó)家貧困，而人民越來(lái)越奢侈浪費(fèi)，那貧窮的人就會(huì)想出一些奸詐的、邪曲不正的方式，來(lái)追求富裕的生活。而富裕的人還會(huì)互相攀比，過上更加放逸縱欲的生活。這就等於是，驅(qū)使人民去做邪曲不正的事。當(dāng)百姓被驅(qū)使走上了邪路，再用刑罰來(lái)誅殺他們，這等於什麼？就是等於為百姓設(shè)置了陷阱。他最後說，“刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國(guó)之道也。”刑罰的生起是有根源的，如果君主不堵塞它的根源，而只是在枝節(jié)上進(jìn)行督促。做了錯(cuò)事就給予嚴(yán)懲，這對(duì)國(guó)家是有損害的。

我們從這裏可以看到，古人他思考問題，思考得很深遠(yuǎn)，而且能夠考慮到根本。而不是就事論事。特別是農(nóng)民，他付出的多，收入的少。而工商業(yè)者，付出得少，收入回報(bào)卻豐厚。這樣會(huì)導(dǎo)致貧富差距加大。貧富差距加大了，那貧窮的人，就會(huì)做奸邪之事；富裕的人，就會(huì)做縱欲放蕩之事。這樣作奸犯科的事越來(lái)越多。而一旦人們養(yǎng)成了嬌奢放縱、奢侈浪費(fèi)的習(xí)慣，國(guó)家的資源會(huì)越來(lái)越枯竭。在這種情況下，如果國(guó)家再不重視農(nóng)業(yè)的話，耕田的人越來(lái)越少，人們的衣食都不能夠得以保證，遇到了災(zāi)荒，就沒有辦法接濟(jì)了。應(yīng)對(duì)不了突發(fā)事件。

這些教誨，對(duì)於我們現(xiàn)在人，都是很好的啟發(fā)。告訴我們要居安思危，要重視農(nóng)業(yè)這個(gè)根本。這樣才不至於在有突發(fā)事件的時(shí)候應(yīng)接不暇。

我們今天就學(xué)習(xí)到這裏，謝謝大家！

劉余莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)係學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授，著述豐碩。曾獲英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士後，並應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國(guó)香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先後兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織法國(guó)巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。