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　　如何真正讀懂中國制度以及浸透其中的中華文化基因，看清中國和平發(fā)展對(duì)世界未來走向的作用與影響，已經(jīng)成為當(dāng)前的一大重要課題。而要應(yīng)答這一課題，離不開對(duì)中國歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)與深入理解。

 　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗恰爸眷兜馈钡奈幕穼さ氖怯钪嫒松拇蟮馈＠献又赋觯蟮赖姆椒ㄅc求學(xué)不同：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”古聖先賢正是通過無為、無知的方式達(dá)到了無所不為、無所不知。這與西方人求知識(shí)的方法截然不同。在求知的過程中，即使知識(shí)再豐富，但只要有知，就會(huì)有所不知，就不可能達(dá)到“全知”的境界。而聖人用心如鏡，其“無知”的心境，猶如鏡子一般光明潔淨(jìng)，鏡子起作用所達(dá)到的狀態(tài)就是“無所不知”，而其自身仍保持一塵不染，寂而常照，照而恒寂。不僅如此，中國古人認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，即人人都具有成聖成賢的潛質(zhì)，通過學(xué)道都可以成為聖賢，因此無所不知也並非常人不可企及的目標(biāo)。因此，用西方求知識(shí)的方法理解中國古聖先賢的智慧，用“為學(xué)”的方法來“為道”，在方法論上就已存在相當(dāng)?shù)睦щy。

 　　中國古聖先賢很早就形成了“天地與我並生，而萬物與我為一”的世界觀，正如王陽明所說：“夫大人者，以天地萬物為一體者也。”在這種“一體”的觀念之下，父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，乃至朋友、國家之間都是和諧一體的關(guān)係，一榮俱榮、一損俱損。在這種整體的思維方式下，中國雖然經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，但是仍然保持了人與人、人與自然、人與社會(huì)，乃至國與國之間的和諧相處，使得中華文明成為歷史上唯一一個(gè)沒有中斷的文明而得以延續(xù)至今。究其根本原因，在於中國人在絕大多數(shù)的歷史階段都遵從了古聖先賢“志於道”的發(fā)展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，採取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀。這種世界觀、思維方式、道德觀滲透在國家治理和社會(huì)制度的方方面面。

 　　在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)特的中華文明，形成了關(guān)於國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有餘補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。如今，中國選擇中國特色社會(huì)主義制度，是由中國5000多年的歷史文化決定的。中國特色社會(huì)主義制度是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，具有一脈相承的歷史性及獨(dú)特的民族性。這說明，任何一個(gè)國家的制度和治理體系皆非憑空出現(xiàn)，一定有其歷史文化的淵源。要讀懂中國制度，必須首先讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其“志於道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的文化基因。正如習(xí)近平總書記說的，“當(dāng)代中國人的思維，中國政府的治國方略，浸透著中國傳統(tǒng)文化的基因”。

 　　然而，讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，並不容易。現(xiàn)在很多國人連古籍經(jīng)典中的漢字都不認(rèn)得、不理解，又如何深入經(jīng)典，理解其中深邃的義理呢？讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)必須認(rèn)真對(duì)待的時(shí)代課題。對(duì)這一課題的正確應(yīng)答，不僅決定了中國的走向，也決定了世界的未來。因此，注重漢字研究，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)用中國話語講好中國故事、讀懂中國制度的前提。

 作者：劉余莉