劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)，諸位朋友，大家好：
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要360》。上次我們學(xué)到第248句：“富國(guó)有八政”。我們講到了第二條“時(shí)以生利”。我們看第三條，“三曰貴農(nóng)賤商”。貴農(nóng)賤商，就是重農(nóng)輕商。
為什麼古人重農(nóng)輕商呢？我們首先從古代商人的職業(yè)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。在《漢書》中講：“商賈，大者積貯倍息，小者坐列販賣。操其奇贏，日遊都市，乘上之急，所賣必倍?！鄙倘说穆殬I(yè)特點(diǎn)是什麼呢？大的商人囤積貨物，獲取加倍的利息；小的開(kāi)設(shè)店鋪，販賣貨物。他們用特殊的手段獲得利益。每日都去集市遊逛，趁上面急需貨物的時(shí)候，把所賣的物品價(jià)格成倍地抬高。
從這裏我們看到，古代的商人和現(xiàn)在的企業(yè)家並不相同。現(xiàn)代的企業(yè)家，他直接參與從生產(chǎn)到銷售的整個(gè)過(guò)程，但是古代的商人並不從事生產(chǎn)。只是通過(guò)低價(jià)買進(jìn)，高價(jià)賣出，通過(guò)賺取差價(jià)的方式盈利。他的這種性質(zhì)就是類似於現(xiàn)代的中間商，所以商人的作用僅限於流通領(lǐng)域。而國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，拉動(dòng)生產(chǎn)的是消費(fèi)。流通只是調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的中間環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是起到了輔助、協(xié)調(diào)的作用。在中國(guó)古代，發(fā)揮生產(chǎn)主導(dǎo)作用的主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。尤其是農(nóng)業(yè)就被稱為“本業(yè)”，商業(yè)就稱為“末作”。由於古代商業(yè)本身，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中居於次要的地位，所以商人職業(yè)在“士農(nóng)工商”之中，排序到最後也是自然的了。
而從文化傳統(tǒng)的角度來(lái)分析，輕商也是源於中國(guó)文化中重義輕利的價(jià)值取向。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子也說(shuō)：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙侨酥翆?，是最大的利。但是一個(gè)人連生命尚且可以捨棄，那身外之物就不足論了?？鬃右舱f(shuō)：“君子喻於義，小人喻於利?！睏壢柿x而求私利的人，在中國(guó)文化中被稱為小人，所以小人未必是奸邪之人。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，小人就是只顧一己之私的小心量之人。
中國(guó)文化重視道德仁義，以德行的厚薄來(lái)作為判斷一個(gè)人社會(huì)價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以地位或者財(cái)富。於是就產(chǎn)生了“位以德尊”的政治觀念，和“德本財(cái)末”的財(cái)富觀念。所以在“士農(nóng)工商”四民之中，沒(méi)有權(quán)利、沒(méi)有財(cái)富，但是能行聖賢之道，傳聖賢之教的清寒之士，反而成為社會(huì)人群最受尊重的對(duì)象。因?yàn)槭咳恕爸亓x輕利”，堪為大眾的師表，能夠帶動(dòng)社會(huì)，崇尚倫理道德的正氣。在中國(guó)文化中師道的重要性與孝道同等重要，甚至從某種意義上，師道比孝道更加重要。因?yàn)楦改附o了我們生命，老師給了我們的是慧命。所以中華民族有孝親尊師、尊師重道的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們漢學(xué)院能否辦好，教學(xué)質(zhì)量能否提高？主要取決於什麼？主要取決於能否請(qǐng)到好的老師。好的老師的標(biāo)準(zhǔn)是什麼？標(biāo)準(zhǔn)就是要“德才兼?zhèn)洹?。我們想一想，現(xiàn)在這樣的老師到哪裏去找？德才兼?zhèn)涞睦蠋?，為什麼要會(huì)到這裏來(lái)教書？是因?yàn)槲覀儗?duì)老師有尊重，因?yàn)槲覀冞@裏體現(xiàn)著尊師重道的傳統(tǒng)，而且我們對(duì)老師尊重，學(xué)生看到了才能夠?qū)蠋熒鸸Ь葱摹Ｋ^“一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益”。如果我們對(duì)老師不夠恭敬，結(jié)果是什麼呢？第一就是好的老師不會(huì)再來(lái)了；第二，學(xué)生對(duì)老師沒(méi)有恭敬心，不能夠獲得真實(shí)利益。我們需要讓老師學(xué)到的是尊師，而不僅僅是尊重“我”這位老師。這是我們講到，為什麼士人受到尊重？是因?yàn)橹亓x輕利。商人與士人形成了鮮明對(duì)比，商人他以逐利為目的，在有利可圖之時(shí)，甚至?xí)?jiàn)利忘義。在以“仁義道德”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)，自私自利的商人群體，自然不會(huì)受到社會(huì)大眾的特別尊重。
從政治穩(wěn)定的角度來(lái)看，為什麼重農(nóng)抑商？《孔子家語(yǔ)·六本》中指出：“治政有理矣，而農(nóng)為本?！焙?jiǎn)單地講，就是農(nóng)業(yè)夯實(shí)國(guó)本。在古代，“農(nóng)業(yè)”與“農(nóng)?！被旧鲜窍嗷ネㄓ玫母拍睢！稗r(nóng)?！笔橇?guó)之本，因?yàn)檗r(nóng)桑供給了民生最基本的需求，那就是糧食和衣服。對(duì)於人類而言，衣食也是生存底線的保障，“衣食無(wú)憂”才能夠從事其它的社會(huì)活動(dòng)?！度簳我と龂?guó)志》中說(shuō)：“一夫不耕，或受其饑；一女不織，或受其寒。是以先王治國(guó)，唯農(nóng)是務(wù)。”又說(shuō)：“先王治國(guó)，無(wú)三年之儲(chǔ)，曰國(guó)非其國(guó)?！边@裏的“儲(chǔ)”，就是指儲(chǔ)糧。國(guó)家糧食儲(chǔ)備不足，即使是在和平年代，就已經(jīng)處?kù)峨[患之中。如果再加上水旱、天災(zāi)、外敵入侵，國(guó)家很容易會(huì)土崩瓦解，所以古人重農(nóng)，是因?yàn)榭吹睫r(nóng)業(yè)是立國(guó)之本。
雖然重農(nóng)無(wú)可厚非，為什麼要抑商呢？這裏邊的原因也是多方面的。首先涉及到的是勞動(dòng)力資源分配的問(wèn)題。在崔寔《政論》上說(shuō)：“農(nóng)桑勤而利薄，工商逸而入厚。故農(nóng)夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文。躬耕者少，末作者眾?！币?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常勤苦，但是收入微薄，工商業(yè)非常的安逸，但是收入豐厚。所以農(nóng)夫就放下了鋤頭等，去學(xué)習(xí)雕花刻鏤；織女也把織布的梭子給停下來(lái)了，而學(xué)習(xí)刺繡文采。親自參與耕作的人少了，而從事商業(yè)的人就多了。這說(shuō)明雖然從國(guó)家層面上來(lái)看，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位不可動(dòng)搖，必須大力發(fā)展。但是從個(gè)人盈利的角度看，制作精巧器物的工匠，和善於倒買倒賣的商人，付出的勞動(dòng)少，但是獲利多。這就導(dǎo)致了很多農(nóng)民，放棄了農(nóng)業(yè)而轉(zhuǎn)向工商業(yè)謀生。
如果農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流失，就會(huì)導(dǎo)致糧食、布帛減產(chǎn)，進(jìn)而引發(fā)全社會(huì)的衣食供應(yīng)不足，人民生活水平驟降?！稘h書》上說(shuō)：“夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有民哉！”衣食難繼，就使人民都成了難民，為了維系生存，有的人賣妻鬻子，有的人揭竿而起，社會(huì)秩序必然混亂。商業(yè)妨害農(nóng)業(yè)，動(dòng)搖了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，國(guó)家也隨著就會(huì)很危險(xiǎn)了，人民也隨著會(huì)貧苦?！豆茏印ぶ螄?guó)》中指出：“先王者，善為民除害興利。故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也?！笔颤N是“興利除害”？就是把利益農(nóng)事的事情興起，把有害於農(nóng)業(yè)的事情禁止，這個(gè)就是“興利除害”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，古人選擇重農(nóng)抑商，是因?yàn)閯趧?dòng)力資源，它是一個(gè)固定的，就像一個(gè)固定大小的蛋糕。從事商業(yè)的勞動(dòng)力多了，從事農(nóng)業(yè)的就會(huì)減少。所以自然會(huì)優(yōu)先考慮農(nóng)業(yè)這個(gè)本業(yè)。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看。首先，重商政策容易引發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。這首先是因?yàn)?，活躍在流通領(lǐng)域的商人，經(jīng)常扮演著投機(jī)倒把的角色，像《漢書》中記載，因?yàn)槟昃安缓茫Z食歉收，或年景大好而糧價(jià)下跌。商人經(jīng)常利用囤積居奇的方法謀取暴利，而農(nóng)民卻只能任其宰割?！陡底印分幸灿涊d，秦朝的重商政策，導(dǎo)致了“都有專市之賈，邑有傾世之商”的局面，商賈的壟斷行為，擾亂了國(guó)家正常的經(jīng)濟(jì)秩序。在《六韜》中指出：“君無(wú)以三寶借人。”哪三寶呢？“以三寶借人，則君將失其威。大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶…三寶完則國(guó)安?！比绻倘丝刂屏岁P(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要領(lǐng)域，就可能會(huì)興風(fēng)作浪，引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩和混亂。而商人富裕之後，還會(huì)向急需用錢的窮苦百姓發(fā)放高利貸，這樣就更加大了社會(huì)的貧富差距。商人群體如果不受限制的恣意妄為，對(duì)國(guó)家和人民的傷害是不可估量的。所以中國(guó)古代，把治國(guó)之權(quán)交予士人，而不是交給商人，就是看到商人以利害義、以私害公的行為的危害性。
其次，因?yàn)樯藤Z易於缺乏誠(chéng)信操守。《傅子》中指出商人的職業(yè)有一個(gè)特點(diǎn)，什麼特點(diǎn)呢？“眾利之所充，而積偽之所生，不可不審察也?！鄙倘嗣刻烀鎸?duì)的都是金錢利益的誘惑，心術(shù)一旦偏斜，就會(huì)走向巧詐虛偽。所以中國(guó)有句俗語(yǔ)“無(wú)商不奸”，其實(shí)就是根據(jù)商人的職業(yè)特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的。如果奸商橫行，輕者騙取人財(cái)，重者謀財(cái)害命?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的劣質(zhì)產(chǎn)品、有毒食品，都是商人見(jiàn)利忘義的結(jié)果。
第三，就是商賈會(huì)加劇政治腐敗。商人不僅有可能直接控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，還會(huì)間接通過(guò)交往官員而影響政治。在《漢書》中，就指出了商人攀附權(quán)貴的情況：“因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏埶，以利相傾，千里遊敖，冠蓋相望。”商人們憑借自己豐厚的財(cái)富交結(jié)王侯，勢(shì)力甚至超過(guò)官吏，他們權(quán)錢交易，千里之間四處遊蕩，一路上的冠蓋相望不絕。
商人靠手中的財(cái)富賄賂官員，官員利用手中的權(quán)力為商人提供便利。如果官商勾結(jié)，必然狼狽為奸，造成政治的腐敗和市場(chǎng)的不公平競(jìng)爭(zhēng)。像我們國(guó)家目前很多官員腐敗，都是和商人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有些商人，傍上“大樹(shù)”之後，呼風(fēng)喚雨、為所欲為。國(guó)家制度不僅不能夠限制他們的不義之行，還會(huì)成為商賈謀利的工具。做到極致的商賈，還會(huì)利用財(cái)權(quán)操縱國(guó)柄，左右國(guó)家政策的制定。就像現(xiàn)在影響美國(guó)政治走向的是大財(cái)團(tuán)而不是平民，一樣的道理。
從重商對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響來(lái)看，商賈容易帶動(dòng)奢靡之風(fēng)。在古代，商人普遍讀書較少，倫理道德的觀念相對(duì)淡薄?！稘h書》中描述商人的生活作風(fēng)：“其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。亡農(nóng)夫之苦，而有仟伯之得?！鄙倘藳](méi)有勞動(dòng)的付出，但是還好巧取豪奪。一旦發(fā)達(dá)，容易放縱耳目口腹之欲，過(guò)上驕奢淫逸的生活。即便是白手起家的商人，也常常不免於此。而那些不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)維艱的富家子弟，更容易驕奢放縱、為所欲為，甚至成為地方惡霸、為害一方，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成惡劣的影響。
商業(yè)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響，還表現(xiàn)在會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的功利之風(fēng)。秦朝曾奉行重商輕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策，但卻導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家倫理道德的淪喪。在《傅子》中記載：“秦亂四民而廢常職，競(jìng)逐末利而棄本業(yè)，茍合一切之風(fēng)起矣。於是士樹(shù)奸於朝，賈窮偽於市。臣挾邪以罔其君，子懷利以詐其父?！闭f(shuō)秦朝搞亂了“士農(nóng)工商”四民的秩序，而廢棄常業(yè)，競(jìng)相追求商業(yè)之利而放棄農(nóng)業(yè)，茍且逐利之風(fēng)興起。於是，官吏在朝廷行奸，商人在市場(chǎng)弄虛作假，大臣用邪偽欺騙國(guó)君，兒子為私利欺詐父親。在秦朝重商態(tài)度的影響下，人人逐利而忘義，父子無(wú)親，君臣相欺，官員腐敗，商賈欺詐。整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣都敗壞殆盡。中國(guó)自古講求以倫理道德立國(guó)，如果倫理道德關(guān)系為利益關(guān)系所取代，結(jié)果就是《孟子》上所說(shuō)的：“上下交征利，其國(guó)危矣?！?/p>
當(dāng)然，在“士農(nóng)工商”四民之中，商人佔(zhàn)有一席之地，說(shuō)明商業(yè)也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中不可缺少的組成部分。《傅子》中認(rèn)為，商賈“伸盈虛而獲天地之利，通有無(wú)而壹四海之財(cái)。其人可甚賤，而其業(yè)不可廢?！彪m然商人見(jiàn)利忘義的行為確實(shí)為人所輕賤，但是商人在促進(jìn)財(cái)貨流通方面，所發(fā)揮的重要作用也是功不可沒(méi)。在合理經(jīng)營(yíng)的情況下，商賈會(huì)帶動(dòng)財(cái)貨的流通，持續(xù)調(diào)節(jié)著供需的平衡，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有力的輔助作用。像中國(guó)古代的“絲綢之路”、“茶馬古道”等等，都是以商旅為主體，來(lái)促成不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。而在當(dāng)時(shí)惡劣的自然條件下，商旅所付出的努力，常常會(huì)超越農(nóng)夫，這種吃苦耐勞、敢於探險(xiǎn)的精神也值得尊敬。
後來(lái)商人的職業(yè)性質(zhì)、社會(huì)形象在逐漸發(fā)生了變化。從明清的徽商、晉商，到現(xiàn)代的粵商、浙商，都是獲得了良好口碑的商人群體。這是什麼原因呢？這是因?yàn)樗麄円矎氖律a(chǎn)，並且最重要的是以德立身。秉持了誠(chéng)信、和氣、低調(diào)、共贏、慈善的經(jīng)營(yíng)理念，所以他們的社會(huì)身份也逐漸得到了認(rèn)同。這種認(rèn)同從根本上而言，是由於商人群體從“輕德”到“重德”的變化，由“見(jiàn)利忘義”到“重義輕利”的轉(zhuǎn)型。
這是從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明，為什麼中國(guó)古代要采取重農(nóng)抑商的政策，而且這種政策至今還有它的意義。
“四曰常民之業(yè)?！彼木褪鞘谷藗兌加泄潭ǖ穆殬I(yè)。人有固定的職業(yè)，就會(huì)心思專一，就不會(huì)遊手好閑、不務(wù)正業(yè)。為什麼要讓學(xué)生堅(jiān)持復(fù)講不中斷？其實(shí)也有“常民之業(yè)”的味道在其中。就是把復(fù)講作為一種習(xí)慣固定下來(lái)，把心思就放在準(zhǔn)備復(fù)講之上。這樣，心力比較集中，心無(wú)旁騖。這也是用一念取代一切妄念，就沒(méi)有時(shí)間打妄想了。而且在講的過(guò)程中，你要念念想到，如何使自己所講的內(nèi)容利益社會(huì)大眾，讓社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化生起信心，所以自然會(huì)讓你把問(wèn)題講清楚、講明白、講透徹。而且在復(fù)講的過(guò)程，本身也是修定的過(guò)程。講課的時(shí)候要全神貫注，否則你就會(huì)講錯(cuò)，那麼這樣定的久了，講到最後，也會(huì)因定開(kāi)慧，法喜充滿。有了這種法喜，想退轉(zhuǎn)都很難了。所以漢學(xué)院仰賴師父上人的威德加持，為我們提供了這樣一個(gè)“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”的學(xué)習(xí)機(jī)緣，其實(shí)就是幫我們做到“常民之業(yè)”。所以一定要抓緊時(shí)間，不能夠蹉跎歲月。
“五曰出入有度。”就是量入為出，開(kāi)支有節(jié)制。這樣才不會(huì)有入不敷出的危險(xiǎn)。古人說(shuō)“成由勤儉破由奢”，像我們漢學(xué)院，是仰賴師父上人的福報(bào)，有很多的供養(yǎng)。但是我們也必須清楚，這些供養(yǎng)都是來(lái)自於十方四眾弟子的省吃儉用。所以一定要把錢用在該用的地方，學(xué)習(xí)師父上人的節(jié)儉。師父上人衣食住行都是為了恒順眾生，為了眾生生歡喜心，但是自己生活絕對(duì)不貪圖享受，自己用一個(gè)餐巾紙都是用一半的。
“六曰以貨均財(cái)?！绷且哉_的貨幣政策調(diào)節(jié)財(cái)富。財(cái)貨遍布，就能夠使財(cái)富均衡，抑制兼並和壟斷的發(fā)生。
“七曰抑談?wù)f之士。”七就是抑制高談闊論的人。談?wù)f之士分為兩種。第一種就是很有口才，世智辯聰，演講能力也不錯(cuò)，但是所講的有違大道。但是因?yàn)樗目诓藕芎?，社?huì)大眾也很容易辨別不清，他講的道理是不是和“道”相符合的。像少正卯這樣一類的人，口才奇好，結(jié)果連孔老夫子的弟子都被吸引而去，所以要想辨別善惡談何容易？《弟子規(guī)》中講：“流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。”為什麼仁者能夠做到“言不諱，色不媚”呢？因?yàn)樗麤](méi)有私心，一心為公，言語(yǔ)不需要諂媚巴結(jié)，所以令人生畏。又因仁者無(wú)所貪求，也不知道別人有類似的貪求，更不會(huì)去觀察別人的需要，滿足他人的慾望。即使是觀察別人，也是為了看到他人的需要，進(jìn)而去幫助成就他人。
另外一種談?wù)f之士，就是能說(shuō)不能行的人。《荀子》中講：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也?！边@裏邊講，“能夠講道而不能行道”的人是國(guó)妖。為什麼被稱為國(guó)妖呢？因?yàn)闀?huì)讓社會(huì)大眾喪失對(duì)道的信心。所以人能弘道，非道弘人。我們講弘法利生，培養(yǎng)講經(jīng)說(shuō)法的人才。僅僅具備了演講的能力和知識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那頂多佔(zhàn)了成就的10%。最重要的是什麼？最重要的是要經(jīng)得起考驗(yàn)。而為學(xué)的第一功夫是什麼？為學(xué)第一功夫，首先要“降服浮躁之氣定”，也就是要做到氣定神閑。首先要讓自己慢下來(lái)，心才能定。為什麼曾國(guó)藩教誡子弟，吃飯要慢、說(shuō)話要慢、走路要慢？其實(shí)就是為了“降服浮躁之氣定”。然後就是要面對(duì)自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢的考驗(yàn)。這些都能徹底放下，面對(duì)這些誘惑如如不動(dòng)，才能夠有能力承擔(dān)弘法利生的責(zé)任。所以這個(gè)學(xué)問(wèn)，演講的能力，知識(shí)的累積，這才是“千里之行，始於足下”。
“八曰塞朋黨之門?！本褪且沤^結(jié)黨營(yíng)私的門路?！包h”，在古代它是一個(gè)貶義詞，《荀子·強(qiáng)國(guó)》篇有一句話說(shuō)：“不比周，不朋黨。”“黨”是什麼意思？“助也。相助匿非曰黨。”相互幫助幹什麼呢？隱匿他的過(guò)惡，這個(gè)才叫“黨”。《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子不黨?！薄包h，偏也?！逼骄褪屈h?！包h”是一個(gè)貶義詞，所以通常和結(jié)黨營(yíng)私連在一起使用。
講到了“黨”，我們就看到歐陽(yáng)修他寫了一篇《朋黨論》，寫得非常好?！俺悸勁簏h之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已?！彼f(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)關(guān)於朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子，還是小人就好了。
“君子”和“小人”怎麼樣區(qū)分？這個(gè)古人看問(wèn)題，真的是一語(yǔ)中的。他說(shuō)：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！贝蠓簿?，就是所有的君子和君子，都是因?yàn)橹救ひ恢露Y(jié)為朋友，是因?yàn)橹就篮稀６∪藙t是因?yàn)槔嫦嗤Y(jié)為朋友，這是很自然的規(guī)律。
“然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？”但是臣以為，其實(shí)小人並沒(méi)有朋友，只有君子才有，這是什麼原因呢？“小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。”小人所愛(ài)的是薪俸利益，所貪的是財(cái)貨?！爱?dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也?！碑?dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)的結(jié)黨以為朋友，但那是虛假的?！凹捌湟?jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保?！钡鹊剿麄円?jiàn)到利益而爭(zhēng)先恐後，或者利益已盡而交情淡薄之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚也不會(huì)互相保護(hù)?！肮食贾^小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也?！彼猿颊J(rèn)為小人並沒(méi)有朋友，他們暫時(shí)結(jié)為朋友，也是虛假的，經(jīng)不起考驗(yàn)。
“君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)?！本訁s不是這樣。他們堅(jiān)守的是道義，所履行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。“以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也?！币跃又髞?lái)提高自身修養(yǎng)，那麼志趣一致，就會(huì)相互補(bǔ)益、相互提升。用他們來(lái)為國(guó)家做事，那麼觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)，始終如一。無(wú)論是富貴還是貧賤，都不離不棄，這才是君子之朋?！肮蕿槿司?，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！边@句話也說(shuō)得特別好。所以當(dāng)君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，天下就可以安定了，天下大治。我們看古人寫的文章，確實(shí)非常地佩服，言簡(jiǎn)意賅，而且一語(yǔ)中的。
講到了朋黨，也讓我們想到了《論語(yǔ)》上的一句話：“君子周而不比，小人比而不周?！薄爸堋焙汀氨取保胁煌闹v法。有的講“周”就是公，“比”就是私，這是就“公私”來(lái)解釋“周比”；有的講“周”就是普遍，“比”就是偏黨，這是就普遍和偏黨而言的。君子人辦事，是為公而不為私；而小人恰恰相反，辦事是為私而不為公。君子人平時(shí)的修養(yǎng)，也是“去其私心，存其公心”，這就是“周而不比”。而小人平時(shí)心裏所思所想都是自私自利，這就是君子和小人最大的區(qū)別。
從有沒(méi)有私心上來(lái)區(qū)分，君子和小人就一目了然了，而且這也是分辨善行與惡行的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在《了凡四訓(xùn)》中，講到有一群學(xué)儒的讀書人，向中峰禪師請(qǐng)教，說(shuō)：“佛家講善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，這個(gè)說(shuō)法靠不住。為什麼呢？因?yàn)橛腥俗魃?，但子孫並不發(fā)達(dá)，而有人作惡，但家道隆盛。所以佛家講的善惡報(bào)應(yīng)是靠不住的。”中峰禪師怎麼回答的呢？他說(shuō)：“我們是凡夫，情染還沒(méi)有洗滌乾淨(jìng)，慧眼、法眼、佛眼都沒(méi)有開(kāi)。往往把善的看成了惡的，把惡的看成了善的。自己不深自慚愧，反而責(zé)怪老天的報(bào)應(yīng)不公平，這是罪上加罪?！甭?tīng)了中峰禪師的這個(gè)說(shuō)法，這些儒生就不服氣了。他說(shuō)：“我們?cè)觞N可能會(huì)把善惡看顛倒呢？”
中峰禪師確實(shí)很有智慧，他沒(méi)有直接回答，而是讓這些儒生說(shuō)：“那你們看一看，到底什麼是善、什麼是惡呢？”結(jié)果有一位儒生就說(shuō)：“罵人打人是惡人，敬人禮人是善?！敝蟹宥U師說(shuō)：“未必然也。”另一個(gè)儒生說(shuō)：“貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善?！敝蟹宥U師也說(shuō)：“未必然也?！苯Y(jié)果他們說(shuō)了很多種關(guān)於善惡的標(biāo)準(zhǔn)，中峰禪師都說(shuō)不一定是這樣。這些儒生就開(kāi)始疑惑了，就問(wèn)：“那您說(shuō)到底什麼是善，什麼是惡呢？”中峰禪師說(shuō)：“你起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為，利益別人、利益團(tuán)隊(duì)、利益社會(huì)就是善。如果你起心動(dòng)念是自私自利，那就是惡。比如說(shuō)你對(duì)這個(gè)人是有利益的，你打他、罵他、斥責(zé)他，這也是善。”
這讓我們想到了廣欽老和尚的一個(gè)故事。廣欽老和尚有一個(gè)弟子向老師來(lái)請(qǐng)教，他說(shuō)：“我這個(gè)人‘我執(zhí)’很嚴(yán)重，請(qǐng)師傅幫我破一下‘我執(zhí)’。”廣欽老和尚看他很誠(chéng)懇，就笑了笑說(shuō)：“好。”結(jié)果這個(gè)學(xué)生就出去了，過(guò)了幾天，有很多有名望的人，還有各種各樣的人，都來(lái)拜望廣欽老和尚。這個(gè)弟子就在旁邊服侍，他無(wú)論做什麼，廣欽老和尚都斥責(zé)他，說(shuō)他做得不對(duì)，想方設(shè)法地挑剔他、指責(zé)他。最後這個(gè)學(xué)生實(shí)在忍無(wú)可忍了，就向廣欽老和尚來(lái)請(qǐng)教，他說(shuō)：“老師，為什麼你當(dāng)著那麼多人的面來(lái)指責(zé)我？我也沒(méi)有做什麼做得不對(duì)呀？”這個(gè)時(shí)候，廣欽老和尚就笑了。他說(shuō)：“你前幾天才來(lái)告訴我，讓我來(lái)幫你破‘我執(zhí)’，結(jié)果我剛剛來(lái)想幫助你，你就受不了了。”這個(gè)學(xué)生在這個(gè)時(shí)候才恍然大悟，原來(lái)老師是來(lái)幫助他的。你利益一個(gè)人，即使是打他、罵他、斥責(zé)他，因?yàn)橛欣端?，那也是善。但是你恭敬別人、禮敬別人，甚至給人送禮，那也是賄賂別人，同樣是惡。你看我們世間人分不清善惡，所以怎麼樣？往往指惡為善、指善為惡，自己還不知不覺(jué)。
如果一個(gè)人到了沒(méi)有人能夠看到他的過(guò)失，並且能夠及時(shí)糾正、斥責(zé)的地步，會(huì)怎麼樣呢？那他就看不到自己的過(guò)失了，而且身邊總是有很多人讚歎他、稱揚(yáng)他，久而久之，就自以為聖明，自以為自己修養(yǎng)的不錯(cuò)了?！兜茏右?guī)》上說(shuō)：“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣?！惫湃寺?tīng)到別人批評(píng)我們，給我們提建議的時(shí)候，都要給人鞠躬表示感謝。所以我們看到了什麼是善、什麼是惡，不能夠從形跡上看，而是要看一個(gè)人的存心。
後面說(shuō)：“故人之行善，利人者公，公則為真，利己者私，私則為假。”這個(gè)是要把真善和假善區(qū)別清楚。起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，決定沒(méi)有私心，都是大公無(wú)私，這個(gè)善才是真善。如果有利己之心，這個(gè)心是私心，這個(gè)私心就是假善。
後面還講“又根心者真，襲跡者假。”你做善事、利益大眾，出自於自己的真誠(chéng)之心，這個(gè)是真善。如果是模仿別人，別人做了，我也跟著去做，這個(gè)就是假善。比如說(shuō)看別人都鞠躬，我們也給人鞠躬，但是沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)、恭敬和感恩，這一個(gè)善就是假善。
後面還說(shuō)“又無(wú)為而為者真，有為而為者假?！笔颤N意思呢？就是我們做善事，沒(méi)有什麼企圖和目的，這叫無(wú)為而為，這是真善。如果我們雖然做了善事，但是目的求的是供養(yǎng)，求的是名聲，這個(gè)善就是假善。所以古人特別強(qiáng)調(diào)陰德，什麼是陰德？就是做了好事，不要到處去宣傳自己。為什麼要宣傳自己？為了獲得別人的讚歎、肯定和恭敬，這都是名聞利養(yǎng)的心，這個(gè)心很微妙。雖然我們同樣是作善，但是還求得別人的肯定、恭敬、供養(yǎng)，這個(gè)善就是假善。所以做事就是單純的利益大眾，沒(méi)有什麼目的，也不想讓人知道，不露痕跡，這個(gè)善才叫真善。
在《後漢書》上，記載著一個(gè)第五倫的故事。這個(gè)故事看了，讓我們自己也很慚愧，讓我們反省，我們的心到底是公心，還是私心？在東漢的時(shí)候，有一個(gè)人叫第五倫，在建武年間被“舉孝廉”，出來(lái)做官。當(dāng)時(shí)的皇帝就是光武帝，光武帝就向他詢問(wèn)政事，結(jié)果兩個(gè)人談得很投機(jī)，一直談到了晚上。光武帝就問(wèn)他：“聽(tīng)說(shuō)你在做小官吏的時(shí)候，曾經(jīng)用竹板打過(guò)你的岳父，而且還不到你的堂兄家去吃飯，難道真有這些事嗎？”一個(gè)人非常忠正廉潔，又很能幹，別人想找毛病都找不到的時(shí)候，就難免會(huì)找一些誹謗的話，來(lái)中傷他，來(lái)造謠生事。而有德行的人，又不願(yuàn)意去辯護(hù)，所以謠言四起，沒(méi)有智慧的人可能就會(huì)信以為真。
第五倫怎麼回答的呢？他說(shuō)：“臣娶過(guò)三房妻子，都沒(méi)有父母。”可見(jiàn)說(shuō)他曾經(jīng)拿竹板打過(guò)岳父的事情是謠言。他還說(shuō)：“臣年輕時(shí)曾遭遇饑荒，確實(shí)不敢隨便到別人家去吃飯?！彼运苡哪饬苏u謗?；实垡宦?tīng)就大笑，把他任為太守。
在任太守期間，第五倫奉公盡節(jié)，說(shuō)話做事從來(lái)不為私情所左右。有人問(wèn)他：“你也有私心嗎？”他怎麼回答的？他說(shuō)：“過(guò)去有一個(gè)人曾經(jīng)送了我一匹千里馬，雖然我沒(méi)有接受，但是每到三公選拔，推薦官員的時(shí)候，我心中總是對(duì)這個(gè)人念念不忘，當(dāng)然到底也是沒(méi)有任用他。還有一件事說(shuō)明我有私心?！笔颤N事呢？“我哥哥的孩子生病了，我一個(gè)晚上就去探望了十次。但是我回來(lái)之後，就安穩(wěn)地睡著了，睡得很安心。而我自己的兒子得病了，我一次都沒(méi)有去探望，但是我整夜都睡不著覺(jué)，非常地?fù)?dān)心。你看我都有這樣的行為，難道說(shuō)我沒(méi)有私心嗎？”你看古人反省自己，反省得多麼深刻，自己有一點(diǎn)點(diǎn)私心，不平等的心，都能夠反省出來(lái)。按理說(shuō)，關(guān)愛(ài)別人的孩子，比關(guān)愛(ài)自己的孩子少，這是人之常情。但是這是凡人的人之常情，對(duì)於那些想成聖成賢的君子人來(lái)說(shuō)，他就認(rèn)為這是有私心的表現(xiàn)了。這些故事讓我們看了，也確實(shí)感到非常地慚愧。
關(guān)於比、周的注解，西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)這樣說(shuō)：“忠信為周，阿黨為比。”什麼意思呢？我們看這個(gè)“忠”，上面是一個(gè)中間的中，下面是一個(gè)心字。告訴我們什麼叫忠呢？就是你必須把心放得中正，這個(gè)才叫忠心。為什麼不能夠把心放得中正呢？為什麼心會(huì)“不忠”呢？就是因?yàn)樾闹杏兴剑兴搅耍@個(gè)心就不忠，言語(yǔ)就不信實(shí)。所以君子人內(nèi)心公正、正直，說(shuō)出來(lái)的話才會(huì)言而誠(chéng)信，說(shuō)的都是如實(shí)的話。古代的讀書人確實(shí)能夠把心放得很中正，所以為人處事讓人很信服，讓人信服、有威信，才能夠把事情處理好。小人卻恰恰相反，“阿黨為比”，“阿”就是曲媚的意思。阿諛?lè)畛校示?、巴結(jié)、結(jié)黨營(yíng)私，這個(gè)就是小人的特點(diǎn)。
皇侃在《注疏》中繼續(xù)解釋說(shuō)：“周是博遍之法，故謂為忠信；比是親狎之法，故謂為阿黨。”這句話為我們解釋了為什麼君子能夠做到忠信呢？因?yàn)樗男牧看?。他的心量廣博周遍，所以起心動(dòng)念不是為一身、不是為一家，甚至不是為一國(guó)而考慮。起心動(dòng)念是為天下人著想。所以聖人的心量是“盡虛空，遍法界”，是“心包太虛，量周沙界”。這個(gè)就是周到了極處。君子能做到公正，就是因?yàn)樗男牧繌V博，凡事從大局著眼。而小人喜歡討好巴結(jié)，見(jiàn)到達(dá)官貴人，立刻就起阿諛?lè)畛兄?，跟他親近。這個(gè)親狎的狎字，狎也是親近的意思。但是這個(gè)親近有什麼特點(diǎn)呢？外表沒(méi)有莊重，內(nèi)心沒(méi)有公正，言語(yǔ)沒(méi)有誠(chéng)實(shí)，完全是為了依附權(quán)貴，為了自己的名利，得到自己的利益，滿足自己的私心。這種人為孔子所不齒，稱之為小人。
我們進(jìn)一步要問(wèn)，為什麼君子人能夠心量廣大、廣博周遍，念念為天下？而小人卻心量狹小，念念為一己之私，而結(jié)黨攀緣呢？原因很簡(jiǎn)單，皇侃再引古注，進(jìn)一步解釋“周”和“比”，就告訴我們?cè)蛄?。“理備故稱周，無(wú)私故不比?！薄袄韨洹?，就是得到天理了，他明了了宇宙人生的真相了，所以他的心量就廣大，能夠做到廣博周遍。天理就是自然而然的道理，天理是什麼呢？那就是莊子所說(shuō)的“天地與我並生，萬(wàn)物與我為一?！奔热晃液腿f(wàn)物都是一體的，談私就沒(méi)有意義了?？墒乾F(xiàn)在的人都迷惑顛倒，就像我們經(jīng)常用海裏的水泡來(lái)比喻。認(rèn)為這個(gè)水泡是我，那個(gè)水泡是他，所以才有了我與他的區(qū)別，而執(zhí)著這個(gè)是我的利益，所以才會(huì)有私心，我和他才有了對(duì)立。而聖人就是一個(gè)明理之人，他明白了我和天地萬(wàn)物都是一體的，就沒(méi)有了我與他的對(duì)立。所以他心量廣大、廣博周遍，沒(méi)有自私自利。
宇宙本來(lái)就是一體的，分不出自我和他人。所以本來(lái)就應(yīng)該是心地?zé)o私。只是因?yàn)槲覀兠曰箢嵉梗a(chǎn)生了一個(gè)妄想，把這個(gè)一體的境界分為二。有了這個(gè)分別，再產(chǎn)生執(zhí)著，這個(gè)是我、那個(gè)是他。為了滿足自己的利益，自私自利就產(chǎn)生了，這就是我執(zhí)。既然執(zhí)著我，那麼也肯定執(zhí)著人，沒(méi)有了我，也就沒(méi)有了人。而有人有我是二法，佛法是不二法，所以學(xué)習(xí)聖賢教誨，首先就是要去掉我執(zhí)。去掉了我執(zhí)之後，你才知道了人我本來(lái)不二，真正明白了這個(gè)道理，就自然而然的做到“大公無(wú)私”。聖賢、佛菩薩都是覺(jué)悟了這個(gè)道理，所以他幫助眾生、教化眾生，無(wú)私無(wú)求。為什麼呢？因?yàn)樗靼?，我和眾生是一體的道理。所以覺(jué)者的生活，君子人的生活，他表現(xiàn)出來(lái)就是有公心。
在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中，蕅益大師的解釋，把這句話的境界更提升了。他怎麼解釋的？他說(shuō)：“生緣、法緣、無(wú)緣、三慈皆是周，愛(ài)見(jiàn)之慈即是比。”在《大智度論》中，提出了三種慈悲，那就是眾生緣慈、法緣慈和無(wú)緣慈。什麼是“眾生緣慈”？“眾生緣慈”就是緣眾生的相而生起的慈悲。比如說(shuō)《弟子規(guī)》上說(shuō)的：“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄?！薄睹献印飞纤f(shuō)的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”把他人看成我們的父母，看成我們的兒女，進(jìn)而做到“泛愛(ài)眾”，做到“凡是人，皆須愛(ài)”，這是有相的。是緣眾生的相而生起的慈悲，這個(gè)就叫眾生緣慈。世間聖賢的慈悲，都是這種意義上的慈悲。這個(gè)也稱為周。
第二種慈悲叫“法緣慈”，這個(gè)法就是真理，也就是說(shuō)，你認(rèn)識(shí)到了真理，知道了一切相本空。眾生是五陰假合而成的假相，是眾緣和合而生起的，“當(dāng)體即空，了不可得”。但是眾生不覺(jué)悟，在這裏產(chǎn)生了虛妄的分別、執(zhí)著，迷惑了就造業(yè)，造業(yè)了就受苦，苦不堪言。聖人看到了，憐憫眾生，讓他們離苦得樂(lè)，這個(gè)就稱為“法緣慈”，是依法而起的慈念，稱為“法緣慈”。
什麼是“無(wú)緣慈”？緣就是條件的意思，“無(wú)緣”就是沒(méi)有條件的慈悲。我們知道聖人是“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，他是“無(wú)住生心”。不住人相、我相、眾生相、壽者相，也不住過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，不住色聲香味觸法，這些法都不住。就沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著，心無(wú)所緣。在無(wú)住的心中生起憐憫眾生的心，這個(gè)慈悲心就是無(wú)住生心，這個(gè)就叫“無(wú)緣大慈”。這是因?yàn)槭颤N呢？因?yàn)楸娚疾恢乐T法實(shí)相，不知道“一切法無(wú)所有、畢竟空、不可得”，所以才虛妄造業(yè)。有了這個(gè)惡業(yè)，就會(huì)有惡的苦果。眾生有這樣的苦，聖者看到了，聖者慈憫眾生，就來(lái)救度眾生，令他離苦得樂(lè)，明了諸法實(shí)相。以上所講的三種慈：眾生緣慈、法緣慈，還有無(wú)緣大慈，都是周。
下面講“愛(ài)見(jiàn)之慈即是比”。“愛(ài)見(jiàn)之慈”就是我們一般世間人所有的，有情愛(ài)的這種慈悲。比如說(shuō)父母愛(ài)兒女，丈夫愛(ài)妻子，是因?yàn)閻?ài)而產(chǎn)生了慈悲。因?yàn)樗悄愕膬号憔蛺?ài)他，他不是你的兒女，你就不愛(ài)他。這個(gè)叫什麼呢？這個(gè)是產(chǎn)生於愛(ài)見(jiàn)當(dāng)中的慈悲。這個(gè)稱為“比”。我們把境界向上去提升，拓開(kāi)心量，不存有愛(ài)憎之心、分別之心，一切眾生我們都應(yīng)該愛(ài)，做到“凡是人，皆須愛(ài)”，這就是“眾生緣慈”。而當(dāng)我們有了般若智慧，視一切法皆空，這就是“法緣慈”。再向上提升，就是“心無(wú)所住而生大悲之心”，這就是“無(wú)緣大慈”，真正成了大聖人。
我們學(xué)了這一句話就知道了，學(xué)聖、學(xué)賢的路非常的遙遠(yuǎn)，不可以得少為足。不能夠稍微有了進(jìn)步就沾沾自喜，我們和聖賢人相比，境界差的非常的遠(yuǎn)。這樣，人的謙虛之心才能夠真正生起。
後面還講，“夫儉則能廣，時(shí)則農(nóng)業(yè)修，貴農(nóng)則穀重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布則並兼塞，抑談?wù)f之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本?！边@一段話是講，把以上八個(gè)方面做到了，有什麼利益？有什麼好處？節(jié)儉則資源財(cái)富能夠運(yùn)用久遠(yuǎn)，按照時(shí)節(jié)勞作就保證收成，重視農(nóng)業(yè)糧食價(jià)格就會(huì)高，抑制商業(yè)貨物價(jià)格就低。如此社會(huì)才易穩(wěn)定。職業(yè)固定則百姓工作專一。開(kāi)支有度就會(huì)使財(cái)富不散。財(cái)貨均衡遍布各處就可以抑制兼並產(chǎn)生。摒棄空談的人就會(huì)使百姓不迷惑混亂。堵塞朋黨之門則天下就會(huì)歸順君主。懂得這八者，國(guó)家雖小，必定能稱王。不懂得這八者，國(guó)家雖大，最後必定滅亡。
我們今天就先學(xué)習(xí)到這裏。我們下次再見(jiàn)。
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