劉余莉 教授
尊敬的諸位朋友，大家好：
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要３６Ｏ》，請(qǐng)看第一百五十二句：
【君子學(xué)以聚之。問(wèn)以辨之。寬以居之。仁以行之。】
這句話出自《群書(shū)治要》卷一《周易》。
『學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之』，君子勤奮學(xué)習(xí)以積累學(xué)問(wèn)道德，有疑難則虛心請(qǐng)教，來(lái)明辨真諦。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：「非學(xué)無(wú)以廣才。」明朝的大儒鄭曉也曾教誡子弟說(shuō)：「大志非才不就，大才非學(xué)不成。」遠(yuǎn)大的志向，沒(méi)有偉大的人才就不能夠成就；而偉大的人才，不通過(guò)學(xué)也不能夠成就。無(wú)論世出世間的學(xué)問(wèn)，都是必須好學(xué)才能成就，所以古人說(shuō)「學(xué)海無(wú)涯苦作舟」。那有人就問(wèn)了，既然這麼苦，為什麼還去學(xué)？其實(shí)「人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義」，如果不學(xué)不明理，不明理就更苦了。所以我們看現(xiàn)在的社會(huì)，無(wú)論是貧富貴賤都是身心不安，身心不安的原因在哪裡？古人說(shuō)「理得心安」，因?yàn)椴幻骼恚恢朗聦?shí)真相，所以都是汲汲地妄求。用不符合道義的方式，去獲得不屬於自己的利益，結(jié)果是竹籃打水一場(chǎng)空，還讓自己身心疲憊，這都是因?yàn)槿瞬幻骼硭鶎?dǎo)致的。
所以中國(guó)古人特別重視讀書(shū)人。為什麼尊重讀書(shū)人？因?yàn)樽x聖賢書(shū)的人，他明白事實(shí)真相。像《孟子》說(shuō)：「得道者多助，失道者寡助。」《荀子》也說(shuō)：「順天者昌，逆天者亡。」聖賢經(jīng)典記載的都是宇宙人生的大道，是自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律都是古聖先賢在生活中觀察體悟得出來(lái)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們讀聖賢書(shū)，與聖賢人為伍，其實(shí)就是了解宇宙人生的真相。只有在了解宇宙人生真相的基礎(chǔ)上，我們才能夠離苦得樂(lè)，才能夠趨吉避兇。所以我們?yōu)槭颤N學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化？為什麼要讀聖賢書(shū)？其實(shí)目的就是四個(gè)字：「趨吉避兇」，讓我們有一個(gè)幸福、美滿(mǎn)、成功、長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生。
所以學(xué)習(xí)雖然苦，但是苦中有樂(lè)，古人說(shuō)「法喜充滿(mǎn)，禪悅為食」。經(jīng)常讀聖賢書(shū)的人，他都有這個(gè)體會(huì)，就像我們說(shuō)顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)」。一般人體會(huì)不到學(xué)道的快樂(lè)，還誤解顏回、批評(píng)顏回，這都是因?yàn)檫@些人站在二層樓，而顏回等聖賢人是站在二十層樓。站在二層樓的人，看不到站在二十層樓人所見(jiàn)到的景象，所達(dá)到的境界。所以他不理解，還對(duì)他諷刺挖苦，甚至批判嘲笑。
古人還說(shuō)：「知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。」知道這個(gè)道理的人，不如喜歡這個(gè)道的人；喜歡這個(gè)道的人，不如那些樂(lè)在道中的人。他在學(xué)道的過(guò)程中，體會(huì)到一種法喜，一種由內(nèi)心源源不斷所湧出的喜悅，他就有一種欲罷不能的感受，愈來(lái)愈歡喜、愈學(xué)愈有成就、愈學(xué)愈有味道。所以古人讀《論語(yǔ)》，從小的時(shí)候，三、四歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)，到了老了，七、八十歲了還在學(xué)習(xí)。但是每讀一遍有一遍的味道，每讀一遍有一遍的體會(huì)，每讀一遍有讀一遍的進(jìn)步，所以就法喜充滿(mǎn)。
《中庸》上告訴我們，怎麼樣才是好學(xué)？「有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。」「有弗學(xué)」，這個(gè)「弗」當(dāng)不字講，就是我們平時(shí)有不讀書(shū)的時(shí)候。雖然有不學(xué)的時(shí)候，但是無(wú)論如何要勉勵(lì)自己，一有空閒的時(shí)候，我們就要學(xué)，學(xué)必須要學(xué)得成功，所以說(shuō)「學(xué)之弗能弗措也」。這個(gè)「措」就當(dāng)「置」字來(lái)解釋。置就是放置在那裡，把一個(gè)東西放在那裡不管了，這叫置、也叫措。意思是說(shuō)，只要我們有空閒，能夠?qū)W的時(shí)候，我們就要學(xué)。並不是說(shuō)，我學(xué)得差不多了，應(yīng)該停止了。學(xué)就要學(xué)會(huì)、學(xué)能，沒(méi)有學(xué)到能的時(shí)候，「弗措也」，就不能放下，一定要繼續(xù)再學(xué)。
「有弗問(wèn)」，我們有不問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候。但只要我們能有問(wèn)的機(jī)會(huì)，譬如說(shuō)有師長(zhǎng)、朋友、同學(xué)在旁邊，我們有機(jī)會(huì)向他們提問(wèn)，那就一定要問(wèn)。「問(wèn)之弗知」，問(wèn)的時(shí)候，問(wèn)得我們還不夠知道，或者知道得還不夠徹底，「弗措也」，我們也不要就此放下，還要繼續(xù)再問(wèn)。
「有弗思，思之弗得弗措也。」我們有不思的時(shí)候，這個(gè)「思」就是研究。我們有不研究的時(shí)候，但是一有空閒，只要時(shí)間許可，我們就要來(lái)研究。研究到什麼程度？「弗得弗措也」，就是你心裡有所得。如果我們這個(gè)「思」得不到要領(lǐng)，思得不夠透徹，那就不能夠放下，一定要思出一個(gè)結(jié)論，思出一個(gè)所以然。
「有弗辨，辨之弗明弗措也」，這個(gè)「辨」就是辨別。我們有不辨別的時(shí)候，但是一旦要辨別，就要辨別得非常透徹、徹底明瞭，沒(méi)有到徹底明瞭的時(shí)候，也不要放下。
「有弗行，行之弗篤弗措也」，這一句話是講實(shí)行。有不實(shí)行的時(shí)候，但是要實(shí)行就要實(shí)行得徹底，這個(gè)就叫篤行。也就是說(shuō)，我們要行就要行到十分，不要只行到八、九分就停止了，沒(méi)有到這個(gè)程度就不能夠放下、不能夠停止。下面講，雖然人的能力、智慧、聰明不相等，但是只要肯學(xué)、好學(xué)都能夠成就，所以不要自暴自棄，像《弟子規(guī)》上說(shuō)的「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。
「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」別人的智慧高，他聞一次就能明白，我的智慧不如他，我花上一百倍的功夫，我也能夠辦得到。「人十能知」，人家拿出十分的力量就能夠做到，我拿上千倍的功夫也能夠辦得到，只要肯幹，堅(jiān)持不懈就行。
「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)」，這個(gè)「果」就是下定決心。果然我們肯這麼做，雖然我們愚鈍，聰明智慧比不上人家，但如果我們用上百倍的功夫，我們也能變得明智。這個(gè)「柔」，就是指能力不足，雖然我們的能力比不上人家，人家的能力強(qiáng)，一下子就做好了，但是我們下上千倍的功夫，我們的能力也能變強(qiáng)。所以就看自己肯不肯學(xué)、肯不肯幹。這個(gè)就是告訴我們要好學(xué)。
後邊說(shuō)，『寬以居之，仁以行之』。意思是說(shuō)，要用寬恕厚道的存心，來(lái)待人接物；用仁慈博愛(ài)的精神，廣行於天下。這個(gè)「寬」，就是寬恕的意思。所以這個(gè)「恕」，上面是一個(gè)「如」，下面是一個(gè)「心」，這個(gè)字看到了，讓我們明白了什麼叫恕。恕，就是做到如其心。如誰(shuí)的心？如對(duì)方的存心。我們能夠站在對(duì)方的角度，換位思考，將心比心，你就能做到寬恕了。譬如說(shuō)，我們看到別人做事做錯(cuò)了，要生氣、要發(fā)火的時(shí)候，我們就要反躬自問(wèn)，我自己是不是一個(gè)聖賢人？我是不是一個(gè)錯(cuò)誤都不犯？如果我自己還不是一個(gè)聖賢人，我還有這樣或者那樣的習(xí)氣毛病，所以也不能夠要求別人一個(gè)錯(cuò)誤也不犯。當(dāng)我犯錯(cuò)誤的時(shí)候，希望別人以什麼樣的態(tài)度來(lái)對(duì)我？我們希望別人能夠考慮到我們的環(huán)境，我們的生長(zhǎng)條件、經(jīng)歷，我們的苦衷，給我們一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)。那麼當(dāng)別人犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們也要給人家一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，這就叫恕。
所以孔老夫子的弟子來(lái)請(qǐng)教，說(shuō)：「有沒(méi)有一個(gè)字，我可以終生奉行的？」孔老夫子說(shuō)：「有，這個(gè)字就是恕。」那就是「己所不欲，勿施於人」，也就是《弟子規(guī)》上所說(shuō)的，「將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已」。在做任何一件事情的時(shí)候，我們就要捫心自問(wèn)，我希不希望別人以這樣的態(tài)度、行為方式來(lái)對(duì)待我？如果我不希望別人以這樣的態(tài)度、行為方式來(lái)對(duì)我，那我就不能夠這樣去對(duì)待別人，這個(gè)就是恕。很多人說(shuō)，都是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)讓我很生氣、讓我很發(fā)怒，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法有待商榷。我們看「怒」這個(gè)字，上面是一個(gè)奴隸的「奴」，下面是一個(gè)「心」字。看到這個(gè)字，就是告訴我們，什麼叫怒？就是把自己的心變成了奴隸。當(dāng)一個(gè)人把自己的心變成奴隸的時(shí)候，控制不住自己的情緒了，才會(huì)發(fā)怒。
而《黃帝內(nèi)經(jīng)》上又說(shuō)：「怒傷肝。」一個(gè)人經(jīng)常生氣，脾氣不好，就對(duì)自己的肝臟有損傷，就出了這樣或者那樣的肝病。而中國(guó)人還有一句話說(shuō)「怒髮衝冠」，說(shuō)明一個(gè)人生氣的時(shí)候、發(fā)怒的時(shí)候，這個(gè)血?dú)鈺?huì)往頭頂湧，頭頂就經(jīng)常發(fā)熱。我們觀察一下，在非常燥熱的氣候之下，這個(gè)植物都不是很愛(ài)長(zhǎng)。所以一個(gè)人經(jīng)常發(fā)怒，一個(gè)最直接的結(jié)果是什麼？那就是頭頂發(fā)熱，頭髮不太愛(ài)長(zhǎng)。當(dāng)然中國(guó)人還有一句話，叫「聰明絕頂」。為什麼聰明的人頭髮不太愛(ài)長(zhǎng)？我們仔細(xì)觀察一下，感覺(jué)也很有道理，因?yàn)槁斆鞯娜俗鍪露挤浅５仂`敏、聰慧，看別人做事都是笨手笨腳的，所以他就容易著急、容易上火。結(jié)果這一著急、一上火、一發(fā)怒，確實(shí)是拿別人的錯(cuò)誤懲罰了自己，把自己的頭髮都?xì)獾煤懿粣?ài)長(zhǎng)了。那怎麼辦？我們要轉(zhuǎn)怒為恕。
從邏輯上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人能夠走進(jìn)你的內(nèi)心，所以那個(gè)讓你生氣的人，請(qǐng)問(wèn)是誰(shuí)？還不是我們自己。是因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)心有瞋恨之心，所以才會(huì)生氣。別人那都是一種緣分，是這種緣分讓我們認(rèn)識(shí)到原來(lái)我們還有瞋心沒(méi)有斷。
所以有一個(gè)文章，題目叫「握住自己快樂(lè)的鑰匙」，這個(gè)文章寫(xiě)得非常好。
一個(gè)成熟的人，握住自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。
每一個(gè)人心中都有一把快樂(lè)的鑰匙，但我們卻常在不知不覺(jué)中把它交給別人來(lái)掌管。譬如說(shuō)，有一位女士抱怨，我活得很不快樂(lè)，因?yàn)橄壬３霾畈辉诩摇Ｋ芽鞓?lè)的鑰匙放在了先生的手裡。有一位媽媽說(shuō)，我的孩子不聽(tīng)話，叫我很生氣。她把鑰匙交在了孩子的手中。有一位婆婆說(shuō)，我的媳婦不孝順，叫我很生氣。她把鑰匙交在了媳婦的手裡。有一位年輕人從文具店裡走出來(lái)說(shuō)，那位老闆服務(wù)態(tài)度惡劣，把我給氣炸了。他把鑰匙交在了老闆的手裡。
這些人都做了一個(gè)相同的決定，那就是讓別人來(lái)控制他自己的心情。當(dāng)我們?cè)试S別人掌控我們的情緒時(shí)，我們便覺(jué)得自己是一個(gè)受害者，對(duì)現(xiàn)況無(wú)能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。於是我們開(kāi)始怪罪他人，並且傳達(dá)著這樣一個(gè)信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負(fù)責(zé)。
一個(gè)成熟的人，握住自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定，為自己負(fù)責(zé)，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。
諸位朋友，你們的快樂(lè)的鑰匙在哪裡？是放在了別人的手中嗎？那就趕快把它拿回來(lái)。
這個(gè)文章寫(xiě)得非常好，它提醒我們要握住自己快樂(lè)的鑰匙，成為自己情緒的主人。當(dāng)然，這個(gè)理可以頓悟，我們今天明白了，原來(lái)發(fā)怒不是別人讓我發(fā)怒，是我自己沒(méi)有握住自己快樂(lè)的鑰匙。這個(gè)理一下子就明白了，沒(méi)有人能走進(jìn)我的內(nèi)心，是我自己內(nèi)心有瞋，所以我才會(huì)發(fā)怒，這叫理可以頓悟。但是，事需要漸修，需要我們?cè)诿恳惶鞛槿颂幨馈⒋私游镏袣v事鍊心，來(lái)磨掉我們的習(xí)氣。
我們經(jīng)常怨天尤人，經(jīng)常發(fā)怒，經(jīng)常把責(zé)任推卸給別人。其實(shí)我們?nèi)绻戳怂Y(jié)晶的實(shí)驗(yàn)，我們就明白了，人要為自己的行為負(fù)百分之一百的責(zé)任。一切法從心想生，境隨心轉(zhuǎn)。當(dāng)別人對(duì)我們呈現(xiàn)出不滿(mǎn)意、不完美的狀況的時(shí)候，其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是在我們的內(nèi)心深處，對(duì)人家有不滿(mǎn)意。當(dāng)我們從內(nèi)心深處去除了這種不滿(mǎn)的話，用一種感恩的心、關(guān)愛(ài)的心、柔軟的心去對(duì)待身邊的人和事，你發(fā)現(xiàn)他們對(duì)你的態(tài)度立刻就轉(zhuǎn)變了，這個(gè)就是境隨心轉(zhuǎn)。
所以看到這個(gè)「寬」字，讓我們中國(guó)人想到了一句話，叫「宰相肚子能撐船，量大福大」。所以你看，為什麼人家能當(dāng)宰相，我們當(dāng)不了？原因，人家心量大。心量大到什麼程度？我們看一看唐朝的婁師德，這個(gè)人心胸極大，器量超過(guò)一般人。曾經(jīng)有人告訴他，有一個(gè)缺乏教養(yǎng)的人，在指名道姓地辱罵你。婁師德怎麼說(shuō)的？他說(shuō)：「天下之大，怎麼會(huì)沒(méi)有同名同姓的人？」但是這個(gè)人仍然替他抱不平，再次去告訴婁公，婁公說(shuō)：「你對(duì)我說(shuō)他罵我，這是重複罵我，請(qǐng)你不要再說(shuō)了。」有一天他上朝，因?yàn)樯眢w肥胖就行走緩慢，其他的官員就說(shuō)，婁公和莊稼人有什麼區(qū)別？婁公怎麼樣回答的？他笑著說(shuō)：「我不像莊稼人，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)是？」你看他的心量多大。
他的弟弟要去做代州刺史，臨行之前向哥哥來(lái)辭行。婁公對(duì)弟弟說(shuō)：「我們兄弟受到國(guó)家的大恩，官資和地位過(guò)分地隆盛，必然被一般人所忌恨，你如何對(duì)待這件事？」他弟弟就說(shuō)：「如果有人往我臉上吐唾沫，我自己擦去完事，請(qǐng)哥哥不要擔(dān)心。」沒(méi)想到婁公卻嚴(yán)肅地說(shuō)：「別人唾在你的臉上是恨你，你擦去唾沫就是駁回了他的怒氣，會(huì)讓他更加憤怒，你要怎麼做？唾面自乾。你應(yīng)該笑臉接受他唾面。這才是處理滿(mǎn)盈的正確方法。」所以你看，別人吐唾沫到自己的臉上都不能夠擦去，不能讓人覺(jué)得是駁回他的怒氣，還要唾面自乾，笑臉相迎。所以你看，這一件事是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。別人給我們一個(gè)不好的眼色，我們都受不了，更何況人家無(wú)理取鬧，吐唾沫唾到我們的臉上。
婁公深受皇帝的信任，滿(mǎn)朝文武無(wú)人敢比，但是他不僅不高傲自大，反而更加謙虛謹(jǐn)慎。凡是遇到別人攻擊誹謗自己，他就反省自責(zé)，好像無(wú)地自容似的。他常常說(shuō)，別人對(duì)自己無(wú)理攻擊，其中必然有他的道理，對(duì)此不去計(jì)較，不僅是培養(yǎng)自己的器量，也是為了避免災(zāi)禍，這就是君子所以再三反省的原因。
像婁師德這樣的人，可以說(shuō)是受到別人的侮辱而不怨恨別人的人。所以他做到宰相，確實(shí)是因?yàn)槠髁糠浅５貜V大。所以中國(guó)人講忍辱負(fù)重，什麼意思？這句話說(shuō)得很有味道。如果你不能夠忍，特別是不能忍辱，你就不能夠擔(dān)負(fù)重任，遇到一點(diǎn)小事都受不了，禁不起挫折、誹謗、詆毀，那也就承擔(dān)不了重任。
所以這個(gè)「忍」字，寫(xiě)得也很有智慧，這個(gè)字是上面刀刃的「刃」，下面是一個(gè)「心」字。看到這個(gè)字，告訴我們什麼叫做忍？當(dāng)你好、他好，大家都是諂媚我們、肯定我們、讚歎我們的時(shí)候，那當(dāng)然談不上忍。而當(dāng)有一把刀割在你的心上的時(shí)候，在你心上割肉的時(shí)候，你還能夠忍，這才是真實(shí)的功夫。所以一個(gè)人的修養(yǎng)並不是表現(xiàn)在平時(shí)，而是有人對(duì)你無(wú)理取鬧，做出讓你不能接受的事情的時(shí)候，你還能夠平和、微笑，這才體現(xiàn)出真正的修養(yǎng)。所以古人說(shuō)，這個(gè)忍也有不同的層次。
首先，是力忍。也就是我們明白了，發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己，所以遇到事情可能心裡感覺(jué)到不滿(mǎn)意、不舒服，但是強(qiáng)忍著不發(fā)作出來(lái)，這是忍的初級(jí)功夫。如果我們把功夫停留在這個(gè)層次，終於有一天你會(huì)忍無(wú)可忍，還是會(huì)火山爆發(fā)，所以我們要向上提升。
其次，就是忘忍。也就是要心胸開(kāi)闊，做到《弟子規(guī)》上所說(shuō)的「恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)」，「宰相肚子能撐船」。別人對(duì)我們的不好、不開(kāi)心的事，我們轉(zhuǎn)頭就忘了，不是老把它留在心裡念念不忘，想起來(lái)就把自己氣一遍，就是不與人計(jì)較。所以有人說(shuō)一個(gè)巴掌拍不響，你看一個(gè)巴掌你怎麼拍拍不響，如果兩個(gè)巴掌一拍就響了。說(shuō)明什麼？如果兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)了，說(shuō)明這兩個(gè)人的層次、境界、水平相差不多。如果一個(gè)高一個(gè)低，一個(gè)能忍讓有涵養(yǎng)，肯定就爭(zhēng)不起來(lái)。
再次，是反忍。也就是要做到「行有不得，反求諸己」。當(dāng)出現(xiàn)衝突矛盾、不愉快的時(shí)候，不是去責(zé)怪對(duì)方，而是來(lái)反省自己，這件事我錯(cuò)在哪裡？我是不是有可待提高的地方、有考慮不周的地方、有溝通不到的地方，才導(dǎo)致了不良結(jié)果的產(chǎn)生。所以「行有不得，反求諸己」，被譽(yù)為中國(guó)人的心法，也就是最重要的一條教誨。為什麼行有不得，反求諸己？因?yàn)椤父髯载?zé)，天清地寧；各相責(zé)，天翻地覆」。遇到問(wèn)題大家都是反省自己，這件事我應(yīng)該如何提高，我哪裡做得不完美，這樣的話大事化小、小事化了；遇到問(wèn)題大家相互指責(zé)、相互挑剔、相互批評(píng)，那就會(huì)鬧得不可開(kāi)交，甚至天翻地覆。所以從這一句話中，我們體會(huì)到古聖先賢的智慧，這一句話就把衝突的原因，乃至於解決的方法，全都給我們指出來(lái)了。而現(xiàn)在小到家庭夫妻之間的衝突，中到企業(yè)之間的衝突，大到國(guó)與國(guó)之間的衝突，都是因?yàn)槿藗儾欢眠@一句話，或者沒(méi)有力行這一句話所導(dǎo)致的。
然後，是觀忍。什麼是觀忍？《金剛經(jīng)》上說(shuō)：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」其實(shí)你看我們昨天所發(fā)生的事，或者是以前所發(fā)生的事，甚至剛才所發(fā)生的事，不就如同一場(chǎng)夢(mèng)一樣已經(jīng)過(guò)去了嗎？面前的一切都像肥皂泡一樣是短暫無(wú)常的。譬如說(shuō)，我們今天的思想、想法、念頭是這樣的，過(guò)一會(huì)就變了，明天又和今天不一樣了，每一天都是不一樣，而且是剎那剎那都不一樣。我們?cè)傧胍幌耄龠^(guò)五、六十年之後，那些和我們對(duì)立的人，那些誹謗我們的人、欺負(fù)我們的人，和我們處處刁難的人，他們又在何處？不都到骨灰盒裡去了嗎？所以有什麼值得我們?nèi)ド鷼獾摹⑷ビ?jì)較的。甚至於連這個(gè)生氣的我，生氣的人，還有所謂的怒氣，全都是虛幻不實(shí)的，是當(dāng)體即空。
我們自己這個(gè)身體也是四大苦空無(wú)常，四大假合而成的。到人走的時(shí)候，四大分離，因緣不再聚合在一起了，我們這個(gè)身體都不存在了，所以哪一個(gè)是我？同樣的道理，那個(gè)我生氣的人，他也是虛幻不實(shí)的，就像我們看電影、電視劇上的畫(huà)面一樣，它是一個(gè)動(dòng)畫(huà)而已，只不過(guò)比動(dòng)畫(huà)動(dòng)得要快很多，讓我們誤以為是真實(shí)的了。你這樣去觀察的話，有什麼必要因?yàn)閳?zhí)著而讓我們自己生活在怒氣不安之中。
所以人學(xué)了傳統(tǒng)文化，還會(huì)生起貪瞋癡慢的心，就是因?yàn)闆](méi)有學(xué)得透徹，這個(gè)理沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，也就是沒(méi)有真正的看破。老法師在講經(jīng)的時(shí)候經(jīng)常給我們提到，如果一個(gè)人真正看破了，他一定會(huì)真放下。就譬如我們桌子上有一個(gè)金子，還有一塊石頭，如果我們真正認(rèn)識(shí)到金子的價(jià)值比石頭要重，我們一定去拿這個(gè)金子，不會(huì)去拿這個(gè)石頭。但是現(xiàn)在我們還是去拿這個(gè)石頭，說(shuō)明什麼？我們並沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)金子的價(jià)值比石頭重得多。所以我們還有自私自利，還有名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢的這些習(xí)氣，都是因?yàn)闆](méi)有徹底看破，學(xué)得不夠透徹所導(dǎo)致的。
下一個(gè)層次是喜忍，歡喜地忍受。別人欺負(fù)我、毀謗我，是來(lái)給我消業(yè)障的，所以要感激鞭撻你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障。我們的罪業(yè)如果是有形相的話，盡虛空遍法界都不能融受，那我們犯了這麼樣多的罪過(guò)，怎麼樣來(lái)消除？當(dāng)別人侮辱我們、誹謗我們，我們能夠平心靜氣地接受，這些罪業(yè)就消除。所以在《了凡四訓(xùn)》上說(shuō)：「人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)。」一個(gè)人他沒(méi)有什麼過(guò)失，也沒(méi)有什麼罪過(guò)，但是別人就橫被惡名給你，就是給你加上了好多不好的名聲，侮辱你、誹謗你，怎麼樣？這是給你加福來(lái)的。所以這個(gè)福是逆著加的，就是看你能不能接受。
所以人要知道好歹，人家諂媚我們、肯定我們、讚歎我們，給我們很好的名聲，處處宣傳我們，這是把我們的福在消磨，因?yàn)椤该喔Ｒ病梗顺雒彩且环N福報(bào)的體現(xiàn)。所以《了凡四訓(xùn)》上還說(shuō)：「世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。」在世間享有很盛大的名聲，人家一見(jiàn)到你就大德、菩薩，給你讚歎得無(wú)以復(fù)加，但是我們自己知道自己沒(méi)有真才實(shí)德配得上人家的稱(chēng)讚，這個(gè)時(shí)候我們要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢承當(dāng)，這樣才對(duì)。如果我們洋洋得意，自以為是，你看別人對(duì)我們都這樣地恭敬，我們這個(gè)福馬上就消掉了。相反，我們沒(méi)有什麼過(guò)失，別人卻誤解我們、誹謗我們、指責(zé)我們、挑剔我們、批評(píng)我們，我們應(yīng)該高興，人家是給我們加福的。
最後，是慈忍。為什麼能夠做到慈忍？因?yàn)槲覀兠靼祝瑥囊蚬险f(shuō)「可恨之人，必有可憐之處」。你看這個(gè)人做事做得很可恨，行為不可思議，但是你去探究原因，其實(shí)都有他可憐的原因。譬如說(shuō)我們看到現(xiàn)在很多的年輕人，還沒(méi)有走上社會(huì)，就做出了很多悖逆社會(huì)的行為。譬如說(shuō)，他看到一個(gè)豪華的轎車(chē)停在路邊，他也不認(rèn)識(shí)這個(gè)車(chē)子的主人，但是他很淘氣，上去拿刀子就給它劃上兩道。甚至還有人拿了一瓶汽油一潑，再點(diǎn)一把火，把這個(gè)車(chē)子給燒掉了。如果我們是這個(gè)車(chē)子的主人，遇到這樣的事情，第一個(gè)反應(yīng)可能就是非常地生氣，說(shuō)怎麼有這樣損人不利己的人？但是古人告訴我們，「論人之非，必原其心」，當(dāng)我們探究一個(gè)人做錯(cuò)事的行為的時(shí)候，錯(cuò)誤的行為的時(shí)候，一定要找出他導(dǎo)致這個(gè)錯(cuò)誤行為的原因。我們?nèi)フ{(diào)查一下才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)孩子早年父母離異，父親找了一個(gè)妻子成了一個(gè)家，母親又嫁了一個(gè)丈夫，成立了另外一個(gè)家，他就沒(méi)有人照管了，成了無(wú)家可歸的孤兒。因?yàn)樗麖男](méi)有體會(huì)到父母的關(guān)愛(ài)，所以怎麼樣？變得很冷漠，甚至處處與人對(duì)立，想方設(shè)法地報(bào)復(fù)別人，對(duì)別人生不起信任。
那我們?cè)傧胍幌耄覀冏约菏窃觞N對(duì)待自己的孩子？我們對(duì)自己的孩子是關(guān)心得無(wú)微不至，像觀音菩薩一樣有求必應(yīng)。聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)方法可以提高學(xué)習(xí)成績(jī)，我們不惜萬(wàn)金都要送孩子去學(xué)習(xí)；聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)地方在教《弟子規(guī)》，能夠改變一個(gè)孩子的德行，我們可能不遠(yuǎn)萬(wàn)里，也要送孩子去參加這個(gè)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)營(yíng)。我們對(duì)自己的孩子是這樣地關(guān)愛(ài)。我們?cè)倏匆豢催@個(gè)孩子，從小就沒(méi)有人關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他，所以和我們的孩子相比，確實(shí)是非常可憐的。所以「可恨之人必有可憐之處」。從小沒(méi)有接觸到《弟子規(guī)》、傳統(tǒng)文化的良好教育，結(jié)果「人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義」。
所以在這個(gè)世界上，其實(shí)沒(méi)有絕對(duì)的好人和惡人之分，只有學(xué)習(xí)和沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《弟子規(guī)》、傳統(tǒng)文化的人之分。所以「浪子回頭金不換」，一旦他有機(jī)會(huì)接觸到傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)聖賢教誨，可能他回頭比一般人還迅速，因?yàn)樗谜湎В酶卸鳌Ｋ阅憧矗瑢?duì)於那些做出不良行為的人，我們不僅不發(fā)怒，不產(chǎn)生報(bào)復(fù)之心，甚至還能夠以德報(bào)怨，提起幫助對(duì)方、提升對(duì)方的慈悲心，這就叫「仁以行之」。
所以修行的目的沒(méi)有別的，就是要把心調(diào)得柔和，和任何人都不起對(duì)立。真正地做到?jīng)]有一個(gè)我恨的人，沒(méi)有一個(gè)我不能原諒的人，沒(méi)有一個(gè)我不愛(ài)的人。這樣才能夠從內(nèi)心化解與人的對(duì)立和衝突。
而且從因果上看，世界上沒(méi)有偶然的愛(ài)，也沒(méi)有偶然的恨，你對(duì)一個(gè)人付出了多少，你也會(huì)從那一個(gè)人那裡得到多少，這是自然而然的道理。相反，我們?cè)觞N樣對(duì)待別人的，我們也發(fā)現(xiàn)別人往往是這樣對(duì)待我們的。所以每一個(gè)人所得到的，都是他自己所應(yīng)得的。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，幫助別人其實(shí)就是幫助自己。那我們存著害別人的心，其實(shí)也是無(wú)形中給自己設(shè)置障礙，讓自己的人生多了很多的困難。
所以古人說(shuō)，多一個(gè)朋友多條路，多一個(gè)敵人多一堵?tīng)潯Ｔ觞N樣把敵人變少？一個(gè)最好的方法就是化敵為友，把這個(gè)敵人變成你的朋友，你的敵人數(shù)目不就減少了嗎？朋友的數(shù)目就愈來(lái)愈多了。怎麼樣能夠把敵人變成朋友？那就是要靠真誠(chéng)之心的感化。中國(guó)古人說(shuō)：「精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)」。如果我們不能夠感化他，說(shuō)明我們的真誠(chéng)心還不夠。很多人說(shuō)，為什麼我要去感化他？為什麼舜他的後母、他的弟弟三番五次地置他於死地，他不僅沒(méi)有懷恨在心，去打擊報(bào)復(fù)，反而總是反省自己的不足，雖然得了天子之位，還經(jīng)常到原野上去號(hào)泣？他號(hào)泣的不是自己覺(jué)得受冤屈了，而是覺(jué)得自己的兒子職責(zé)沒(méi)有盡到，沒(méi)有能夠讓母親歡心；自己做哥哥，悌道沒(méi)有盡好，沒(méi)有讓弟弟轉(zhuǎn)變。最後怎麼樣？他的真誠(chéng)心終於感化了他的後母，也感化了他的弟弟，最後也感化了天下的百姓。
聖賢人和一般的人區(qū)別在哪裡？聖賢人就是明瞭宇宙人生真相的人。宇宙人生的真相是什麼？那就是我和眾生、我和萬(wàn)物都是一體的，所以古人也說(shuō)「一體之仁」。如果還有我、還有他，還有「二」這個(gè)概念，其實(shí)仁已經(jīng)不存在了。既然是一體的，所以我們這種對(duì)人的慈愛(ài)心就能夠生起來(lái)了。凡夫就是迷失了自性，就像這個(gè)大海起了很多的水泡，這個(gè)水泡都執(zhí)著這個(gè)水泡是我，那個(gè)水泡是你，所以彼此之間就有了衝突、有了對(duì)立、有了摩擦、有了矛盾。當(dāng)我們回歸自性的時(shí)候，就是這個(gè)水泡回歸了大海，原來(lái)才知道整個(gè)大海才是真正的自己。這樣的人就是聖人，他明瞭了我們都是一體的關(guān)係，所以他能夠做到慈悲，幫助別人就像幫助自己一樣，能夠?qū)捤。@個(gè)是我們講的一百五十二句。
我們?cè)倏聪乱痪洌话傥迨?/p>
【工欲善其事。必先利其器。士欲宣其義。必先讀其書(shū)。《易》曰。君子以多志前言往行。以畜其德。】
這句話出自《群書(shū)治要》卷四十四《潛夫論》。
這個(gè)「志」就是記住的意思，「畜」是培養(yǎng)的意思。『工欲善其事，必先利其器』，這個(gè)工匠要想把他的工作做好，做到盡善盡美、日新又新，必須讓他的工具首先精良。俗話說(shuō)「磨刀不誤砍柴工」，你要把柴砍得快、砍得好，首先要把刀這個(gè)工具給磨好。這是借這個(gè)比喻來(lái)彰顯下一句的道理。
『士欲宣其義，必先讀其書(shū)』。這個(gè)「士」，士人（讀書(shū)人），想要宣揚(yáng)闡發(fā)這些倫理道德等等的道義，就必須首先讀聖賢書(shū)，所謂的「五倫十義」。其實(shí)整個(gè)的四書(shū)五經(jīng)，乃至於整個(gè)的《四庫(kù)全書(shū)》，講的是什麼？其實(shí)就是五倫八德。所以你要想闡述仁義禮智的道理，首先要讀聖賢書(shū)。讀聖賢經(jīng)典，可以看到歷史上聖賢的榜樣，也可以看到古聖先賢所闡發(fā)的道理。就可以怎麼樣？可以化解衝突、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到身心和諧、家庭和睦、國(guó)家和諧、天下太平，這是讀書(shū)人的責(zé)任。
上一次威爾士大學(xué)的校長(zhǎng)來(lái)拜訪老法師，老法師就把《群書(shū)治要３６Ｏ》的英文版介紹給他，並且對(duì)他說(shuō)：「如果全國(guó)、全世界的領(lǐng)導(dǎo)人都能夠?qū)W習(xí)《群書(shū)治要》，這個(gè)衝突、戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有了，天下太平」。結(jié)果這個(gè)校長(zhǎng)很難得，他回到賓館，利用晚上的時(shí)間就把這個(gè)《３６Ｏ》的英文版看了一遍。第二天他非常興奮，他說(shuō)：「真的像老法師所言，如果人人都學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，這個(gè)衝突、戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)就沒(méi)有了，世界和諧、和平就能達(dá)到。」所以他說(shuō)要讓他們大學(xué)所有管理系的學(xué)生，也來(lái)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要３６Ｏ》。所以讀書(shū)人他有責(zé)任去教育大眾，要教育大眾，必須自己先明理，自己先去力行，所以聖賢之書(shū)不可不讀。這個(gè)就是告訴我們「士欲宣其義，必先讀其書(shū)」。
後面又說(shuō)：『《易》曰：君子以多志前言往行，以畜其德。』這就引用了《易經(jīng)》上的一句話說(shuō)，君子應(yīng)該多多記取，並且用心領(lǐng)悟前人的嘉言善行，來(lái)積累培養(yǎng)自己的德行。
汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)智慧特別地重要。在《孔子家語(yǔ)》上有這樣一句話：「夫明鏡者所以察形，往古者所以知今；人主不務(wù)襲跡於其所以安存，而忽怠於其所以危亡，是猶未有以異於卻步而欲求及前人也，豈非惑哉？」這句話很有味道。它說(shuō)明亮的鏡子是用來(lái)察照人的形體的，古代的歷史經(jīng)驗(yàn)是用來(lái)啟發(fā)今人的。如果君主不重視因循前朝之所以安存的經(jīng)驗(yàn)和軌跡，又忽視了前朝之所以危亡的教訓(xùn)，這就如同什麼？這就等於是向後退步行走，卻希望追上前人，這不是很糊塗嗎？這句話就是提醒我們，在歷史上凡是有成就的領(lǐng)導(dǎo)者，都是能夠以古鑑今，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，古為今用。
像唐太宗就給我們做了這樣一個(gè)好的榜樣。唐太宗從十六歲開(kāi)始就從軍打仗，從軍十多年，屢戰(zhàn)屢勝，是一個(gè)常勝將軍。但是卻沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)聖賢經(jīng)典，對(duì)於古聖先賢的治國(guó)理念、治國(guó)之道茫然無(wú)知。二十七歲他就做了皇帝，知道創(chuàng)業(yè)艱難，守業(yè)更加艱難。所以他就命令魏徵、蕭德言、褚亮、虞世南等等的大臣，把唐朝以前的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)集起來(lái)，花費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間，編輯了《群書(shū)治要》這一套書(shū)。這套書(shū)編好之後，唐太宗每一天手不釋卷地閱讀，讀了之後這樣說(shuō)：「覽所撰書(shū)，博而且要。見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！」也就是說(shuō)，他看了《群書(shū)治要》之後，認(rèn)為這一本書(shū)廣博而切要，是見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞。經(jīng)、史、子、集裡所記載的這些典故、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，乃至於治國(guó)的方法，他聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更沒(méi)有見(jiàn)過(guò)了。這部書(shū)能夠使他借鑑歷史的經(jīng)驗(yàn)，遇到事情不迷惑，都知道應(yīng)該如何去處理。可以說(shuō)太宗皇帝為我們做出了一個(gè)「多志前言往行，以畜其德」的榜樣。
如果我們讀《貞觀政要》的話，我們就知道，他的所作所為的的確確是受了《群書(shū)治要》的影響。譬如說(shuō)他經(jīng)常引用公儀休拒魚(yú)等歷史故事，告誡臣子要戒除貪心，提醒「為主貪，必亡其國(guó)；為臣貪，必喪其身」。大臣們拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權(quán)謀私，就如同拿著明珠去射鳥(niǎo)雀。明珠價(jià)值連城，但是他不珍惜，拿著它去幹嘛？拿著它去射麻雀，分不清哪一個(gè)重、哪一個(gè)輕，得不償失。他還用「君者，舟也；民者，水也」的比喻，來(lái)提醒自己、來(lái)教誡太子。所以他通過(guò)讀《群書(shū)治要》，知道了社會(huì)風(fēng)俗教化的根本，也明白了治理國(guó)家應(yīng)該從君主自身的修身開(kāi)始入手。所以在短短的時(shí)間就達(dá)到了國(guó)泰民安、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的結(jié)果。
《群書(shū)治要》這一本書(shū)所會(huì)集的古聖先賢的治國(guó)理念、方法、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確實(shí)是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年、上千年考驗(yàn)，累積下來(lái)的寶藏結(jié)晶，歷久彌新。但是這個(gè)《群書(shū)治要》是大唐初年所編輯的治世寶典，它總結(jié)的是上始五帝、下到晉代，也就是中國(guó)五千年文明歷史的前半段的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。自隋朝以後，唐、宋、元、明、清也積累了豐富的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，同樣需要總結(jié)成書(shū)。
所以我們尊敬的老和尚也經(jīng)常建議，一定要組織專(zhuān)家、學(xué)者把《四庫(kù)全書(shū)》之中隋唐以後的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)給萃取出來(lái)，依照《群書(shū)治要》的內(nèi)容、體例，再編纂一部《群書(shū)治要》續(xù)編。這個(gè)續(xù)編和《群書(shū)治要》一起，就可以完整地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的精華。這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，可以作為各級(jí)黨校、行政學(xué)院幹部培訓(xùn)的重要教材，號(hào)召全世界各國(guó)、各黨、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者共同學(xué)習(xí)，這樣的話，和諧社會(huì)、大同之治就指日可待了。這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的重要工程。
這個(gè)就是告訴我們，汲取古聖先賢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)於我們治理國(guó)家何其重要，因?yàn)橐粋€(gè)人站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)。現(xiàn)在我們所面臨的種種社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)古人早已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了，而且已經(jīng)看到了處理的方法，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)如果我們能夠汲取的話，就可以少走很多的彎路，也能夠避免盲目地向西方學(xué)習(xí)。
我們?cè)倏聪乱痪洌话傥迨模?/p>
【曾子曰。君子攻其惡。求其過(guò)。強(qiáng)其所不能。去私欲。從事於義。可謂學(xué)矣。】
這句話出自《群書(shū)治要》卷三十五《曾子》。
這段話告訴我們，怎麼樣才叫好學(xué)。古人說(shuō)「好學(xué)近乎智」，無(wú)論是求學(xué)還是求道，都需要好學(xué)、願(yuàn)學(xué)、喜學(xué)，這樣才能成就。我們看大凡歷史上有成就的人物，都不是老師逼出來(lái)的，都是「師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在各人」，全都是自主自願(yuàn)地去學(xué)習(xí)，不用老師去逼。因?yàn)樗约耗軌驈U寢忘食地用功，這樣的人才能夠成就。曾子就給我們做出了「好學(xué)近乎智」的榜樣。曾子的這一段話，出自於《曾子．修身》篇，教導(dǎo)了我們什麼叫真正的好學(xué)。
『君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能』，攻誰(shuí)的惡？不是責(zé)備別人的過(guò)惡，而是責(zé)備自己的不良行為，自己的過(guò)惡，盡力地改正自己的缺點(diǎn)習(xí)氣。「求其過(guò)」，也是求自己的過(guò)失，而不是去看別人的過(guò)失。「強(qiáng)其所不能」，就是盡力突破自己所不能做的，自己還有做得不夠好的地方要加強(qiáng)，要勉勵(lì)自己做得盡善盡美。
『去私欲』，就是克服自己的私欲。像顏回來(lái)問(wèn)孔老夫子什麼是仁，孔老夫子說(shuō)：「克己復(fù)禮為仁」，要做到「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」。凡是不符合於禮的行為，都不要去做、不要去說(shuō)、不要去聽(tīng)，甚至連起心動(dòng)念都不可以，這樣才能克除自己的私欲。
『從事於義』，所作所為都要符合於義的標(biāo)準(zhǔn)，去做符合道義的事。古人告訴我們，義的標(biāo)準(zhǔn)就是《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》。凡是起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為都符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這才叫「從事於義」，這樣做才稱(chēng)得上是好學(xué)。
後面還講要珍惜時(shí)日來(lái)學(xué)習(xí)。「君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。」「愛(ài)日以學(xué)」，就是要珍惜時(shí)日來(lái)學(xué)習(xí)。「及時(shí)以行」，你看古代的人，他非常地珍惜時(shí)間，廢寢忘食，挑燈夜戰(zhàn)，甚至頭懸梁、錐刺股，這樣地發(fā)憤讀書(shū)才能夠有所成就，還要適時(shí)地把所學(xué)的付諸於行動(dòng)，在生活中去落實(shí)。難做的也不迴避，容易做的也不盲從，只考慮它是不是符合道義。「日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。」每天早晨就攻治學(xué)業(yè)，到晚上就自我反省檢查，這樣一直到老死，一輩子都這樣堅(jiān)持，這才可謂堅(jiān)守學(xué)業(yè)。這段話也是曾子把自己的學(xué)習(xí)心得和我們分享。我們看《論語(yǔ)》上講「吾日三省吾身」，他每一天多次地反省自己，他自己確實(shí)是這樣做的，否則也說(shuō)不出這樣好的教誨。
後面還有一段體現(xiàn)曾子好學(xué)的話：「君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。」君子學(xué)了之後，還擔(dān)心自己學(xué)得不夠廣博，擔(dān)心並沒(méi)有真正地理解其中的意思，不明白自己為什麼要去這樣做，不明白其中的道理。「既知之，患其不能行也」，已經(jīng)理解了，又擔(dān)心自己不能夠付諸行動(dòng)。這個(gè)「行」和上面的「習(xí)」還是有一點(diǎn)區(qū)別。「患其不習(xí)也」，這個(gè)「習(xí)」是溫習(xí)的意思，他的知識(shí)已經(jīng)很廣博了，又擔(dān)心自己不能夠時(shí)時(shí)地溫習(xí)。而下邊這個(gè)「行」，就是在生活中去實(shí)行，既然在生活中去實(shí)行，既能夠在生活中去實(shí)行，又擔(dān)心在行動(dòng)上做不到謙讓?zhuān)哉f(shuō)「患其不能以讓也」。所以君子之學(xué)只是把這五個(gè)方面做到，才稱(chēng)得上是君子之學(xué)。
孔子他也給我們表現(xiàn)了一個(gè)好學(xué)的榜樣，他說(shuō)：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。」就是孔子所住的附近一定有忠信的人，但是他們都沒(méi)有我好學(xué)。所以孔子為什麼能夠成為聖人，他是怎麼成為聖人的？他就是靠好學(xué)而成就的。所以我們講「好學(xué)近乎智」，好學(xué)和智接近了。為什麼說(shuō)接近了？因?yàn)檫@個(gè)智慧是我們本性之中本有的，本自具足。通過(guò)什麼把這個(gè)智慧開(kāi)顯出來(lái)？通過(guò)向古聖先賢學(xué)習(xí)。古聖先賢把他們開(kāi)啟自性明德、自性智慧的方法記載在經(jīng)典之中了，我們向古聖先賢學(xué)習(xí)，也幫助我們開(kāi)發(fā)自己的本性明德，所以說(shuō)好學(xué)近乎智。通過(guò)學(xué)習(xí)就可以接近智慧，接近本性的明德。所以我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，不能靠別人逼迫，必須要自己知道學(xué)習(xí)的意義。而學(xué)就要學(xué)聖賢書(shū)，學(xué)就要學(xué)做聖人，所以古人說(shuō)「讀書(shū)志在聖賢」。學(xué)習(xí)的目的不是學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)技能，重要的是學(xué)習(xí)聖賢教誨、學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)。我們看現(xiàn)在的人也很好學(xué)，特別是改革開(kāi)放之後，西方的文化也能夠被我們所接觸，很多人也很好學(xué)，但是學(xué)的方向、方法不對(duì)了，也沒(méi)有受到很大的利益。
我們看中國(guó)古代的皇帝也很好學(xué)，現(xiàn)在的人也很好學(xué)，但是為什麼學(xué)的成就、學(xué)的結(jié)果不同？原因很簡(jiǎn)單，就是學(xué)的內(nèi)容和古人不一樣了，學(xué)的方法也和古人不一樣了。中國(guó)古代的皇帝要學(xué)的時(shí)候，他一定是請(qǐng)一個(gè)對(duì)經(jīng)典（包括儒釋道的經(jīng)典）很通達(dá)的人，給他講一段聖賢教誨，他帶著群臣一起來(lái)學(xué)習(xí)。特別是像康乾盛世的時(shí)候，皇帝都會(huì)禮請(qǐng)儒釋道三家的大德，也就是把儒釋道的經(jīng)典給自己講解一下，他帶著文武百官一起來(lái)學(xué)習(xí)。所以全國(guó)上下的思想高度的統(tǒng)一，自私自利的心就沒(méi)有生起，這樣才創(chuàng)建了康乾盛世。但是到慈禧太后當(dāng)政的時(shí)候，儒釋道的大德也在講經(jīng)，但是她每一天去聽(tīng)課，好像聽(tīng)到這個(gè)大德們都是在批評(píng)自己。最後，她一生氣，就把宮廷講經(jīng)的傳統(tǒng)給廢棄了。結(jié)果「三日不讀書(shū)，面目可憎」。三日不讀聖賢書(shū)，自己自私自利的心就生起來(lái)了，上下思想觀念就不能統(tǒng)一了，結(jié)果導(dǎo)致了清朝的急劇腐敗，最後八國(guó)聯(lián)軍入侵，清王朝它覆滅了。所以清朝的覆亡，並不是因?yàn)橹v傳統(tǒng)文化的原因，而是恰恰因?yàn)閺U棄了傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的。
所以我們看歷史，凡是稍有成就的皇帝，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是尊重歷史，熟讀聖賢書(shū)，而且尊師重道。對(duì)於能夠講聖賢經(jīng)典的老師，他們都是以尊師之禮來(lái)接待，這樣能夠以史為鑑，所以才能夠締造盛世。
我們現(xiàn)在也學(xué)習(xí)，但是不是學(xué)的聖賢經(jīng)典，或者學(xué)聖賢經(jīng)典的時(shí)間很少，這樣的話，也很難做到近乎智。學(xué)得愈多，甚至還把頭腦搞得愈混亂，也不能夠?qū)W做聖賢。現(xiàn)在有句話說(shuō)：「讀書(shū)志在賺錢(qián)」，和古聖先賢的教誨完全背離了。所以我們看古代的讀書(shū)人開(kāi)口就是襟懷天下，心繫蒼生。范仲淹說(shuō)：「先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)。」還有顧炎武說(shuō)：「天下興亡，匹夫有責(zé)。」諸葛亮說(shuō)：「鞠躬盡瘁，死而後已。」林則徐說(shuō)：「茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。」這些人他們都開(kāi)口就是天下，很少提到國(guó)家。我們?cè)俜从^現(xiàn)在的讀書(shū)人、年輕人，乃至於高考狀元的作文，裡邊寫(xiě)的都是什麼？不是別人對(duì)不起我了，就是別人做了哪些不合適的事了，滿(mǎn)紙?jiān)褂龋固煊热恕槭颤N古代的讀書(shū)人和現(xiàn)在的讀書(shū)人差別如此之大？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槲覀兯艿慕逃灰粯樱覀兯x的書(shū)不一樣了。所以我們黨校、國(guó)家行政學(xué)院等等這些幹部培訓(xùn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該教什麼？一個(gè)最重要的內(nèi)容，就是教聖賢經(jīng)典，教《群書(shū)治要》，這才能夠把人的思想真正統(tǒng)一起來(lái)，自私自利的心才不會(huì)生起來(lái)。
很多人學(xué)習(xí)有障礙，成就不了聖賢，這個(gè)障礙是什麼？《大學(xué)》上告訴我們：「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」聖賢學(xué)問(wèn)這個(gè)大道，都必須以忠信的心、誠(chéng)敬的心來(lái)學(xué)習(xí)，才能夠獲得。如果自己很驕慢，瞧不起古人，認(rèn)為古人都不如自己，看老師也有這樣或者那樣的缺點(diǎn)，這個(gè)驕慢之心一生起來(lái)，就學(xué)不到東西了。所以古人說(shuō)：「如果學(xué)生觀老師的過(guò)失，他一定不會(huì)學(xué)有成就。」有一句話說(shuō)，如果你的眼裡全都是菩薩，說(shuō)明你也是菩薩；你的眼裡全是聖賢，說(shuō)明你也達(dá)到了聖賢的境界；如果你的眼裡全是凡夫俗子，說(shuō)明你自己也是一個(gè)凡夫俗子。這就叫「境緣無(wú)好醜，好醜在於心」。印光大師也說(shuō)：「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益」，那麼百分誠(chéng)敬也得百分的利益，千分誠(chéng)敬也得千分的利益。而我們現(xiàn)在對(duì)古聖先賢的教誨沒(méi)有誠(chéng)敬之心，我們也不能從中獲得任何的利益。
所以即使這個(gè)人是凡人，但是我們把他當(dāng)成聖賢來(lái)看待，我們從他身上所得到的，就是從聖賢那裡得到的利益；相反，如果這個(gè)人是聖賢人，我們把他當(dāng)成凡夫俗子來(lái)看待，我們對(duì)他看法錯(cuò)了，沒(méi)有誠(chéng)敬之心，我們從聖賢人身上所得到的利益也是少得可憐。所以為什麼我們同在一個(gè)地方修學(xué)，有的人修學(xué)提升得很快，而有的人修學(xué)卻沒(méi)有什麼提升，這個(gè)原因在哪裡？原因就在於我們的心不同。我們是忠信還是驕泰的態(tài)度不一樣。所以曾子說(shuō)：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」他每日反省自己，重點(diǎn)在什麼地方？重點(diǎn)就是忠信。忠信是我們學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，也是傳授生徒的要點(diǎn)。所以《大學(xué)》上說(shuō)「忠信以得之」，《論語(yǔ)》中也說(shuō)「主忠信」，「子以四教：聞、行、忠、信」，這些都是講忠信的態(tài)度，對(duì)於我們求學(xué)是至關(guān)重要的。這就是給我們指出了為什麼有的人能夠?qū)W有所成，有的人卻一無(wú)所成，主要的就是態(tài)度不一樣。我們學(xué)習(xí)曾子的這一段話，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是「慎修己德」。修身是修養(yǎng)自己的，不是去讓別人修養(yǎng)的。
《小兒語(yǔ)》中講：「德行立身之本」，「讀聖賢書(shū)，字字體驗(yàn)，口耳之學(xué)，夢(mèng)中吃飯。」這個(gè)就是告訴我們，如果我們只是讀聖賢書(shū)，學(xué)了之後講出來(lái)，從耳朵裡聽(tīng)進(jìn)去，又從口裡講出來(lái)，而不能夠落實(shí)在日常生活行為之中，不能夠滋潤(rùn)身心，這個(gè)於人於己都毫無(wú)用處。這就是荀子、孔子所說(shuō)的「小人之學(xué)」。荀子告訴我們，為學(xué)要做「君子之學(xué)」。不是圖外在的名利，不是為了聲名彰顯而學(xué)習(xí)，而是為了成就自己的德行、智慧而學(xué)習(xí)，要能將聖賢的教誨內(nèi)化於心、外化於形，進(jìn)而正己化人，自立立人，自行化他。這樣，言行舉止都能夠給世人做一個(gè)好的榜樣，這才是「君子之學(xué)」，為己之學(xué)。
所以孔子以四種科目來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，其中是以德行為首，這就是告訴我們修學(xué)的本末。荀子說(shuō)：「榮辱之來(lái)，必象其德」；「怠慢忘身，禍災(zāi)乃作」；「邪穢在身，怨之所構(gòu)」。這些都是告誡我們，個(gè)人的榮辱禍福都是自作自受、因果使然、自我感召。既然「言有召禍」、「行有召辱」，我們必須「慎其所立」，時(shí)刻謹(jǐn)言慎行，抓緊時(shí)間修養(yǎng)自己的德行。
所以我們學(xué)了聖賢教誨，一定要反省自己，修正自己的思想、言語(yǔ)、行為，而不是拿著所學(xué)的東西去要求別人。拿著聖賢教誨要求別人，看別人的不是，這就不是寬厚了，就是刻薄挑剔了。所以《格言別錄》上說(shuō)：「德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」德行淺薄的人，他的心地刻薄傲慢，見(jiàn)到每一個(gè)人都有可憎惡的地方、可挑剔的地方、不如我的地方，所以他眼睛中所鄙視的人、所瞧不起的人就有很多很多。
相反，「德盛者，其心和平，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多。」德行深厚的人，他表現(xiàn)出來(lái)心平氣和，見(jiàn)到每一個(gè)人都有可取之處，值得我學(xué)習(xí)的地方。所以他口裡所讚歎的人、認(rèn)可的人、肯定的人就有很多很多。這些都是提醒我們，拿著聖賢教誨去要求別人、挑剔別人，就會(huì)愈學(xué)愈煩惱。為什麼愈學(xué)愈煩惱？本來(lái)我們的心是清淨(jìng)的，但是我們把自己的心變成了承載別人過(guò)失的垃圾桶，愈來(lái)愈不清淨(jìng)了，離清淨(jìng)心愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，所以是愈學(xué)愈煩惱。
所以這句話的重點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)要落實(shí)在行動(dòng)上，做到知行合一、解行相應(yīng)。而且學(xué)習(xí)聖賢教誨是修正我們自己的過(guò)失，修正我們自己錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，絕對(duì)不是拿著聖賢教誨去衡量別人、指責(zé)別人、挑剔別人。
我們?cè)倏聪乱痪洌话傥迨澹?/p>
【子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無(wú)益。不如學(xué)也。】
這句話出自《群書(shū)治要》卷九《論語(yǔ)》。
孔子說(shuō)：「我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去冥思苦想，但是沒(méi)有收穫，還不如讀書(shū)求學(xué)的好。」在《論語(yǔ)．為政》上也記載，孔子曾說(shuō)：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。」孔子主張學(xué)與思並重。這裡邊所說(shuō)的『以思，無(wú)益』，就是指只思而不學(xué)。這一章完全注重在「學(xué)」這個(gè)字。
人有生而知之者、學(xué)而知之者、困而學(xué)之者。「生而知之者，上也」。但是這樣的人比較少，其餘的普通人都需要學(xué)，就連孔子也承認(rèn)，他是學(xué)而知之者，而不是生而知之者。譬如說(shuō)，在《論語(yǔ)》中記載，他說(shuō)「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」所以孔老夫子一生好學(xué)，他自己和普通人不同之處，也就是他比別人好學(xué)。他好學(xué)好到什麼程度？以至於「發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。」
孔老夫子一生好學(xué)，他學(xué)周公，好幾次在夢(mèng)裡夢(mèng)見(jiàn)周公。他研究某一個(gè)道理，可以終日不食，晚上睡覺(jué)也睡不著。在《史記．孔子世家》中記載一個(gè)故事，我們從中可以看到孔老夫子是怎麼樣好學(xué)的。孔子去向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天，仍然沒(méi)有學(xué)習(xí)新的曲子。師襄子說(shuō)：「你可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了」。意思是說(shuō)，這個(gè)曲子你已經(jīng)學(xué)了十天了，你可以學(xué)習(xí)別的曲子了。孔子說(shuō)：「我已經(jīng)熟悉樂(lè)曲的形式，但還沒(méi)有掌握方法。」過(guò)了一段時(shí)間，師襄子又說(shuō)：「你已經(jīng)會(huì)彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。」但是孔子說(shuō)：「我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這個(gè)曲子的意境」。又學(xué)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：「你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)曲子的意境了，可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。」孔子還是說(shuō)：「我還不了解曲子的作者。」又學(xué)了一段時(shí)間，孔子神情儼然，彷彿進(jìn)入了一個(gè)新的境界，時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。孔子說(shuō)：「我知道他是誰(shuí)了。那個(gè)人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者。若不是周文王，還有誰(shuí)能撰作出這樣的音樂(lè)曲子？」師襄子聽(tīng)了之後，趕緊起身再拜說(shuō)：「我的老師也認(rèn)為這首曲子的確是《文王操》。」所以你看我們從孔子學(xué)音樂(lè)，他學(xué)得很專(zhuān)精，學(xué)得很認(rèn)真，對(duì)自己的要求很?chē)?yán)格，絕對(duì)不是淺嘗輒止，一知半解就放棄了。
這裡邊『不如學(xué)也』，就是「好古敏以求之」的意思。這個(gè)「古」，是指古書(shū)所記載的古聖先王的道理，所以孔子、顏回他們所學(xué)所好都是聖賢之道。所以孔老夫子一生「述而不作，信而好古」，他說(shuō)他自己沒(méi)有什麼發(fā)明創(chuàng)作的，他所學(xué)習(xí)的都是古聖先賢的道理。我們現(xiàn)在也有很多人喜歡看書(shū)，也很好學(xué)，知識(shí)面也很廣博，但是所看之書(shū)未必是聖賢之書(shū)，未必是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)而沉澱出來(lái)的智慧。我們讀經(jīng)典，學(xué)聖賢之道，這個(gè)都是大浪淘沙，為歷史所一再證明的成果，所以我們絕對(duì)不會(huì)走錯(cuò)路。而且聖賢經(jīng)典都是聖人心性的自然流露，他們都是明心見(jiàn)性之人，怎麼能夠說(shuō)錯(cuò)？所以在經(jīng)典之中所記載的道理沒(méi)有錯(cuò)誤可言。
很多人說(shuō)經(jīng)典之中有糟粕，稱(chēng)為「經(jīng)」的東西，「經(jīng)者，常也」，所記載的都是恆常不變的道理，這裡邊沒(méi)有糟粕可言。我們老法師也說(shuō)了一句很幽默的話。有人問(wèn)他，說(shuō)：「經(jīng)典之中有沒(méi)有糟粕？」他說(shuō)：「有」。「哪些是糟粕？」「看不懂的地方就是糟粕。」的確，我們看現(xiàn)在人對(duì)聖賢經(jīng)典的批判，很多時(shí)候都是因?yàn)槁}人站在二十層樓，而我們一般人站在兩層樓，我們體會(huì)不到聖賢人所體會(huì)的境界，還以二層樓的境界去批判二十層人的境界。是因?yàn)槟悴欢瑳](méi)有理解他的深義，還把古聖先賢的道理給誤會(huì)了，所以才會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為有糟粕。
所以在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們對(duì)自己所閱讀的書(shū)、所看的電視節(jié)目都要有所揀擇,不能什麼都看、什麼都學(xué)。如果什麼都看，會(huì)潛移默化地受到它的影響。譬如說(shuō)我們現(xiàn)在的電視節(jié)目，大部分都是殺、盜、淫、妄，電影、電視劇沒(méi)有一個(gè)第三者插足，沒(méi)有一個(gè)情人小蜜，再來(lái)一段床上戲，好像這個(gè)電影、電視劇都演不下去了。所以你看，時(shí)時(shí)刻刻都是在學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是你在受好的影響還是受不好的影響，這完全取決於我們所看的內(nèi)容。所以學(xué)一定要學(xué)聖賢經(jīng)典。
在《賈子新書(shū)．修政語(yǔ)》上有這樣一段話，「湯曰：『學(xué)聖王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫捨學(xué)聖之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見(jiàn)，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道，而賤下獨(dú)思也。』」
在這裡就是做了一個(gè)比喻。他說(shuō)學(xué)古聖先王之道的人，可以把他比作是太陽(yáng)；一個(gè)人靜思獨(dú)居的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就像火光一樣。如果捨棄了學(xué)習(xí)聖賢之道，而一個(gè)人冥思苦想，就像捨棄了外邊的太陽(yáng)的光明，而去屋子裡接近小的燭光。這個(gè)燭光可以讓你有小小的見(jiàn)識(shí)，能夠見(jiàn)到周?chē)〉墓?fàn)圍，但是開(kāi)啟不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至於聖賢人、君子人，都崇尚學(xué)習(xí)聖賢之道、崇尚讀經(jīng)典，而不是一個(gè)人獨(dú)自地冥思苦想。
這句話可以作為這一句很好的註解。告訴我們，要學(xué)就要多學(xué)經(jīng)典，多學(xué)聖賢之道，這樣才能夠?qū)W有所成，學(xué)習(xí)之後也能夠變化氣質(zhì)。
我們看下一句，第一百五十六句：
【見(jiàn)善。必以自存也。見(jiàn)不善。必以自省也。故非我而當(dāng)者。吾師也。是我而當(dāng)者。吾友也。諂諛我者。吾賊也。】
這句話出自《群書(shū)治要》卷三十八《孫卿子》。
『見(jiàn)善，必以自存也；見(jiàn)不善，必以自省也。』也就是孔老夫子所說(shuō)的「見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也」。見(jiàn)到賢德的人、善人善行，就要想到向他學(xué)習(xí)、向他看齊，讓我自身也具備這種善行；見(jiàn)到不賢德的人，或者做得不好的人，一定要反過(guò)頭來(lái)反省自己，自己是不是有類(lèi)似的問(wèn)題，如果自己也有類(lèi)似的問(wèn)題，一定要加以改正。所以，這一句話告訴我們，無(wú)論是見(jiàn)到賢德的人、還是見(jiàn)到不賢德的人，見(jiàn)到善行、還是見(jiàn)到不善，都要提起正確的觀念。
怎麼樣提起正確的觀念？見(jiàn)到善行，要一絲不茍地自我對(duì)照，並且加以學(xué)習(xí)效法，而不是嫉妒他、障礙他。看到不善的行為，一定要戒慎恐懼地反省檢點(diǎn)，並且拿來(lái)警惕借鑑，而不是嘲笑他、批評(píng)他、瞧不起他。這個(gè)就是告訴我們，時(shí)時(shí)刻刻都要善觀己心，修行一定是修正自己的身心。
下面又具體講，『故非我而當(dāng)者，吾師也。』批評(píng)指正我，又很恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋煛Ｋ阅切┱嬲谐删偷木酰际侨斡谩⒅赜媚切┠軌蚺u(píng)指正自己的人。譬如說(shuō)我們看唐玄宗，為什麼能夠創(chuàng)建開(kāi)元盛世？在創(chuàng)造開(kāi)元盛世的時(shí)候，他所重用的是韓休、張九齡等這樣的忠臣。他重用的韓休，就是隨時(shí)會(huì)指出他的問(wèn)題，以至於他都經(jīng)常保持很緊張的狀態(tài)。有時(shí)候他在玩樂(lè)的時(shí)候，都會(huì)問(wèn)旁邊的人，「韓休知不知道？」才問(wèn)完，奏摺就傳來(lái)了，他又嚇了一跳，很惶恐，為什麼？又來(lái)講他的不是了。有一次唐玄宗在照鏡子的時(shí)候，好像瘦了很多，旁邊的人就進(jìn)讒言：「皇上，都是韓休讓你瘦下來(lái)的，他這樣做太過(guò)分了」。結(jié)果唐玄宗怎麼說(shuō)？唐玄宗說(shuō)：「有一個(gè)大臣叫蕭嵩，他每次來(lái)跟我談?wù)搰?guó)家大事的時(shí)候，都是順從我的意思說(shuō)，還稱(chēng)讚皇帝英明，很好很好。我每次見(jiàn)到他的時(shí)候就很高興，但是他一離開(kāi)，那天晚上我就睡不著，還是覺(jué)得他所說(shuō)的話都是諂媚我的，到底實(shí)際情況是如何，我心裡沒(méi)底。而每一次韓休來(lái)的時(shí)候，都是指正我的過(guò)失，讓我每每感到很難過(guò)，但是他勸完我以後，我就知道問(wèn)題在哪裡，雖然我很難過(guò)，但是當(dāng)天晚上睡覺(jué)的時(shí)候，卻睡得很踏實(shí)。」從這裡我們看到，這個(gè)唐玄宗是一個(gè)很明白的人，所以他還說(shuō)：「我用韓休是為了這個(gè)國(guó)家，不是為了我這個(gè)身體不要瘦下來(lái)。所以瘦了我一個(gè)人，但是肥了天下的人，很值得。」
從這一段話，我們就能夠體會(huì)到，為什麼唐玄宗能夠創(chuàng)建開(kāi)元盛世，關(guān)鍵在於他能夠重用正直的大臣。如果沒(méi)有能夠重用這些犯顏直諫的臣子，他自己有了錯(cuò)誤，自己都不能夠認(rèn)識(shí)，更談不上去改正了。結(jié)果後來(lái)「九齡已老韓休死，明朝不復(fù)諫疏來(lái)」，後來(lái)張九齡老了，韓休也已過(guò)世了，就沒(méi)有勸諫的奏摺遞上來(lái)了。後面又遇到了楊貴妃，結(jié)果自己就陷到情欲當(dāng)中不能自拔，從此皇帝不早朝。最後導(dǎo)致了一個(gè)能夠創(chuàng)建「開(kāi)元盛世」的皇帝遇到了「安史之亂」，差一點(diǎn)都亡國(guó)。
從這個(gè)例子中我們就了解到，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者身邊的人，對(duì)他的影響至關(guān)重要，甚至決定了他一生的命運(yùn)，甚至決定他的團(tuán)體、國(guó)家的命運(yùn)。所以古人說(shuō)：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，我們就可以知道國(guó)家興衰成敗的規(guī)律。而從那些肯勸諫我們的人當(dāng)中，我們就能看到自身的不足，能夠不斷地提升自己。所以，「非我而當(dāng)者，吾師也」，是我的老師。
『是我而當(dāng)者，吾友也』，他肯定我，肯定得對(duì)，這個(gè)是我的朋友。我們看魏徵對(duì)於唐太宗而言，是亦師亦友。因?yàn)樗粌H僅經(jīng)常勸諫太宗的過(guò)失，他也經(jīng)常肯定太宗正確的言行。譬如說(shuō)在《貞觀政要》上記載，「貞觀六年，上謂侍臣曰：『看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時(shí)政得失。』」在貞觀六年的時(shí)候，皇帝對(duì)侍臣說(shuō)：「你看古代的君主，有的興盛、有的衰亡，就像有早晨也有晚上一樣。這是什麼原因?qū)е碌模慷际且驗(yàn)殚]塞視聽(tīng)，不知道時(shí)政的得失所在。」「忠正者不言，邪諂者日進(jìn)，既不見(jiàn)過(guò)，所以至於滅亡。」忠正的臣子不敢犯顏直諫，而邪曲不正的、諂媚巴結(jié)的人卻被舉進(jìn)，以至於君王看不到自己的過(guò)失，所以才導(dǎo)致了滅亡。
「朕既在九重，不能盡見(jiàn)天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無(wú)事，四海安寧，便不存意。」說(shuō)我處在宮廷之中，天下的事情不能完全地知曉，所以才任命大臣作為朕的耳目，不要認(rèn)為天下無(wú)事、四海安寧，便不放在心上了，便不用心了。
「《書(shū)》云：『可愛(ài)非君？可畏非民？」』《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)，可愛(ài)的不就是君主嗎？可畏懼的不就是百姓嗎？「天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也。」天子，就是一國(guó)之君，他有道的時(shí)候，人就把他推為君主；無(wú)道的時(shí)候，人們就會(huì)推翻他，棄而不用。這誠(chéng)可畏，這件事實(shí)在是令人畏懼。
魏徵聽(tīng)了之後怎麼回答的？魏徵對(duì)曰：「自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久。今陛下富有天下，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國(guó)家歷數(shù)，自然靈長(zhǎng)。臣又聞古語(yǔ)云：君，舟也；人，水也，水能載舟，亦能覆舟。陛下以為可畏，誠(chéng)如聖旨。」魏徵回答說(shuō)：「自古以來(lái)，喪失了國(guó)家的君主，都是因?yàn)榫影餐＃幹瓮鼇y。在安定的時(shí)候，就忘記了危亡的時(shí)候；處在盛世的時(shí)候，就忘了這個(gè)國(guó)家可能會(huì)敗亂，所以才不能長(zhǎng)久。現(xiàn)在陛下富有天下，內(nèi)外清平，還能夠留心治理國(guó)家的道理，能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，像面臨著深淵、踩著薄冰那樣小心謹(jǐn)慎，國(guó)家自然會(huì)綿延久長(zhǎng)。而且我又聽(tīng)古語(yǔ)說(shuō)，君主像船一樣，人民像水一樣，水能載舟，亦能覆舟，陛下認(rèn)為這件事誠(chéng)可以畏懼，應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，這確實(shí)是像您所說(shuō)的那樣。」從這裡我們看到，魏徵對(duì)於唐太宗所說(shuō)的正確的言論，他也是給以肯定，而且還要再進(jìn)一步提醒他保持一種戰(zhàn)兢惕厲的態(tài)度，所以他對(duì)於太宗而言，既是老師又是朋友。
後面講『諂諛我者，吾賊也』，總是諂媚、巴結(jié)、順承的，這是賊害我的人。像齊景公身邊就有一個(gè)特別善於諂媚順承、投其所好的諛臣梁丘據(jù)。有一天，齊景公看到梁丘據(jù)騎著馬奔馳而去，就對(duì)晏子說(shuō)：「梁丘據(jù)是能夠和我意見(jiàn)相同的人，和我很和諧。」晏子說(shuō)：「梁丘據(jù)只是和你保持意見(jiàn)相同的人，並不是和你和諧的人。」齊景公就問(wèn)：「『同』與『和』有什麼區(qū)別？」晏子就拿做菜來(lái)做比喻，說(shuō)：「做菜烹飪的時(shí)候，要放酸、甜、苦、辣幾種不同的味道加以烹飪，最後這個(gè)菜煮出來(lái)味道很好吃，這個(gè)叫做『和』。而現(xiàn)在，您說(shuō)什麼好，梁丘據(jù)就跟著說(shuō)什麼好；您說(shuō)什麼不好，他也就說(shuō)什麼不好，這就是『同』。和你保持意見(jiàn)相同的，就像做菜只放一種佐料，就很單調(diào)了。『同』與『和』的區(qū)別就在這裡。」所以你看，真正和君主和諧的臣子，他恰恰是能夠彌補(bǔ)君主的不足，指正君主的過(guò)失，讓他不要一錯(cuò)再錯(cuò)。一味地順承、諂媚、巴結(jié)君主，那就是放任他的錯(cuò)誤，讓他一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)得離譜，甚至導(dǎo)致亡國(guó)。
還有一次，齊景公問(wèn)晏子，他說(shuō)：「我的先君齊桓公，曾經(jīng)率領(lǐng)兵車(chē)三百輛，九次會(huì)盟諸侯，統(tǒng)一天下。而現(xiàn)在我的兵車(chē)有一千輛，可以趕上齊桓公的業(yè)績(jī)，在他之後一統(tǒng)天下嗎？」晏子怎麼回答？他說(shuō)：「齊桓公率領(lǐng)的兵車(chē)三百乘，九次會(huì)盟諸侯、一統(tǒng)天下，那是因?yàn)樗笥絮U叔牙、右有管仲的輔佐。而現(xiàn)在您左右全是娼優(yōu)，諂媚邪惡的人在前，阿諛?lè)畛械娜嗽卺幔衷觞N可能趕上齊桓公而成就霸業(yè)？」
這些故事就是告訴我們，任用賢臣、忠臣，還是任用阿諛?lè)畛小⒄~媚巴結(jié)的臣子，才是領(lǐng)導(dǎo)者成敗的關(guān)鍵，而不在你兵車(chē)的多少、實(shí)力的雄厚與否。為什麼任用忠臣和諛臣這麼重要？就是知道任用諛臣，讓你洋洋自得，有過(guò)失也不知道；而任用忠臣，卻可以隨時(shí)指正你的過(guò)失，改正你的錯(cuò)誤，這樣才會(huì)把國(guó)家治理得好。
所以《貞觀政要》上也說(shuō)：「君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)。」這個(gè)君主很昏暗，臣子又阿諛?lè)畛校骰璋担荒軌蜃R(shí)別人才，臣子還一味地討好他、巴結(jié)他，不能指正他的過(guò)失，他的危亡馬上就來(lái)到了。這是給我們指出了諛臣的危害。所以這裡講，「諂諛我者，吾賊也」，對(duì)我諂媚巴結(jié)、一味順承的人，是賊害我的人。
我們今天就先學(xué)習(xí)到這裡，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！
《群書(shū)治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)
網(wǎng)址：m.zsmeizhi.com 備案號(hào)：京ICP備18013041號(hào)-1