劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好。
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要３６Ｏ》。上次我們講到「臣術(shù)」，講到「盡忠」。我們看第六十四句：
【子曰。君子之事上也。進(jìn)思盡忠。退思補(bǔ)過。將順其美。匡救其惡。故上下能相親也。】
這句話出自《群書治要》卷九，《孝經(jīng)》。這句話的意思是說，孔子說：君子在事奉國(guó)君，上朝為官時(shí)，總想著盡忠職守，為天下人謀福利；退朝居家時(shí)，總想著補(bǔ)救自己的過失。如果國(guó)君有美德善行，一定順勢(shì)促成；對(duì)於國(guó)君的過惡，一定要幫助他匡正、補(bǔ)救，能盡心盡力做到這樣，那麼君臣上下必能同心同德、相親相愛。
我們一句一句地來看。
『進(jìn)思盡忠』，這個(gè)「進(jìn)」它有幾重含義，第一就是入仕，每日進(jìn)入朝堂身在君王之側(cè)；第二就是被加官進(jìn)爵、被重用提拔的時(shí)候，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候就要考慮如何盡忠，如何全心全意、盡善盡美地做到忠君之事。在朝廷為官或者是被重用提拔，都不是為了自己自私自利、升官發(fā)財(cái)，而是怎麼樣在更高的平臺(tái)上，更好地為人民服務(wù)、為國(guó)家奉獻(xiàn)。在《千字文》裡講：「孝當(dāng)竭力，忠則盡命。」所謂的「盡命」，就是全心全力。全心全力到什麼程度？甚至是犧牲自己的生命也在所不惜。
東漢大儒馬融仿效《孝經(jīng)》寫了一部《忠經(jīng)》，在這部書中，他就詳細(xì)談?wù)摿酥揖隆Ｊ律锨疤崾侵希粌H僅要知道他的脾氣性格，更應(yīng)該知道他的胸襟和抱負(fù)，這樣才能夠志同道合，知道怎麼樣更好地事奉君主、長(zhǎng)上。假如是在地方做父母官，盡忠就表現(xiàn)在盡心盡力地愛護(hù)老百姓，把政治辦好。所以做為父母官，要把教化人民擺在第一位。為什麼？因?yàn)槲ㄓ兄匾晜惱怼⒌赖隆⒁蚬慕逃耪嬲軌蚴沟萌藗兝淼眯陌玻^上幸福美滿的人生。
我們觀察現(xiàn)今的社會(huì)，無論是貧富貴賤都是身心不安，原因何在？原因就是不明理，沒有學(xué)習(xí)聖賢教誨。所以像世間人一樣忙忙碌碌地去妄求，用不正當(dāng)?shù)姆绞将@得不該屬於自己的利益，最後本來想追求幸福美滿的人生，但是卻鋃鐺入獄，給自己的人生走上了悲劇。這些都是不明理所導(dǎo)致的。所以在《禮記》上，也提出「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。無論是家庭的幸福、企業(yè)的幸福，還是國(guó)家的和諧，都應(yīng)該把教化擺在最重要的位置。
在隋朝的時(shí)候，有一個(gè)官員叫梁彥光，他到相州去做刺史。剛到相州的地方，那個(gè)地方的人心比較險(xiǎn)惡、比較苛刻。作為一個(gè)地方官、上位者，看到底下的人是這樣的狀況，應(yīng)該是什麼樣的態(tài)度？不僅不能夠指責(zé)、輕視、嘲笑，反而應(yīng)該生起憐惜之心。為什麼？因?yàn)椤溉酥酰员旧啤梗Y(jié)果本性本善因?yàn)闆]有教育，偏頗成這種樣子，這樣的人生是非常可悲的。所以不僅不能指責(zé)，反而還要進(jìn)一步愛護(hù)、幫助下面的人。梁彥光看到這種情況，他怎麼做的呢？他趕緊就請(qǐng)到很多有學(xué)問的大儒設(shè)立學(xué)校，然後來教化百姓。我們看到這個(gè)舉動(dòng)，就知道這個(gè)地方官他很了不起、有學(xué)問。為什麼？因?yàn)橐袒傩眨仨毷紫茸饚熤氐馈Ｒ驗(yàn)椤笌焽?yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)」。老百姓都知道尊師重道，他們學(xué)什麼？學(xué)的都是聖賢之道。他還規(guī)定不是聖賢之書不準(zhǔn)在當(dāng)?shù)亓魍ǎ@也是為了保護(hù)老百姓的思想觀念不受污染。結(jié)果經(jīng)過一段時(shí)間之後，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就轉(zhuǎn)變成重視禮義廉恥、重視倫理道德。
這個(gè)故事告訴我們，人是可以教得好的。就看我們?cè)觞N樣去教，是否重視教育。其中有一個(gè)人叫焦通，他不孝父母，結(jié)果他的堂兄弟就告發(fā)他，請(qǐng)官府治罪。梁大人沒有馬上治他的罪，為什麼？因?yàn)椤覆唤潭鴼⒅^之虐」，還沒有教育他、告訴他做人的本分和道理，他犯了錯(cuò)誤就處罰他，這就變成苛虐了。梁大人是怎麼做的？梁大人把他帶到了孔子廟，剛好在孔子廟當(dāng)中有一幅「伯俞泣杖」的故事，有一幅圖畫。梁彥光就給焦通講，有一次伯俞的母親打他，結(jié)果伯俞就痛哭了。他的母親感覺到很奇怪，為什麼？因?yàn)樗麖男〉酱蠓噶隋e(cuò)誤，母親處罰他，他從來都沒有哭過，但是這一次不僅哭了，而且還痛哭流涕，所以母親就問他，她說：「你從來都不哭，為什麼我今天打你，你這麼樣地傷心流淚？」伯俞怎麼回答的？伯俞他說的話很感人，他說：「以前母親打我的時(shí)候，我都能夠感覺到痛，但是今天母親打我的時(shí)候，我已經(jīng)感受不到痛了，為什麼？說明母親年紀(jì)大了，身體愈來愈弱，因?yàn)楦惺艿侥赣H年老體衰，不知道還有多長(zhǎng)時(shí)間能夠孝養(yǎng)父母，一想到這我就很難過，所以才痛哭。」
梁大人把這一個(gè)故事娓娓道來。焦通一聽，他也是懺悔反省，最後痛改前非，也成為當(dāng)?shù)氐纳迫恕Ｋ宰鳛榈胤焦伲M忠職守的一個(gè)表現(xiàn)就是要愛民。
像我們現(xiàn)在黨中央提倡要搞黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)就是要提起官員的愛心。而官員愛護(hù)百姓一個(gè)重要的方面就是要教化人民，讓這個(gè)地方的老百姓人心都得到聖賢教育，這個(gè)影響可以是好幾代人。所以古人告訴我們：教育的功德是無量的。為什麼是無量的？你看我們聽講的人，下面坐著的有父母、有校長(zhǎng)、有企業(yè)家，這些人接受了聖賢教誨，自己學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，自己的人生得以改變。一個(gè)校長(zhǎng)的背後有多少老師，一個(gè)老師的背後有多少個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)生的背後有多少個(gè)家庭？而且這個(gè)學(xué)生以後長(zhǎng)大成人，他還要生兒育女，他可能也成為校長(zhǎng)、成為老師，他一個(gè)人的轉(zhuǎn)變就影響了這麼多的人，不計(jì)其數(shù)的人。所以我們從這裡就能夠體會(huì)到了，為什麼教育的功德是無量的。所以在這個(gè)世界上，最值得人尊敬的職業(yè)、最有意義的職業(yè)就是當(dāng)老師，教化人民，讓他們明白倫理道德、因果的教育。
當(dāng)然，教人首先要正己。「教」，在《說文解字》上解釋為「上所施，下所效也」。我們看歷史上教育成就最有效果的，就是釋迦牟尼佛和孔老夫子。你看孔老夫子他沒有錢也沒有權(quán)，但是他三千弟子，七十二個(gè)賢人，跟著他不離不棄，走到哪裡就追隨到哪裡，什麼原因？就是因?yàn)榭桌戏蜃铀v的每一句話，自己首先做到了、落實(shí)了。所以讓弟子們特別地佩服、特別地願(yuàn)意跟隨他學(xué)習(xí)。所以教人首先要教己，正己才能化人。言教的力量是有限的，身教才是真正能夠改變?nèi)说摹?/p>
我們看到當(dāng)代無論是中國(guó)還是世界，社會(huì)的道德風(fēng)氣日趨日下，其原因何在？根本的原因，就是東方疏離了孔子、釋迦，而西方宣稱上帝死了。結(jié)果倫理道德、因果的教育，沒有人再提倡了。換句話說，就是「人不學(xué)，不知道」。沒有人教了。
在中國(guó)古代，治理國(guó)家是靠儒釋道三家，這三家相輔相成才把這個(gè)國(guó)家治理好了，一般的帝王都是用儒家治國(guó)，用道家祭祀，還用佛教教導(dǎo)百姓。所以，整個(gè)社會(huì)都提倡倫理道德、因果的教育，這個(gè)社會(huì)人心變好了，社會(huì)和諧了。所以我們要挽救日趨日下的社會(huì)風(fēng)氣，就必須提倡宗教要回歸教育、要互相學(xué)習(xí)，必須承擔(dān)起社會(huì)教育的功能。
像我們看到寺院建得愈來愈多，像清真寺，幾乎每一個(gè)地方都不只有一個(gè)清真寺，是有好幾座清真寺。我們想一想，如果每一個(gè)清真寺、每一個(gè)寺院、每一個(gè)教堂都能夠承擔(dān)起講經(jīng)教學(xué)的責(zé)任，能夠把這一個(gè)地方的信教群眾講明倫理道德、因果的教育，把每一個(gè)人都教好了，那我們想一想這個(gè)宗教對(duì)社會(huì)和諧的貢獻(xiàn)有多大。
前不久，在一次重要的會(huì)議上，習(xí)主席就提出要發(fā)揮宗教的作用，他強(qiáng)調(diào)「要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水準(zhǔn)，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。」
如何在工作中真正貫徹落實(shí)習(xí)主席的講話精神呢？譬如說，如何堅(jiān)持宗教教育的中國(guó)化方向？在漢語的解釋中，「宗教」的意思就是主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化，堅(jiān)持宗教教育的中國(guó)化方向就是讓宗教回歸聖賢教育的本質(zhì)。如何提高宗教工作的法治化水平？那就是要引導(dǎo)宗教的信徒落實(shí)宗教經(jīng)典中的倫理、道德、因果教育，因?yàn)榈轮问欠ㄖ蔚那疤岷突A(chǔ)。如果每一個(gè)人都用禮義道德來約束自己，他根本不可能去犯法。為何要辯證看待宗教的社會(huì)作用？因?yàn)槿绻诮滩荒芑貧w教育，不能夠講清楚宗教典籍，就很容易變成迷信，被極端組織所利用，甚至搞恐怖主義，產(chǎn)生負(fù)面的影響。
如何發(fā)揮宗教界人士的作用？就是鼓勵(lì)宗教界人士講解自己所學(xué)的經(jīng)典，以此教化人民。如何引導(dǎo)宗教？就是讓宗教回歸教育、互相學(xué)習(xí)、彼此團(tuán)結(jié)。為什麼宗教是可以團(tuán)結(jié)的呢？因?yàn)楦鞔笞诮痰暮诵木穸际侨蚀炔邸Ｄ憧捶鸾虒?dǎo)我們要以平等心禮敬一切人事物，做到無緣大慈，同體大悲。上帝愛世人，讓我們要學(xué)會(huì)寬恕、忍讓、謙卑。安拉也教導(dǎo)我們要仁慈。這些宗教的核心內(nèi)容都是誠(chéng)實(shí)守信、仁慈博愛，所以宗教是可以團(tuán)結(jié)的。唯有宗教互相學(xué)習(xí)、回歸教育、彼此團(tuán)結(jié)，才能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展做出真實(shí)的貢獻(xiàn)。
『退思補(bǔ)過』，這個(gè)「退」也有幾種含義。第一就是退朝，第二就是貶退、貶官，第三就是退隱、歸隱。這個(gè)「補(bǔ)過」也是有兩方面的含義，第一是彌補(bǔ)君王的過錯(cuò)，第二種含義是彌補(bǔ)自己的過失。特別這個(gè)「退」當(dāng)貶退的時(shí)候講，一個(gè)人被貶官了，這個(gè)時(shí)候不能夠怨天尤人，要反省自己的過失，想著如何彌補(bǔ)自己的過失，不能夠能上不能下。所以，中國(guó)古人講「行有不得，反求諸己」，自己被貶官一定是有自己內(nèi)在的原因，而且這個(gè)是最重要的原因。如果去怨天尤人的話，不僅解決不了問題，而且還使自己的人生走上更加錯(cuò)誤的道路和方向。
『將順其美，匡救其惡』，就是順勢(shì)促成君主的美德善行，不能隨順君主的惡行。對(duì)於君主的惡行還要?jiǎng)裰G、還要匡正。小人作為臣子的時(shí)候，他就是一味順從君長(zhǎng)的惡行，為什麼會(huì)這樣做呢？因?yàn)槿浅鲮蹲运阶岳摹?/p>
在《韓非子》上，他就告訴我們，做君長(zhǎng)的、做領(lǐng)導(dǎo)者的一定要遠(yuǎn)離小人、遠(yuǎn)離奸臣。那什麼樣是奸臣、是小人？他告訴我們奸臣最大的特點(diǎn)：「凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢(shì)者也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。」凡是奸臣、小人，都是會(huì)順著君主領(lǐng)導(dǎo)者的心思去做、去說，為的是取得領(lǐng)導(dǎo)者的信任和寵幸。你看，出於自私自利的目的才會(huì)這樣做。所以，君主或者是領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為什麼是好的，他一定跟著讚歎什麼；領(lǐng)導(dǎo)者憎惡什麼，他一定跟著毀謗什麼，這就是小人、奸臣最大的特點(diǎn)。
忠臣卻恰恰與此相反。他看到君主有過失，不忍心他犯這個(gè)過失，所以一定會(huì)極力進(jìn)諫，甚至不惜冒著生命危險(xiǎn)、被殺頭的危險(xiǎn)，也要去勸諫君主的過失，這樣的人被稱為忠臣。因?yàn)樗麅?nèi)心沒有自私自利，想著的不是自己的位子、想著自己的提升，而是想著整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)、想著整個(gè)人民的福祉。這樣做了之後，得到的結(jié)果就是『上下能相親也』。中國(guó)古人把君臣之間的關(guān)係看成是一體的關(guān)係。這個(gè)一體就像一個(gè)身體一樣，領(lǐng)導(dǎo)者像頭腦，而被領(lǐng)導(dǎo)者是像四肢。君臣一體，互相感恩、互相協(xié)作，才能夠把這個(gè)國(guó)家治理好。所以，中國(guó)式管理的一個(gè)最大的特點(diǎn)是什麼呢？那就是「君仁臣忠」。
用《孟子》上的話來說，就是「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心」。領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)成是自己的手足一樣加以關(guān)愛、加以重視，那被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是如何反饋的呢？他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)更加地關(guān)愛，像對(duì)待自己的心腹一樣加以重視、加以關(guān)愛。這是中國(guó)式管理最大的特點(diǎn)。古人說：「二人同心，其利斷金。」如果君臣之間能夠保持這樣一種同心同德、榮辱與共的關(guān)係，這個(gè)力量是非常大的。
相反，如果「君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人」。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)成犬馬來使喚，意思是說，我已經(jīng)僱用你來了，給你錢了，你給我出力就好了。那麼，被領(lǐng)導(dǎo)者也會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)者視為一般的國(guó)人、一般的陌生人，沒有太多的親密和感恩。像我們現(xiàn)在的企業(yè)員工下了班之後，在超市裡見到了領(lǐng)導(dǎo)者，都是怎麼樣的表現(xiàn)？都是一低頭，裝沒看見過去了。
更有甚者，「君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇」。領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者他的生命視為泥土和小草一樣的低賤不值錢，可以隨意地踐踏，那麼這個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者說起領(lǐng)導(dǎo)者都是這樣的，說「我們那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)直就是個(gè)吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如」，是非常地痛恨，像仇敵一樣。
所以你看，西方的管理之中沒有把領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者看成是一體的關(guān)係，認(rèn)為是對(duì)立的關(guān)係，結(jié)果他們才會(huì)提出人權(quán)的概念。為了保證自己的權(quán)益不受損害，為了維護(hù)自己的權(quán)利，所以才拿出人權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)者討價(jià)還價(jià)。
而中國(guó)在歷史上，幾千年從來沒有提出過人權(quán)的概念，什麼原因呢？因?yàn)楦緵]有必要。因?yàn)槲覀冇懈玫挠^念，把被領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)益保護(hù)得非常之好，被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者感恩戴德都來不及，還需要拿著人權(quán)去和領(lǐng)導(dǎo)者討價(jià)還價(jià)嗎？
所以我們看了《孝經(jīng)》的這一句話，我們就知道做臣子應(yīng)該以什麼樣的態(tài)度來對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)者，是「進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡」。這樣才能夠達(dá)到君臣一體，同心同德。
我們看第六十五句，「臣術(shù)」的另一個(gè)方面就是勸諫：
【忠有三術(shù)。一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。謂之防也。發(fā)而進(jìn)諫。謂之救也。行而責(zé)之。謂之戒也。防為上。救次之。戒為下。】
這句話出自《群書治要》卷四十六，《申鑒》。這句話的意思是說，臣子盡忠有三種方法：第一種是預(yù)防，第二種是補(bǔ)救，第三種是告誡。錯(cuò)誤尚未發(fā)生而能設(shè)法避免，稱為防；剛剛發(fā)生錯(cuò)誤而能進(jìn)行勸阻，稱為救；已經(jīng)造成既定事實(shí)而能直言指正，稱之為戒。預(yù)防為上策，補(bǔ)救為次等，告誡是下策。
這段話告訴我們，臣子盡忠心向君主勸諫的時(shí)候有三種方法、三種策略。第一種是預(yù)防，錯(cuò)誤還沒有造成，就懂得勸諫、制止，這就可能把問題化解於無形之中；『二曰救』，就是事情剛剛開始萌芽、剛剛發(fā)生，趕緊補(bǔ)救；『三曰戒』，「戒」就是已經(jīng)造成錯(cuò)誤了，再拿這件事來引以為戒，提醒君王。
『先其未然，謂之防』，防患於未然，這個(gè)叫「防」；『發(fā)而進(jìn)諫，謂之救』，發(fā)生了、剛剛萌芽趕緊勸諫，這個(gè)叫「救」；『行而責(zé)之，謂之戒也』，問題已經(jīng)產(chǎn)生了，已經(jīng)造成了消極的影響，再拿這個(gè)事情來批評(píng)、提醒、警戒，這個(gè)就叫戒。防是上策，救是中策，戒是下策。
在《群書治要．桓子新論》中，就給我們記載了一個(gè)淳于髡的故事。淳于髡來到了鄰居家，結(jié)果看到鄰居家的灶臺(tái)這個(gè)煙囪建得非常地直，而柴火就堆在灶臺(tái)的旁邊。於是他就提醒鄰居家的人，說這樣做恐怕會(huì)引起火災(zāi)。他建議鄰居要把煙囪做得彎曲一些，將柴火搬得遠(yuǎn)離灶臺(tái)。但是鄰居卻沒有聽從。
後來鄰居家果然發(fā)生了火災(zāi)，燒到了旁邊堆放的柴火，把鄰居家的房屋燒著了。火災(zāi)發(fā)生之後，鄰居們都趕來救火。火被撲滅之後，鄰居家的人便開始?xì)⒀驍[酒，犒勞這些幫助他救火的人。火災(zāi)發(fā)生之後，鄰居也懂得要把這個(gè)煙囪建得彎曲一些，把柴火也搬離了灶臺(tái)。但是，他仍然不肯請(qǐng)淳于髡來飲酒吃飯。所以有智慧的人就譏諷他「教人曲突遠(yuǎn)薪，固無恩澤，燋頭爛額，反為上客」。這是什麼意思？這個(gè)意思是說，人如果沒有智慧，便分不清孰輕孰重，到底誰應(yīng)該感恩，還會(huì)捨近求遠(yuǎn)、本末倒置。
這種做法實(shí)在令人感嘆，為什麼令人感嘆？後面接著說，「蓋傷其賤本而貴末」，一般的人都是忽略了做事的根本。本應(yīng)該是以預(yù)防為主、為根本，讓這個(gè)火災(zāi)根本就不發(fā)生，而不是等火災(zāi)發(fā)生之後再在那救火，這個(gè)火災(zāi)所造成的損失已經(jīng)無可補(bǔ)救了。但是人們往往看重的是問題出現(xiàn)以後的處理，反而覺得這些人特別有功。這就是看事看得比較淺，看的都是眼前之利。所以才被人感嘆，說人是分不清本末。
後邊接著講，「豈夫獨(dú)突薪可以除害哉」，這就是說，不只是曲突徙薪可以除火災(zāi)。我們可以把這個(gè)道理延伸到方方面面，譬如說治國(guó)、治病都是如此。所以後面講「而人病國(guó)亂，亦皆如斯，是故良醫(yī)醫(yī)其未發(fā)，而明君絕其本謀，後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮」。
這裡就提到良醫(yī)（上等的醫(yī)生）應(yīng)該是醫(yī)未病，而不是醫(yī)已病，病還沒有形成，他就注重預(yù)防。真正聖明的君主，也應(yīng)該是從根本上杜絕動(dòng)亂。動(dòng)亂的形成要經(jīng)過好長(zhǎng)一段時(shí)間，在人心還沒有偏頗的時(shí)候，就把他教育好導(dǎo)歸正途，哪裡還可能產(chǎn)生後面的動(dòng)亂？所以後世往往忽略了防微杜漸的重要性，都覺得禍患形成，帶兵去平亂，那個(gè)將軍功勞最大。反而那些事先就已經(jīng)提出要防微杜漸的、有智慧的臣子，都沒有被獎(jiǎng)賞。所以這個(gè)就叫「謀臣稀賞，鬥士常榮」。
「猶彼人殆失事之重輕」，就說現(xiàn)在人看待問題，他都是把本末輕重看不清楚。「察淳于髡之預(yù)言，可以無不通」，通過淳于髡這個(gè)例子，我們可以舉一反三，觀察這個(gè)世間的各行各業(yè)、處理任何問題，都要理解能夠做到防微杜漸，這才是處理事情更高明、更節(jié)省成本的做法。「此見微之類也」，這個(gè)就是能夠見微，也就是能夠防微杜漸的一個(gè)很好的例子了。
前面講到「良醫(yī)醫(yī)其未發(fā)」，真正好的醫(yī)生都是防未病不防已病，在《群書治要》上也記載著一個(gè)扁鵲的故事。魏文侯聽說扁鵲的醫(yī)術(shù)非常地高明，有一次就把他請(qǐng)來了，向他請(qǐng)教，說：「我聽說你有三個(gè)兄弟，你們有三個(gè)兄弟醫(yī)術(shù)都很高明，都是醫(yī)生，究竟誰的醫(yī)術(shù)最高明？」扁鵲怎麼回答？扁鵲說，他說：「我的大哥醫(yī)術(shù)最高明。為什麼？因?yàn)樗谝粋€(gè)病人的病隱伏未發(fā)的時(shí)候，就能夠給以對(duì)治，這個(gè)人也不可能得什麼大病，但是他的名聲出不了病人的一家，只有這個(gè)病人的家人知道他醫(yī)術(shù)高明。我的二哥醫(yī)術(shù)其次，他是等這個(gè)病人的病有小小的徵兆的時(shí)候，就給以對(duì)治，這個(gè)人也不會(huì)得什麼大病，但是他的名聲卻出不了病人所居住的這一條街。我是三個(gè)兄弟中醫(yī)術(shù)最差的，但是我的名聲卻傳遍了整個(gè)諸侯國(guó)，什麼原因？因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)病入膏肓了，我不得不採(cǎi)取些大的手段，給他鉗開血脈，給他針灸，再吃一些有副作用的湯藥，三下五除二，把他從死亡線上救回來了。大家一看都非常地佩服，說扁鵲這個(gè)人可以妙手回春、起死復(fù)生，所以我的醫(yī)術(shù)最差，但是名聲卻最高。」
這個(gè)例子就告訴我們，中國(guó)古代的智慧都是防患於未然，防微杜漸。但是一般人都看得不夠深遠(yuǎn)，誤以為中國(guó)的方法沒有西方的高明，中醫(yī)沒有西方的西醫(yī)更加有效，中國(guó)的管理方式不如西方的管理方式更加地有效率。實(shí)際上，中國(guó)古人的智慧不是一般人所能理解的。像我們?yōu)槭颤N重視倫理道德教育，為什麼在治國(guó)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，原因就在這裡。
《大戴禮記》上就提出「禮者禁於將然之前，法者禁於已然之後」。用倫理道德的教育把人都教好了，讓人根本就不去犯罪，這不是比等人犯罪之後再給以懲罰好得多得多嗎？
像在周成王、周康王的時(shí)候，成康盛世，監(jiān)獄四十年沒有死刑犯，「囹圄空虛，刑措不用。」這個(gè)監(jiān)獄都空了，為什麼？沒有犯罪的人。
那靠什麼樣的方法達(dá)到這樣的管理境界的？就是靠的興起了倫理道德因果的教育。所以有很多人都說，傳統(tǒng)文化中有糟粕、有糟粕。哪些是糟粕，哪些是精華，要區(qū)分出來，我看這個(gè)工作其實(shí)很沒有必要，浪費(fèi)精神、浪費(fèi)時(shí)間，還於事無補(bǔ)。既然我們?cè)跉v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過「囹圄空虛、刑措不用」的成康盛世，監(jiān)獄裡可以做到幾十年沒有死刑犯。既然我們歷史上出現(xiàn)過文景之治、貞觀之治、康乾盛世，他們是怎麼樣做的，我們只要把方法學(xué)下來、繼承下來，落實(shí)在我們的治國(guó)之中就夠了，不用去分什麼糟粕和精華。
所以，中國(guó)人他治國(guó)，他有他的理念、有他的方法、有他的效果、有他的智慧，我們認(rèn)真去體察，我們把它運(yùn)用在當(dāng)今的治國(guó)實(shí)踐之中，就對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧世界有著莫大的幫助。所以古人講「刑期於無刑」，設(shè)計(jì)刑罰的目的是什麼？並不是拿著這個(gè)刑罰去處罰人，而是希望達(dá)到?jīng)]有必要使用刑罰的結(jié)果。所以孔老夫子也說：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」什麼意思？他說我當(dāng)法官，我當(dāng)司法官員去判案，也和一般的司法官員沒有什麼不同，我也是根據(jù)這個(gè)雙方訴訟的實(shí)情，公平地加以審判。但是我和人不同的地方是什麼？我和一般的法官不同之處，就是一定要讓人不要起爭(zhēng)訟。為什麼讓人不起爭(zhēng)訟？怎麼樣能夠達(dá)到這一點(diǎn)？那就是孔老夫子所說的「不教而殺謂之虐」。首先要讓人明瞭倫理、道德、因果的教育，人人都受聖賢教誨，人人都有羞恥之心，人人都不願(yuàn)意、也不敢去犯錯(cuò)，這個(gè)社會(huì)才真正和諧。
所以在《淮南子》上就這樣寫道，說孔老夫子培養(yǎng)的徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門尊敬長(zhǎng)輩，一言一行、一舉一動(dòng)都是社會(huì)大眾的表率，這是靠什麼達(dá)到的？這是靠教育所成就的。所以人是可以教得好的，就看我們是不是去教、是不是去學(xué)。
我們?cè)倏聪乱痪洌诹洌?/p>
【孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言。謂之躁。言及之而不言。謂之隱。未見顏色而言。謂之瞽。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。這句話的意思是說，隨侍君子容易犯三種過失：話沒到該說時(shí)就說，這就是心浮氣躁；話當(dāng)說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說話，這就是不懂言語分寸，猶如盲人說話不看對(duì)方，大為失禮，所以也是過失。
『侍於君子有三愆』，這個(gè)「愆」字就是當(dāng)過失講，這裡講的是侍奉君子容易犯的三種過失。什麼是君子？君子就是有德有位的人的通稱，就是指才德出眾的人，或者是在位的君主。像年少者侍奉年長(zhǎng)長(zhǎng)輩，還有侍奉老師、侍奉領(lǐng)導(dǎo)等等，都不是一件簡(jiǎn)單的事，怎麼樣才能做好？就像孔子的弟子說的，「博我以文，約之以禮」，才能夠真正做好。也就是說，要在學(xué)禮上入手，這個(gè)禮就是平常生活的規(guī)範(fàn)。侍奉君子、侍奉有德有位的人與侍奉普通人不同。從哪裡做起？就是要從學(xué)習(xí)禮做起。而這個(gè)最起碼的禮、最基本的禮就是《弟子規(guī)》。所以中國(guó)古人上學(xué)先學(xué)念，「口而誦，心而惟」。口裡念誦，心裡研究，必須口裡念熟，才能夠在生活上隨時(shí)提醒。所以為什麼要把《弟子規(guī)》背誦下來？背是前提，做是目的。就是要在生活的每一個(gè)境界之中，都能夠時(shí)時(shí)提起《弟子規(guī)》的教誨。
『言未及之而言，謂之躁』，這個(gè)就是說，話未到當(dāng)說時(shí)而說，被稱為「躁」。鄭康成註解：「躁，不安靜也。」君子還沒有問你，你就自己先說，這就是犯了心浮氣躁的過失。譬如說我們?cè)诩瘯?huì)的時(shí)候，主席或者主人如果和你說話，這個(gè)時(shí)候你才可以說；如果沒有跟你說話，你就先說了，這就犯了心浮氣躁的毛病。如果在座的是自己的晚輩，那就可以隨意一些；如果在座的都是長(zhǎng)輩，不論何人，沒有同你說話，你不問自說，這就是心浮氣躁了。
『言及之而不言，謂之隱』，就是話當(dāng)說而不說，被稱為「隱」。「隱」，就是隱匿不盡情實(shí)。譬如說君子已經(jīng)問你了，你就應(yīng)該把話明明白白地說出來。如果問你你還不說，這就是犯了隱匿之過。不論是長(zhǎng)輩或者是晚輩，如果問你問題，你都吞吞吐吐的，這個(gè)也是驕慢。驕慢很容易得罪人，便是過錯(cuò)。
『未見顏色而言，謂之瞽』，沒有觀察到君子的顏色就說話，被稱為「瞽」。在《論語集解》周先烈註解上這樣講：「未見君子顏色所趨向，而便逆先意語者，猶瞽也。」這個(gè)「顏色」就是表示意向，與人說話的時(shí)候要看君子的意向而說。不看君子的意向而說，就像盲者說話而不看對(duì)方，大為失禮，所以也是過失。像我們讀《孟子》，孟子說：「王顧左右而言他」。說明孟子在和齊襄王講話的時(shí)候，非常注重察言觀色。「王顧左右而言他」，他也就不再說下去了。
這三種過失，不單不能對(duì)君子，對(duì)任何人都不能犯。但是對(duì)於君子犯了這幾個(gè)過失，就顯得更加嚴(yán)重。在這一章裡，為什麼特別強(qiáng)調(diào)「侍於君子有三愆」？
因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)的目的，就是為了進(jìn)德修業(yè)、學(xué)為君子，所以需要見賢思齊，要常常親近那些有德的君子之人。所以應(yīng)該常常親近善知識(shí)，向他學(xué)習(xí)。如果不能夠善學(xué)，即使有幸遭遇大德君子，不懂得如何應(yīng)對(duì)進(jìn)退，就會(huì)犯下很多的過失而不自知。就像在裡邊所說的「躁、隱、瞽」，這個(gè)就是一般的學(xué)人侍奉善知識(shí)，善奉君子有德者，經(jīng)常容易犯的過失，這個(gè)就會(huì)錯(cuò)失提升德業(yè)的大好機(jī)緣。
為什麼這一章專門對(duì)言語來說，而不談其他？因?yàn)槲覀兿蛏浦R(shí)、向君子大德來請(qǐng)益的時(shí)候，請(qǐng)教的時(shí)候，主要是以言語表達(dá)。所以表達(dá)的時(shí)候要不燥、不隱、不瞽，這樣才是侍奉君子之道。
如何做一個(gè)稱職的侍者，或者是學(xué)生？那就是要做到安而不躁、誠(chéng)而不隱、敬而不瞽，這就是《禮記．曲禮》所講的「毋不敬，儼若思，安定辭」。一個(gè)人如果有恭敬心的話，這些方面也就自然而然地做到了。
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【景公問晏子曰。忠臣之事君。何若。對(duì)曰。有難不死。出亡不送。公不悅曰。君裂地而富之。疏爵而貴之。有難不死。出亡不送。其說何也。對(duì)曰。言而見用。終身無難。臣何死焉。謀而見從。終身不出。臣何送焉。若言不用。有難而死。是妄死也。謀而不從。出亡而送。是詐偽也。忠臣也者。能納善於君。而不與君陷於難者也。】
這一句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這句話講的是景公，齊景公向晏子問，向晏子詢問：『忠臣之事君，何若？』忠臣應(yīng)該如何來輔佐國(guó)君？『對(duì)曰：有難不死，出亡不送。』晏子就說了：「國(guó)君有危難的時(shí)候，忠臣不跟著去死，也就是不跟著國(guó)君共赴劫難；國(guó)君如果出外逃亡，忠臣連送都不去送行。」我們可以想像，齊景公聽到這裡，一定是相當(dāng)?shù)卦尞悺⑾喈?dāng)?shù)夭桓吲d，怎麼講這種話呢？
所以，他就故意來問他接下來要說的話了。『公不悅曰』，景公就很不高興地說了，『君裂地而富之，疏爵而貴之』，國(guó)君把地分封給這些大臣，讓他們富足，還封給他們爵位，讓他們尊貴。你看，國(guó)君這麼樣地愛護(hù)，這麼樣地照顧臣子，怎麼還可以是「有難不死，出亡不送」？所以他就接著說：『有難不死，出亡不送，其說何也？』我對(duì)你們這麼好，你們居然能做到我有難的時(shí)候，不跟我一起共赴患難，而且我出亡的時(shí)候連送都不送，這話到底是何道理？『對(duì)曰：言而見用，終身無難，臣何死焉』，晏子就說了：「如果忠臣所給予的諫言被國(guó)君採(cǎi)納了，那麼這些危難在一開始就避免了」。像我們剛剛講到的這個(gè)「勸諫」，「一曰防，二曰救，三曰戒」，忠臣有智慧，在災(zāi)禍還沒有形成之前就可以防患於未然，甚至稍微有一些跡象，就可以把它彌補(bǔ)過來，把它化解，所以當(dāng)然是「言而見用，終身無難」。
現(xiàn)在很多的國(guó)君、很多的領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注的問題是，在我有困難的時(shí)候，我遭難的時(shí)候，有沒有人肯陪我一起逃亡。這是出於情感，沒有理智。一個(gè)國(guó)君應(yīng)該想著如何把國(guó)家治理好，如果在國(guó)家被治理得衰敗到這種境地，國(guó)君都要逃亡的時(shí)候，應(yīng)該慚愧至極才是。所以你看，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他著眼的不應(yīng)該是情感，而應(yīng)該是理智。只有智慧才能洞察先機(jī)、防微杜漸。這個(gè)就是晏子他這麼一點(diǎn)，其實(shí)也是在提升景公看事的智慧。
他接著說：『謀而見從，終身不出，臣何送焉。』如果臣子為國(guó)家所進(jìn)奉的謀略都能夠被採(cǎi)用，那國(guó)家自然會(huì)很安定，也不會(huì)造成國(guó)君出逃的情況，那忠臣又何必去送這個(gè)國(guó)君？『若言不用，有難而死，是妄死也。』如果大臣的諫言不被採(cǎi)納，結(jié)果國(guó)君有危難了，還跟著去死，那是白白送死，是盲目地去送死。『謀而不從，出亡而送，是詐偽也。』臣子進(jìn)獻(xiàn)了很多謀略，結(jié)果君王都不採(cǎi)納，最後君王出逃的時(shí)候還去送他，這樣的行為也就是虛偽了。『忠臣也者』，忠臣他的忠在哪裡體現(xiàn)的？『能納善於君，而不與君陷於難者也。』他能夠向君王進(jìn)獻(xiàn)善言，能夠早一點(diǎn)引導(dǎo)君王看到問題的根本、問題的跡象，然後去化解。而不願(yuàn)和君主一起陷入危難的境地。這說明忠臣如果真有智慧，不可能讓君王跟自己陷到危險(xiǎn)裡面去。
所以我們看這一段對(duì)話，感受到晏子也是非常善巧。他用一個(gè)反話讓景公很驚訝，接著再講出這一段道理，讓景公一輩子都不會(huì)忘記，所以勸諫要懂得善巧方便。
我們今天的時(shí)間到了，我們就先學(xué)習(xí)到這裡，下次再見，謝謝大家。
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