劉余莉 教授
尊敬的諸位朋友，大家好。
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要３６０》，我們請(qǐng)看「臣術(shù)」。上次我們講到了第六十二條，講到了楊震不收四知財(cái)?shù)墓适拢舱劦剿娘L(fēng)範(fàn)影響到了我們後代的子子孫孫，庇蔭了整個(gè)中華民族的子孫。
我們想一想，為什麼我們中國(guó)能夠培養(yǎng)出像習(xí)主席這樣卓越的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人？無(wú)論他走到哪裡，一開(kāi)口講話，都受到世人的尊敬和讚歎，得到一致的認(rèn)同。那就是因?yàn)榱?xí)仲勛老先生就是用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)薰陶、培養(yǎng)這些兒女的，也是來(lái)這樣影響家人的。習(xí)仲勛老先生他自己對(duì)自己生活要求非常地嚴(yán)格、非常地簡(jiǎn)樸。受他的影響，他的夫人齊心多年也都始終保持著簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣。在《習(xí)仲勛傳》上就講道，在二十世紀(jì)五十年代末，國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)經(jīng)常週末晚上舉辦一些活動(dòng)，結(jié)果在一次晚會(huì)上，有人看到齊心衣著簡(jiǎn)樸，就議論說(shuō)，習(xí)總理的夫人怎麼穿著得那麼土？當(dāng)時(shí)習(xí)仲勛任國(guó)家的副總理。齊心回家說(shuō)了這件事，習(xí)仲勛聽(tīng)了之後怎麼表現(xiàn)的？他詼諧地笑著說(shuō)：「土比洋好！」
習(xí)仲勛還非常注意教育孩子從小就養(yǎng)成節(jié)儉的良好生活習(xí)慣，他言傳身教，從點(diǎn)滴做起，經(jīng)常用「誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦」的名言教育孩子，吃飯時(shí)掉在桌上的米粒都要撿起來(lái)吃掉，一丁點(diǎn)也不浪費(fèi)，吃到最後，還要掰一塊饅頭把碗碟上的菜汁擦乾淨(jìng)。這種無(wú)聲的教育，使孩子們都養(yǎng)成了不浪費(fèi)一粒糧食的好習(xí)慣，這就是身教勝於言教。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了再讓小的穿。孩子們習(xí)慣穿舊衣服，穿著新衣服的時(shí)候反倒覺(jué)得不自在，因?yàn)橥瑢W(xué)們穿得也都很樸素，以至於習(xí)仲勛後來(lái)給女兒橋橋做工作說(shuō)：「妳是女孩子，還是要穿好一點(diǎn)。」齊橋橋回憶說(shuō)：「儘管我們姐妹兄弟小時(shí)候沒(méi)有華麗的衣著，甚至比常人還要簡(jiǎn)樸，但我們的學(xué)習(xí)都很好，內(nèi)心是充實(shí)的，精神是健康的，即使是在最難、被人歧視的日子裡，我們?nèi)匀皇菢?lè)觀的，而且活得很有尊嚴(yán)。」
習(xí)仲勛還非常注意保護(hù)環(huán)境，節(jié)約水電，經(jīng)常教育家屬和身邊工作人員厲行節(jié)約。習(xí)家人節(jié)儉行為出乎人的意料，習(xí)仲勛習(xí)慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水留著讓孩子們?cè)傧矗会徇€要用澡水洗衣服。家裡廳堂的燈晚上一般很少打開(kāi)，他要求房間裡只要沒(méi)人，一定要隨手關(guān)燈。在外面散步時(shí)，看見(jiàn)地上有煙頭，他都會(huì)俯身?yè)炱穑拥嚼把e。在他的影響下，家人一直保持著隨手關(guān)燈、節(jié)約用紙、擰緊水龍頭、自覺(jué)維護(hù)公共衛(wèi)生的良好習(xí)慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺?shù)倪@些好傳統(tǒng)。習(xí)仲勛在最後的日子裡對(duì)子女們說(shuō)：「我沒(méi)給你們留下什麼財(cái)富，但給你們留了個(gè)好名聲。」這就是習(xí)仲勛留給子孫後代的享之不盡的寶貴財(cái)富。
所以我們看了《習(xí)仲勛傳》的這些描述，我們深刻地感受到，習(xí)老就是用傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德在教育著兒女們。你看楊震說(shuō)，我讓他們成為清白官吏的後代，這個(gè)饋贈(zèng)不是很厚重了嗎？而習(xí)老給兒女們說(shuō)什麼？「我沒(méi)給你們留下什麼財(cái)富，但給你們留了一個(gè)好名聲。」所以是如出一轍。所以我們就不奇怪，為什麼在世界各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人中，只有在中國(guó)出現(xiàn)了像習(xí)主席這樣提倡節(jié)儉、反對(duì)奢靡之風(fēng)的好領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)槲覀冇泻玫膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的薰陶。
這樣好的文化不僅可以利益我們自己的民族，更應(yīng)該傳播到世界，利益到整個(gè)地球的人類。所以我們這一次，尊敬的老法師帶領(lǐng)這些學(xué)生們，要到巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織的總部宣講《群書治要》，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還希望到倫敦去辦漢學(xué)院。目的是什麼？目的就是希望讓西方人明白，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、學(xué)習(xí)簡(jiǎn)體字，和中國(guó)人做生意，這個(gè)得到的是小利益，而中國(guó)人真正的智慧在《四庫(kù)全書》之中，在《群書治要》之中。而要開(kāi)啟這個(gè)智慧的寶庫(kù)，就必須要學(xué)習(xí)正體字，要學(xué)習(xí)《說(shuō)文解字》，認(rèn)識(shí)漢字，掌握文言文，這樣才能夠打開(kāi)《四庫(kù)全書》的寶庫(kù)，掌握這個(gè)金鑰匙，所以可謂用心良苦。我們知道了這一個(gè)使命的重要，也要向古人學(xué)習(xí)，把這個(gè)好的文化繼承下來(lái)，在我們的身上表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而去發(fā)揚(yáng)光大，利益整個(gè)世界的人。
的確，正如英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比先生所說(shuō)的，能夠拯救二十一世紀(jì)的人類，人類要在二十一世紀(jì)生存下去，唯有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。這個(gè)湯恩比先生他是著名的歷史哲學(xué)家，他是從文化學(xué)的角度研究歷史。在研究了各個(gè)民族的文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出這樣的斷言，相信絕非偶然，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的了解和認(rèn)同。
孔孟儒學(xué)的精神就是仁、義、忠、恕。「孔曰成仁，孟曰取義」，所以講仁、講義。「仁者愛(ài)人，義者循理」。還講「孔子之道，忠恕而已矣」。忠就是「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」；恕就是「己所不欲，勿施於人」。而大乘佛法的精神也可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是真誠(chéng)慈悲，有真誠(chéng)心、有慈悲心，才能夠化解一切矛盾和衝突，達(dá)到世界的安定和諧。所以，孔孟儒學(xué)和大乘佛法能夠在全世界普遍地推行，得到重視，相信和諧世界才並不遙遠(yuǎn)。
我們?cè)倏聪乱痪洌诹洌?/p>
【昔者晉文公問(wèn)於叔向曰。國(guó)家之患。孰為大。對(duì)曰。大臣重祿不極諫。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】
這句話出自《群書治要》卷二十二《後漢書二》。這句話的意思就是說(shuō)，從前晉文公問(wèn)叔向說(shuō)：「國(guó)家的禍患，以何為大？」叔向說(shuō)：「大臣重祿位而不願(yuàn)力諫，小臣怕獲罪而不敢說(shuō)話，下情不能上達(dá)，這是國(guó)家很大的禍患。」
我們看古代人治國(guó)都是能夠要使下情上達(dá)，使上面的領(lǐng)導(dǎo)者充分理解、了解民情，這樣它的制度政策才不會(huì)出現(xiàn)偏頗。所以古人都是把那些能夠犯顏直諫的人稱為忠臣，特別地加以重視。
在《孔子家語(yǔ)》上就記載著：衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉德才兼?zhèn)洌`公卻不任用他；彌子瑕無(wú)德無(wú)才，就是諂媚巴結(jié)，結(jié)果反而受到了重用。這個(gè)時(shí)候史魚就極力進(jìn)諫，但是衛(wèi)靈公也不採(cǎi)納。史魚生病將要去世的時(shí)候，就囑託他的兒子說(shuō)：「我在朝廷，未能夠使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免掉彌子瑕，這是我作為大臣卻沒(méi)有能夠匡正國(guó)君。活著的時(shí)候不能匡正國(guó)君，死後就不能夠用正常的禮儀來(lái)安葬了。我死了之後，你把屍體放置在窗戶下，對(duì)我就已經(jīng)足夠了。」他的兒子很孝順、很聽(tīng)話，就按照他的意思辦了。結(jié)果衛(wèi)靈公來(lái)弔唁史魚的時(shí)候就看到，怎麼把史魚的屍體放在窗戶之下了？他就問(wèn)這是怎麼回事，他的兒子就把父親的話告訴了衛(wèi)靈公。靈公聽(tīng)了之後愕然失色，說(shuō)：「這是寡人的過(guò)錯(cuò)。」於是他命令要按著賓客的禮儀安葬史魚，並且聽(tīng)取了他的建議，提拔任用了蘧伯玉，而免去了彌子瑕，並且疏遠(yuǎn)了他。孔子聽(tīng)到了這件事之後，這樣評(píng)論說(shuō)：「古代極力進(jìn)諫的人，到死的時(shí)候也就結(jié)束了，沒(méi)有像史魚這樣死了之後還要藉屍體來(lái)進(jìn)諫，以忠誠(chéng)感動(dòng)國(guó)君的人，能不說(shuō)他正直嗎？」
所以你看，古代的人他的忠心，即使是到死了之後都沒(méi)有改變，還要想方設(shè)法地去勸諫他的國(guó)君，最後終於感動(dòng)了他的國(guó)君，採(cǎi)納了自己的建議。
當(dāng)然這個(gè)極諫不一定是非要採(cǎi)取屍諫這種極端的方式，極力進(jìn)諫也可以採(cǎi)取比較幽默的方式達(dá)到勸諫的目的。在《史記．滑稽列傳》中就記載著優(yōu)孟的兩個(gè)故事。這個(gè)優(yōu)孟他是楚國(guó)的藝人。楚莊王在位的時(shí)候，有一匹心愛(ài)的馬，他非常喜歡這個(gè)馬，結(jié)果給牠穿上了帶花紋的錦繡衣服，安置在華麗的房子裡，用沒(méi)有帷帳的床給牠做臥席，還用蜜漬的棗乾餵養(yǎng)牠。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果這匹馬得了肥胖癥死掉了。結(jié)果他愛(ài)這個(gè)馬確實(shí)愛(ài)得有點(diǎn)過(guò)分，還要求要按照安葬大夫的禮儀來(lái)安葬這匹馬，並且下令說(shuō)：「有誰(shuí)敢因葬馬的事情來(lái)勸諫，就給處以死刑。」這個(gè)命令一下達(dá)，就沒(méi)有人再敢勸諫他了，明明知道這件事有點(diǎn)過(guò)分，但是大臣們都閉口不言了。
優(yōu)孟聽(tīng)到了這件事，走進(jìn)了宮門，大哭說(shuō)：「馬是大王所心愛(ài)的，憑堂堂的楚國(guó)，有什麼事辦不到的？請(qǐng)按照國(guó)君的葬禮來(lái)安葬牠。我請(qǐng)求用雕花的美玉做棺材，用細(xì)緻的梓木做外槨；發(fā)動(dòng)士兵給馬挖掘墓穴，讓年老體弱的人揹著土來(lái)築墳；再蓋一所廟宇，用三牲，也就是一頭牛、一頭羊、一頭豬來(lái)祭祀；再撥一個(gè)萬(wàn)戶的大縣來(lái)供奉牠。諸侯聽(tīng)到這件事，就知道大王輕視人而重視馬。」莊王聽(tīng)了之後，知道自己錯(cuò)了，他說(shuō)：「我的過(guò)錯(cuò)竟然嚴(yán)重到這個(gè)地步，這該怎麼辦？」優(yōu)孟這個(gè)時(shí)候就說(shuō)了，他說(shuō)：「讓我替大王用對(duì)待六畜的辦法把牠安葬在人們的腸胃裡。」也就是乾脆把牠殺了，供養(yǎng)大家吃了算了。這就是一個(gè)很好的例子，優(yōu)孟是以非常幽默的方式，讓楚莊王看到了自己的過(guò)失，結(jié)果也是同樣達(dá)到了勸諫的目的。
另一件事就是楚國(guó)的宰相孫叔敖死了，結(jié)果雖然他對(duì)楚國(guó)建功立業(yè)，當(dāng)宰相，把楚國(guó)治理得很好、很強(qiáng)大，但是他過(guò)世之後，兒子卻過(guò)著非常貧困的生活，以至於要靠著揹柴、賣柴過(guò)日子。優(yōu)孟知道了這件事，他就怎麼樣？他就縫製了孫叔敖生前穿的那種衣服和帽子穿戴著，模仿孫叔敖生前的舉止言談。就這樣，一年多之後，他的言行舉止、穿著打扮活活地就像孫叔敖一樣。結(jié)果楚莊王看了之後大吃一驚，他還以為孫叔敖復(fù)活了，打算任他做宰相。這個(gè)時(shí)候優(yōu)孟就開(kāi)口說(shuō)話了，他說(shuō)：「楚國(guó)的宰相做不得！為什麼？你看，像孫叔敖那樣做楚國(guó)的宰相，盡忠廉潔地治理楚國(guó)，使得楚王得以稱霸諸侯。但是他死了之後，他的兒子連立錐之地都沒(méi)有，貧困到要靠揹柴出賣才能維持生活。所以楚國(guó)的宰相做不得。」楚莊王聽(tīng)了之後，對(duì)優(yōu)孟的苦心表示感謝。你看他為了讓自己穿戴、言談舉止都像孫叔敖，結(jié)果這樣模仿孫叔敖的言行用了一年多的時(shí)間，確實(shí)是用心良苦。楚莊王對(duì)他的這個(gè)用心非常地感謝，而且召見(jiàn)了孫叔敖的兒子，把寢丘之地封賜給他。
這說(shuō)明什麼？說(shuō)明古人對(duì)於那些盡忠的大臣，不僅僅要照顧他的生活，他死了之後，還要去參加各種的葬禮，表示對(duì)他的感恩。對(duì)於他的後人，也同樣給以關(guān)愛(ài)，這樣大臣才會(huì)受到鼓舞，才願(yuàn)意竭忠盡智地把自己的本分、責(zé)任盡到。這就是君仁臣忠，這也是中國(guó)式管理的特點(diǎn)所在。
我們現(xiàn)在人很少能夠體會(huì)到中國(guó)人的這種仁愛(ài)之心，學(xué)習(xí)的都是西方式的管理。西方式的管理就是靠制度、靠法律，達(dá)到的是不敢欺、不能欺的境界。但是中國(guó)人處理事情，不僅講合理、合法，更加懂得合情。這件事情要處理得合情、合理、合法，才讓人即使受了懲罰，他也能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)感恩戴德。所以我們看這個(gè)不忍欺的管理境界，能夠使得屬下，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者在與不在，他的表現(xiàn)都是一致的。為什麼？因?yàn)樗幌ＭI(lǐng)導(dǎo)因?yàn)樽约旱墓ぷ鞫鴵?dān)憂，他是希望自己竭盡全力地回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)者的恩德。有這一種仁義、一種情義在的話，他做事就和一般人不一樣了。所以松下幸之助能夠成為經(jīng)營(yíng)之神，稻盛和夫能夠成為經(jīng)營(yíng)之聖，都是把這一種管理運(yùn)用到企業(yè)之中。
這個(gè)是我們講的第六十三條。我們看下一條，六十四：
【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱。】
這一句話出自《群書治要》卷四十三《說(shuō)苑》。作為人臣的操守，遵從『六正』就會(huì)獲得榮寵，觸犯『六邪』就會(huì)自取其辱。何謂「六正、六邪」？首先我們看六正：
「一曰萌牙未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)，存亡之機(jī)，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。」就是事物的萌芽未發(fā)，跡象徵兆還未顯現(xiàn)，只有他能夠清楚地看見(jiàn)存亡的機(jī)運(yùn)、得失的關(guān)鍵，在事態(tài)惡化之前就能預(yù)先制止，使君王能夠超然居於顯貴尊榮的位置，像這樣的人就是聖臣。
中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)「禁於未然之前」，像中醫(yī)，還有中國(guó)式的管理，都是「禁於未然之前」。但是西方人往往看不到這種深刻，所以一般人也看不到這個(gè)方法的深刻之處，往往會(huì)學(xué)習(xí)西方式的管理，還以去看西醫(yī)為榮。古人說(shuō)「禮者，禁於將然之前；法者，禁於已然之後」。這個(gè)倫理道德的教育就可以防患於未然，讓人根本就不去做壞事。人不去做壞事，都有禮義廉恥之心，這個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的就會(huì)無(wú)為而治，安享太平。所以真正的聖臣，就像我們尊敬的老法師這樣，他特別會(huì)強(qiáng)調(diào)的是倫理、道德、因果和聖賢的教育。
所以在《尸子》上有這樣一個(gè)比喻，說(shuō)假設(shè)你們家著火了，鄰居家的人紛紛趕過(guò)來(lái)，幫你把火撲滅，你會(huì)對(duì)這些人怎麼樣？你一定會(huì)對(duì)他們感恩戴德。但是事實(shí)上，那些上了年紀(jì)的、有經(jīng)驗(yàn)的人很早就提醒過(guò)你，說(shuō)你要把這個(gè)牆的縫隙塗好，把這個(gè)牆的煙囪做得直一點(diǎn)，你這樣去做了，讓你終身沒(méi)有失火之患。但是你卻不知道感恩戴德，反而嫌他們太囉嗦、太嘮叨，真煩。
同樣的道理，當(dāng)一個(gè)人犯罪了，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候，如果有人能夠進(jìn)入監(jiān)獄，或者是疏通關(guān)係，把他從監(jiān)獄裡撈出來(lái)，讓他免於牢獄之災(zāi)，他們家三族的人都會(huì)對(duì)他感恩戴德。因?yàn)樗鰜?lái)之後，可以照顧父母，可以照顧妻子、教育兒女，所以他們?nèi)胰硕紩?huì)對(duì)這個(gè)能使他免於牢獄之災(zāi)的人感恩戴德。問(wèn)題是什麼？問(wèn)題是那些教導(dǎo)人們?nèi)柿x慈悌道理的人，告訴你做人要有仁愛(ài)之心，做人要講義，「君子愛(ài)財(cái)，取之有道」，不義之財(cái)不能隨便去貪著。還要有慈悲心，看到別人有需要幫助的地方，要拿錢去幫助，出體力去幫助，還要講友愛(ài)。你學(xué)了這些道理，讓你終身都不會(huì)有牢獄之災(zāi)，都不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。但是我們對(duì)這樣的人卻不屑一顧，說(shuō)你講的這個(gè)都是老一套了，太腐朽了，現(xiàn)在誰(shuí)還聽(tīng)這個(gè)？我們還是賺錢要緊。所以你看，目光短淺、見(jiàn)利忘義，結(jié)果因?yàn)橹\取錢財(cái)不擇手段，最後東窗事發(fā)、鋃鐺入獄，這個(gè)時(shí)候才知道後悔。但是後悔、後悔，那是到後面才悔，悔之晚矣。一失足而成千古恨，早知如此，何必當(dāng)初？
所以你看，假設(shè)我們聽(tīng)了這些聖賢人的教誨，能夠提起孝悌忠信、禮義廉恥的意識(shí)，知道不義之財(cái)不能貪取，這個(gè)財(cái)有吉財(cái)也有兇財(cái)，用不正當(dāng)?shù)氖侄嗡@得的財(cái)富，只能給自己帶來(lái)災(zāi)禍、帶來(lái)麻煩，而且還守不住。你明白這些道理的話，你就有防範(fàn)、防備之心，就知道遇到事情該怎麼取捨，也就不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄了。所以真正的聖臣是能夠防患於未然。
「二曰虛心白意，進(jìn)善通道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策。將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。」二是胸懷寬廣、思想純潔、進(jìn)奏善言、通達(dá)道義，用禮義來(lái)勉勵(lì)君主，用良策來(lái)啟示君主，順從君主的美善，糾正、補(bǔ)救君主的不良行為，像這樣的人就是良臣。
像我們?cè)凇妒酚洝分锌吹降年套印ｊ套用麐耄瑬|萊人，曾在齊靈公、齊莊公、齊景公三朝為臣。為什麼三朝為臣都受到尊敬，做得不錯(cuò)？因?yàn)樗?jié)儉樸素，又能夠盡力辦事，因而受到齊國(guó)人的尊重。他在處理政務(wù)的時(shí)候，國(guó)君對(duì)他說(shuō)到的事，他就直言己見(jiàn)，直言不諱地陳述自己的見(jiàn)解；沒(méi)有說(shuō)到的事，他就正直地去辦。國(guó)君的命令有道理，他就服從命令；沒(méi)有道理，他就反覆斟酌，看看是不是應(yīng)該去辦，因此連續(xù)三朝，他的名聲傳揚(yáng)於各諸侯國(guó)。太史公說(shuō)：「我讀《晏子春秋》，關(guān)於晏嬰的事蹟，書中記載得多麼詳盡，至於晏嬰的直言進(jìn)諫，敢於冒犯君王的威嚴(yán)，這就是所謂『進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)』的人吧！」這樣的臣，可以說(shuō)是良臣。
「三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱於往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。」夙興夜寐就是早起晚睡，推薦賢士從不懈怠。一個(gè)人之所以能夠推薦賢士，就是因?yàn)樽约簺](méi)有私心，希望德才兼?zhèn)涞娜藢映霾桓F，這樣才能夠給這個(gè)團(tuán)隊(duì)帶來(lái)生機(jī)、帶來(lái)希望。經(jīng)常援引古代聖君賢王的行為事蹟，來(lái)激勵(lì)君王的意志。就像魏徵之所以受到唐太宗的尊重，就是因?yàn)樗x了很多的歷史書，對(duì)歷史上這些賢君的風(fēng)範(fàn)非常地了解，所以他進(jìn)諫的時(shí)候都是引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)得有情有理，還有事實(shí)來(lái)論證，所以太宗聽(tīng)了也不得不服氣。像這樣的人，就是忠臣。
「四曰明察極，見(jiàn)成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者，智臣也。」四就是明察事理、預(yù)見(jiàn)最終的成敗。我們看古書，就看到在歷史上有很多有道德學(xué)問(wèn)的讀書人，他們看到一個(gè)人目前的所作所為，或者看到一個(gè)軍隊(duì)現(xiàn)在的作風(fēng)，就能夠推測(cè)出這個(gè)人以後的發(fā)展如何，這個(gè)軍隊(duì)能否打勝仗。為什麼？因?yàn)檫@些人都是熟讀聖賢書，他明白道理，所以才能夠預(yù)測(cè)得很準(zhǔn)。我們讀了這些聖賢書之後，我們也能看出一個(gè)人的未來(lái)發(fā)展，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的興衰成敗。
譬如說(shuō)，在《尚書》上就有這樣一句話，「內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此，未或弗亡。」我們看一個(gè)人，對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，「內(nèi)作色荒」；「外作禽荒」，禽荒就是古代人喜歡狩獵、打獵，沒(méi)有節(jié)制。荒就是荒淫無(wú)度、不知節(jié)制的意思，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是逸樂(lè)過(guò)節(jié)，太喜歡玩樂(lè)了。「內(nèi)作色荒，外作禽荒」，這個(gè)還不算，沉溺於飲酒，還要沉溺於靡靡之音，住的房屋又高又大，牆上還居然雕刻著花紋，這是極盡奢侈之事。以上這六件事情，只要有一件出現(xiàn)了，就沒(méi)有不滅亡的。
所以你看古人他說(shuō)得很肯定，以上這六件事情只要做了一件，就沒(méi)有不滅亡的，更何況現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)幹部這六件事全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以我們不要看一個(gè)人已經(jīng)鋃鐺入獄了，才感覺(jué)到非常地驚訝、非常地奇怪，說(shuō)是什麼什麼原因。其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，那就是「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，這些都是《易經(jīng)》上的教誨。所以，我們讀聖賢書有什麼好處？好處可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是可以趨吉避兇，對(duì)我們是有真實(shí)的利益。
明察事理，預(yù)見(jiàn)最終的成敗，早做防務(wù)並且進(jìn)行補(bǔ)救，堵塞漏洞，杜絕致亂的根源，轉(zhuǎn)禍為福，使君主最終無(wú)憂無(wú)慮，像這樣的人，就是智臣。這個(gè)智臣，就是可以「挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾」，這也是有智慧的人才能做到的。
「五曰守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，衣服端齊，食飲節(jié)儉，如此者，貞臣也。」五是能夠遵守禮制，不逾越禮法，能夠奉行法規(guī)，嚴(yán)格依法辦事，勝任所在官位的職事，不接受禮物的饋贈(zèng)，衣冠端莊整齊，生活節(jié)儉，像這樣的人，就是貞臣。「貞」就是貞潔的意思，他有氣節(jié)，他不會(huì)隨意受賄。也就是說(shuō)，貞臣也很難做到，他對(duì)名聞利養(yǎng)這些東西都能夠看淡、都能夠放下，不損公肥私，以權(quán)謀私。
「六曰國(guó)家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顔，面言主之過(guò)失，如此者，直臣也。是謂六正也。」六就是當(dāng)國(guó)家政治昏亂的時(shí)候，他的行為不阿諛?lè)暧褪沁@個(gè)國(guó)君他的行為有偏頗了，他看到他偏頗，他不會(huì)順從他的偏頗去說(shuō)去做，不阿諛?lè)畛小⑶陌徒Y(jié)，敢於觸犯君王的威嚴(yán)，當(dāng)面指出君王的過(guò)失，像這樣的人，就是直臣。
在我們現(xiàn)代社會(huì)，連直臣也都很難找到了。一般的下屬，就是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)什麼好，他一定跟著讚歎；領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)什麼不好，他一定跟著詆毀。在《韓非子》上說(shuō)，這樣的就是奸臣、小人最大的特點(diǎn)。而我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者，也沒(méi)有讀古書，特別喜歡任用的恰恰是奸臣、小人。
何謂六邪？
「一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。」一個(gè)人安享官位、貪圖俸祿，但是不致力於公事，他的心思根本不在公事之上，隨波逐流，做事左右觀望，這樣的人是具位充數(shù)之臣，所以被稱為「具臣」。
「二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧其後害，如此者，諛臣也。」「諛臣」的特點(diǎn)就是君主說(shuō)的話都說(shuō)好，君主的所作所為都認(rèn)可；還暗地裡去探求君主的喜好，他喜歡什麼？他喜歡什麼，就把他喜好的東西進(jìn)奉給他，以愉悅君主的耳目；一味地茍且迎合君主的意思求得榮身，與君主整天尋歡作樂(lè)而不顧及他的後患，這樣的人就是阿諛?lè)畛械某甲樱环Q為「諛臣」。
我們以前也講過(guò)，在《新序》上記載了一個(gè)故事，楚恭王得了大病，知道自己快不行了，就把令尹召過(guò)來(lái)，令尹就是楚國(guó)的丞相，對(duì)他說(shuō)：「常侍管蘇和我相處的時(shí)候，常常用道義來(lái)勸導(dǎo)我，我和他在一起就感到不安，不見(jiàn)他也不會(huì)想念他；雖然如此，他的所作所為、所講的話都對(duì)我很有幫助，他的功勞不小，一定要重用他，給他很高的爵位。而申侯伯，他和我相處的時(shí)候，常常是放縱我的欲望，我的行為即使是肆無(wú)忌憚的，但是他都不會(huì)去勸諫；只要是我喜歡的，他就隨順我，讓我去做，甚至還勸我去做；只要是我喜歡的，他就先於我去嘗試。他這樣投我所好，所以我跟他在一起非常歡樂(lè)，看不到他就有點(diǎn)憂戚，就非常想念他。即使如此，他的所作所為，卻對(duì)我沒(méi)有真正的幫助，他的過(guò)失不小，一定要趕快把他打發(fā)走。」令尹聽(tīng)了之後說(shuō)：「好。」第二天，楚恭王過(guò)世了，令尹就拜管蘇為上卿，並對(duì)他委以重任，而把申侯伯逐出了楚國(guó)。
你看，這個(gè)古代的君主都讀過(guò)聖賢書，雖然和那些諂媚巴結(jié)、阿諛?lè)畛械某甲釉谝黄鸶杏X(jué)到很歡喜，不見(jiàn)到他的時(shí)候也很想念，但是他從心裡還仍然很明白，這樣的人對(duì)我治國(guó)理政，對(duì)於把國(guó)家治理好、使人們安居樂(lè)業(yè)沒(méi)有真正的幫助，對(duì)我的德行提升，也沒(méi)有益處。所以怎麼樣？他過(guò)世之後，還是把這種阿諛?lè)畛械某甲咏o趕走，而把那些經(jīng)常用道義來(lái)勸說(shuō)我，指正我的過(guò)失、直言不諱的人委以重任。所以這個(gè)也是提醒領(lǐng)導(dǎo)者，雖然阿諛?lè)畛械某甲樱赡芤粫r(shí)討我們的喜歡，但是對(duì)我們的德行沒(méi)有助益。
所以，要和什麼樣的人相處？要和那些能夠勸我們以道義的人、能夠規(guī)勸我們走正道的人相處。這樣的人被稱為「善友」，善友相依，要和這樣的人交朋友。古人說(shuō)：「與善人交，如霧露中行，雖不濕衣，時(shí)時(shí)有潤(rùn)。」和那些善良的、有道義的朋友相交往，他的德行潛移默化地影響了我們。就像我們一個(gè)人在霧水中、露水中行走一樣，雖然這個(gè)霧水打濕不了我們的衣服，但是我們可以時(shí)時(shí)蒙受他德風(fēng)的滋潤(rùn)，不知不覺(jué)地也使我們的德行有提升。這就是「蓬生麻中，不扶自直」的道理。
在《貞觀政要》上也說(shuō)：「君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)。」這個(gè)也是唐太宗皇帝所說(shuō)的。他說(shuō)君主很昏暗，而臣子又阿諛?lè)畛校骰璋禌](méi)有智慧，他就不能夠識(shí)別人才，而臣子還一味地討好他、巴結(jié)他，不給他指正過(guò)失，他的危亡就馬上來(lái)到了。這就是給我們指出了諛臣的危害。古人說(shuō)：「自知者明，知人者智。」一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有自知之明，不知道自己的智慧不夠，還喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑挘@樣的人就很容易被蒙蔽，自己的智慧也不能夠得以增長(zhǎng)，把自己也置於危險(xiǎn)的境地。
「三曰中實(shí)險(xiǎn)詖，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心疾賢，所欲進(jìn)則明其美、隱其惡，所欲退則明其過(guò)、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者，奸臣也。」他的心中實(shí)際上是陰險(xiǎn)邪僻，但是外表表現(xiàn)出來(lái)卻謹(jǐn)小慎微，花言巧語(yǔ)；致飾於偽善，表面給人一種很善的感覺(jué)，其實(shí)內(nèi)心嫉賢妒能。對(duì)於他要舉薦的人，就大大地宣揚(yáng)他的美德，而隱藏他的過(guò)惡；對(duì)於他要罷退的人，就大大地宣揚(yáng)他的過(guò)惡，而隱匿他的美善。這樣做的結(jié)果，就是使君主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不能施行。這樣的人被稱為「奸臣」，奸猾狡詐，就像狐貍一樣。
「四曰智足以飾非，辯足以行説，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也。」他的智慧足以文過(guò)飾非，他的口才足以到處遊說(shuō)，在宮內(nèi)可以離間君主的骨肉至親，在宮外因?yàn)樗亩始煽梢允钩⒒靵y，這樣的臣子稱為「讒臣」。換句話說(shuō)，這個(gè)奸臣和讒臣有沒(méi)有才華？可以說(shuō)是非常有才華，才華橫溢，還有聰明智慧，但是沒(méi)有把聰明智慧用在正確的方向，沒(méi)有用這個(gè)聰明智慧為國(guó)君分憂解難，而是用來(lái)謀取私利。而且為了謀取私利，不擇手段，還要進(jìn)奉讒言，使那個(gè)真正德才兼?zhèn)涞娜瞬荒軌虮蝗斡谩＿€會(huì)怎麼樣？用自己的口才，離間君主的骨肉。這個(gè)君主如果不明智，聽(tīng)到了這樣的離間之言，甚至連自己的骨肉至親都會(huì)疏遠(yuǎn)，甚至使骨肉至親都遭到殺戮。
「五曰專權(quán)擅勢(shì)，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。」他獨(dú)攬大權(quán)，自己說(shuō)了算；巴結(jié)權(quán)貴，結(jié)黨營(yíng)私，為的使自家富裕；擅自篡改君主的命令，為的是使自己顯達(dá)、富貴，這樣的人是「賊臣」。這個(gè)賊臣控制欲望很強(qiáng)，為了控制別人，居然敢擅自更改君主的命令，君主的意思明明是這樣的，但是經(jīng)他一詮釋，結(jié)果就變味了，目的是達(dá)到自己的私欲，讓別人畏懼他，聽(tīng)他的。
「六曰諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)聞，使主惡布於境內(nèi)，聞於四鄰，如此者，亡國(guó)之臣也。」
使國(guó)家滅亡的臣子是什麼特點(diǎn)？用邪曲不正的道理諂媚君主，陷君主於不義。就像趙高，他為了獨(dú)斷專權(quán)，就勸導(dǎo)秦二世，說(shuō)這個(gè)皇帝，就是只能夠聽(tīng)到他的聲音，而不能夠經(jīng)常讓人見(jiàn)面，這樣才能保持君主的威嚴(yán)。結(jié)果秦二世就聽(tīng)信了他的話，不經(jīng)常上朝了，最後導(dǎo)致的就是趙高指鹿為馬、獨(dú)攬大權(quán)，這個(gè)二世也被蒙蔽了。結(jié)黨營(yíng)私、排除異己，蒙蔽君主的視線，使君主黑白混淆、是非不分；使君主的惡名傳布於國(guó)內(nèi)，聞於四鄰，這樣的臣子被稱為「亡國(guó)之臣」。如果一個(gè)國(guó)家任用的是亡國(guó)之臣，像趙高、易牙等等這樣的臣子，就會(huì)使國(guó)家陷於危亡之境。
最後有一個(gè)總結(jié)：「賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治，生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也。」在講了什麼是「六正」、什麼是「六邪」之後，有一句總結(jié)，也是提醒。說(shuō)賢臣以「六正」的原則處身立世，而不走「六邪」之路，因而「上安而下治」，上能使國(guó)家安定，下能夠使百姓得到治理。「生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思」，自己活著的時(shí)候，能夠安享快樂(lè)，死了之後，也會(huì)被人們所追思、懷念。「此人臣之術(shù)也」，這才是做人臣的方法。
所以我們想，一個(gè)人如果學(xué)了《群書治要》，他就可以明辨什麼樣的臣子是真正的忠臣、良臣、聖臣、賢臣，也知道什麼樣的臣子是賊臣、是亡國(guó)之臣，他就知道如何去辨別。而且自己作為被領(lǐng)導(dǎo)者，他也要去做正事，以六正的原則來(lái)處世，這樣才能夠聲名顯立、垂範(fàn)後世，而不會(huì)身敗名裂。這些道理確實(shí)值得我們細(xì)細(xì)地去學(xué)習(xí)，並且把它力行在生活之中，這樣才不至於走錯(cuò)路。
而我們現(xiàn)在的很多領(lǐng)導(dǎo)之所以走上了腐敗之路、走上了不歸之路、走上了斷頭臺(tái)，一個(gè)重要的原因，就是沒(méi)有學(xué)習(xí)歷史、沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)典。如果學(xué)習(xí)歷史之後，你看，在唐朝李商隱，他總結(jié)歷史興衰成敗的規(guī)律，提出了一句話，在《詠史》中寫道：「歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢」。總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，得出了一個(gè)普遍的教訓(xùn)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨，乃至於一個(gè)個(gè)人，之所以能夠成就，就是因?yàn)榍趦€持家。那為什麼以後都衰落了？就是因?yàn)檫^(guò)上了過(guò)分奢侈、過(guò)分浪費(fèi)的生活，以至於入不敷出。所以一個(gè)人再有錢、再有權(quán)、再有勢(shì)，也抵不上一、二個(gè)敗家子給他去破敗。
所以，家庭沒(méi)有好兒孫，國(guó)家沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)重要的原因就是失教的原因，不讀聖賢書，不明白聖賢教誨。所以，古人說(shuō)「至要莫如教子」，人生最重要的事，就是要把兒女教導(dǎo)好，對(duì)於國(guó)家而言，就是要培養(yǎng)後繼的人才。怎麼樣培養(yǎng)後繼的人才？就是必須要讀聖賢書。所以為什麼老法師這麼強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《群書治要》？如果世界各國(guó)、各黨、各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都能夠?qū)W習(xí)《群書治要》，那就可以達(dá)到見(jiàn)和同解，大家的意見(jiàn)、思想都一致，最後都以孝來(lái)治天下，都有一體的觀念，這個(gè)世界還能夠有衝突、矛盾嗎？當(dāng)君主的盡到了君道，能夠起到君親師的責(zé)任；被領(lǐng)導(dǎo)的能夠竭忠盡智，發(fā)揮自己的才能，負(fù)責(zé)盡職地把自己的本分做好，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)係就處理好了，也成為一體的關(guān)係，而矛盾、衝突就在學(xué)習(xí)的過(guò)程中被化解了。
所以，我們看到這個(gè)黨校的設(shè)置，我們就體會(huì)到了，其實(shí)它也是秉持了傳統(tǒng)「建國(guó)君民，教學(xué)為先」的理念，讓大家都要受教育，但是這個(gè)教育的內(nèi)容和古人不一樣了。如果我們黨校的教學(xué)，能夠把古聖先賢的教誨引入其中，成為主要內(nèi)容，那我們相信，在幾個(gè)月的教育之後，一個(gè)人、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幹部就可以脫胎換骨，形成了正確的思想行為。
我們今天的時(shí)間到了，我們就先學(xué)習(xí)到此地。不足之處，歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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