劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好。我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要》，請(qǐng)看第五十八：
【景公問(wèn)晏子曰。古者離散其民而隕失其國(guó)者。其常行何如。對(duì)曰。國(guó)貧而好大。智薄而好專。尚讒諛而賤賢人。樂(lè)簡(jiǎn)慢而輕百姓。國(guó)無(wú)常法。民無(wú)經(jīng)紀(jì)。好辨以為智。刻民以為忠。流湎而忘國(guó)。好兵而忘民。肅於罪誅。而慢於慶賞。樂(lè)人之哀。利人之害。德不足以懷人。政不足以匡民。賞不足以勸善。刑不足以防非。此亡國(guó)之行也。今民聞公令如寇讎。此古之離其民隕其國(guó)常行也。】
這句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這也是「君道」最後一個(gè)重點(diǎn)「審斷」的最後一段。
在這一段中，景公向晏子提了一個(gè)很好的問(wèn)題。什麼問(wèn)題？古代離散百姓而喪失其國(guó)家的君主，常見(jiàn)的行為是什麼？晏子回答說(shuō)，『對(duì)曰：國(guó)貧而好大』。國(guó)家貧窮卻好大喜功、好虛榮、愛(ài)面子。國(guó)家已經(jīng)很貧窮了，還常常揮霍，這個(gè)國(guó)家怎麼能夠持久？所以曾國(guó)藩在家書中說(shuō)：家敗離不開(kāi)一個(gè)奢字。小到一個(gè)家庭，中到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)政黨，大到一個(gè)國(guó)家，破敗的原因都是因?yàn)檫@裡邊的每一個(gè)人，過(guò)著過(guò)分奢侈、過(guò)分浪費(fèi)的生活，以至於入不敷出。所以古人說(shuō)：「由儉入奢易，由奢返儉難.」一旦人們驕奢淫逸的生活習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成了，再恢復(fù)到勤儉節(jié)約的生活就很難了。現(xiàn)在國(guó)家提倡反腐倡廉，但是難度很大，阻力很大，原因就在這裡。
所以我們看《群書治要》，在《春秋左氏傳》上記載：子產(chǎn)在剛剛治理鄭國(guó)的時(shí)候，他制定了嚴(yán)格的禮法制度，公卿大夫中凡是忠貞儉樸的，都給以適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)；凡是驕橫奢侈的，就要依法給以嚴(yán)懲。結(jié)果，子產(chǎn)執(zhí)政一年，眾人都不滿，這樣唱道：「收取我的衣帽來(lái)貯藏，收取我的田地編伍又丈量。誰(shuí)去殺了子產(chǎn)，我願(yuàn)意幫忙！」為什麼這麼痛恨子產(chǎn)？因?yàn)橐郧皳]霍已經(jīng)習(xí)慣了，用國(guó)家的收入大吃大喝、奢侈浪費(fèi)已經(jīng)習(xí)以為常。但是到了子產(chǎn)這裡，要給這樣的行為以嚴(yán)懲，不讓大家再公款吃喝了，結(jié)果怎麼樣？大家都受不了了，都有怨言。
但是到了子產(chǎn)執(zhí)政第三年的時(shí)候，眾人都體會(huì)到了勤儉節(jié)約的好處，於是都這樣唱道：「我有子弟，子產(chǎn)來(lái)教誨；我有田地，子產(chǎn)使它繁盛。子產(chǎn)如果死了，有誰(shuí)可以繼位？」這個(gè)時(shí)候大家都看到了勤儉節(jié)約對(duì)兒女教育、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的益處，都紛紛來(lái)支持子產(chǎn)的政策了。這就是告訴我們積非成是，當(dāng)人們把錯(cuò)誤的積累多了的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)為是正常的，就習(xí)以為常，那個(gè)正常的反而覺(jué)得不正常了。所以一個(gè)國(guó)家雖然已經(jīng)很貧窮了，但是仍然還過(guò)著奢侈浪費(fèi)的生活，愛(ài)面子、講排場(chǎng)、過(guò)於揮霍，這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)肯定難以持久。
『智薄而好專』，智慧淺薄，智慧很有限，但是還非常自專自大，這就是傲慢心在起作用。《尚書》上說(shuō)：「滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。」我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，哪一種人最難以受教？這個(gè)人可能很懶惰，可能很貪玩，這些都不是最難教的人，最難教的人就是傲慢的人，因?yàn)樗砸詾槭牵J(rèn)為自己比別人都強(qiáng)，很難受教。所以在《論語(yǔ)》中孔子就說(shuō)：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」這個(gè)人即使是有周公那樣的才華，但是又驕慢、又吝嗇，其他的地方都不值一提了。
真實(shí)的學(xué)問(wèn)是自卑而尊人，時(shí)時(shí)能夠提起尊重他人的心，這個(gè)才叫學(xué)問(wèn)。為什麼要尊重他人？因?yàn)檎嬲J(rèn)識(shí)到宇宙人生的真相，那就知道人人都有明德，都有本善。我們尊重人是尊重他的本善，而不是迷在相上，執(zhí)著在他的習(xí)氣上。如果我們執(zhí)著在人的習(xí)氣上，看不到他的真心本善，而且還對(duì)他產(chǎn)生成見(jiàn)，我們其實(shí)自己已經(jīng)迷了，迷在了相上就會(huì)生煩惱，那個(gè)叫認(rèn)假為真。
我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，經(jīng)常應(yīng)邀到各地去分享、去講課，很多大眾看到我們都鞠躬，很尊重、很讚歎。我們想一想，這種尊重、讚歎、恭維，對(duì)我們自己有沒(méi)有影響？你看，那麼多的閃光燈對(duì)著你啪啪直照，甚至有的信徒，有的信眾、聽(tīng)眾見(jiàn)到你都給你頂禮膜拜，難道你的心就沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)搖，沒(méi)有一點(diǎn)歡喜嗎？如果經(jīng)常受人恭敬、受人尊重，到最後結(jié)果是什麼？結(jié)果傲慢心就不知不覺(jué)地在增長(zhǎng)，就會(huì)覺(jué)得自己無(wú)所不能，做什麼事都沒(méi)問(wèn)題。因?yàn)槲覀円呀?jīng)學(xué)了《群書治要》，我們已經(jīng)學(xué)了傳統(tǒng)文化，我們已經(jīng)站在智慧的最高點(diǎn)上，什麼都能幹。但是事實(shí)上，「理有頓悟，事要漸修」，對(duì)於一般人而言，克服習(xí)氣都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是在理上明白了，就能夠一下子做到的。所以需要?dú)v事鍊心，也就是在我們每一天為人處世、待人接物的過(guò)程中，逐漸逐漸地把自己的壞毛病、壞習(xí)氣給磨掉。
大家恭維我們、讚歎我們，我們也要很清楚自己的問(wèn)題，不僅僅要看到自己的長(zhǎng)處，也要看到自己的短處，甚至要看清自己的長(zhǎng)中之短，還有短中之長(zhǎng)，看到自己的不足和欠缺，千萬(wàn)不能夠得少為足。所以要好學(xué)好問(wèn)，不可傲慢，不能礙著面子就不好意思去請(qǐng)教。所以修行首先一定要把面子、把虛榮給放下，才能夠有進(jìn)步。
『尚讒諛而賤賢人』，喜歡聽(tīng)信讒言和阿諛?lè)畛械脑挘p賤了賢德之人。賢德之人的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是他很正直，他直言不諱。君主如果輕賤了賢德之人，就說(shuō)明這個(gè)君主不喜歡聽(tīng)老實(shí)話，所以才會(huì)疏遠(yuǎn)賢德的人。
在《出師表》中有一句很精闢的話，「親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此後漢之所以傾頹也。」國(guó)家興盛也好、衰敗也好，都是有原因的。而總結(jié)歷史的規(guī)律，一個(gè)重要的原因，就是你喜歡聽(tīng)信小人的話（小人就是阿諛?lè)畛小⒄~媚巴結(jié)的人），還是喜歡聽(tīng)批評(píng)的話、指責(zé)的話，那些犯顏直諫、直言不諱的話。在《群書治要．文子》上也有這樣一句話，「國(guó)之將亡也，必先惡忠臣之語(yǔ)」，一個(gè)國(guó)家要滅亡了，它的跡象是什麼？其中一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是厭惡忠臣的犯顏直諫，聽(tīng)不進(jìn)忠臣的規(guī)勸。
『樂(lè)簡(jiǎn)慢而輕百姓』，喜歡傲慢，以傲慢為樂(lè)，還輕視老百姓，看不起老百姓。《孟子》上說(shuō)：「人必先自侮，而後人侮之。」為什麼人會(huì)侮辱自己？一個(gè)人一定是自己先侮辱了自己，自己對(duì)別人不恭敬了，所以別人才會(huì)對(duì)你不恭敬。在《春秋左傳》上就記載著，在魯宣公二年，鄭國(guó)去攻打宋國(guó)，宋國(guó)的華元率兵迎戰(zhàn)。在開(kāi)戰(zhàn)之前，華元宰羊犒賞將士，但是卻沒(méi)有給他的車夫羊斟吃，因?yàn)樗赡苡X(jué)得羊斟是一個(gè)車夫而已，心裡對(duì)他不恭敬了。等到作戰(zhàn)的時(shí)候，一開(kāi)始打仗了，這個(gè)車夫羊斟就說(shuō)：「前日分發(fā)羊肉的時(shí)候，是由你來(lái)做主，今天戰(zhàn)車進(jìn)退的情況是由我來(lái)做主。」於是羊斟就故意把華元乘的戰(zhàn)車趕進(jìn)了敵陣，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果宋軍大敗。這就是因?yàn)闆](méi)有恭敬別人，對(duì)人心存侮慢而招致的慘敗。
不能夠做到恭敬別人，一個(gè)重要的原因就是心存傲慢，所以必須首先克服傲慢心，才能夠做到自卑而尊人。在《成唯識(shí)論》中說(shuō)：「云何為慢？恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。」什麼是「慢」？就是通過(guò)自己和他人比較之後，認(rèn)為自己比別人強(qiáng)，於是傲慢、看不起別人。傲慢能夠障礙不傲慢，也就是能夠障礙對(duì)人的恭敬，同時(shí)還能夠產(chǎn)生痛苦。這個(gè)是講它的業(yè)用、作用。
在佛經(jīng)上把這個(gè)「慢」細(xì)分為七個(gè)種類：
一者謂慢。第一種就叫慢，慢是什麼意思？就是認(rèn)為自己勝過(guò)他人，因而傲慢。這個(gè)是比較自然的，誰(shuí)讓我比你強(qiáng)？裡面帶著藐視的意思。對(duì)不如我的人，我藐視他，這就是慢，這是一種情況。另一種情況，是因?yàn)樽约号c他人條件相等而生傲慢，意思是說(shuō)，你有什麼了不起的，你和我差不多而已。這就是不能恭敬和我同等之人，這也是慢。
二謂過(guò)慢。什麼叫過(guò)慢？這個(gè)過(guò)慢也分為兩種情況：一種是自己與他人條件相等，而強(qiáng)說(shuō)自己勝過(guò)他人。兩個(gè)人條件相等，譬如說(shuō)甲和乙條件相等，但是甲還向大眾鼓吹說(shuō)自己比乙強(qiáng)，這叫過(guò)慢。另外一種情況，就是自己不如他人，還說(shuō)那個(gè)人跟我差不多而已，這也叫過(guò)慢。那我們可以看到過(guò)慢的程度，要比慢的程度還要超過(guò)，也就是說(shuō)他慢的程度更加嚴(yán)重。因?yàn)槲覀兦懊嬷v了，這個(gè)慢是說(shuō)兩個(gè)人條件相等而產(chǎn)生傲慢。而過(guò)慢是兩個(gè)人條件相等，而說(shuō)我要超過(guò)他人，或者自己還不如別人，還說(shuō)我們兩個(gè)差不多。所以這個(gè)過(guò)慢的程度，就比第一種慢的程度更要嚴(yán)重。
第三種叫慢過(guò)慢。慢過(guò)慢比過(guò)慢還要慢，這個(gè)人的傲慢程度就更強(qiáng)了。什麼叫慢過(guò)慢？就是自己完全不如他人，反說(shuō)自己勝過(guò)他人，這就有點(diǎn)近乎厚顏無(wú)恥了，這叫慢過(guò)慢。
四謂我慢。什麼叫我慢？執(zhí)著這個(gè)色受想行識(shí)五蘊(yùn)和合的身體為我而產(chǎn)生傲慢。因?yàn)橛形遥瑘?zhí)著這個(gè)身體是我，那麼就有他，有人我之別，有我就有我慢，這個(gè)是慢的根本原因。換句話說(shuō)，只要我執(zhí)沒(méi)有斷，只要我們還是一個(gè)凡夫，就一定有我慢，只是程度深淺不同而已。所以四大煩惱常相隨，根本的原因就是有個(gè)我，所以就有我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)、我癡，這個(gè)四大煩惱是跟著我一起起來(lái)的，同時(shí)起來(lái)的。所以只要認(rèn)為這個(gè)身是我，就會(huì)有我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)、我癡。執(zhí)著「我」就會(huì)有我、我所。覺(jué)得我比你好、我比你強(qiáng)、我比你高、我比你能，進(jìn)而執(zhí)著我的東西比你的東西更高貴，比你的東西更好，所以你都不能碰。這就是把傲慢延伸到我所上去了，延伸到我所有的物質(zhì)上去了。無(wú)限地延伸、無(wú)限地?cái)U(kuò)充，就會(huì)產(chǎn)生衝突、產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)生鬥爭(zhēng)、產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是我慢，自高自大。
第五叫增上慢。什麼叫增上慢？就是未證果而說(shuō)自己已經(jīng)證果，或者說(shuō)已經(jīng)證少分果而說(shuō)證得圓滿菩提，這個(gè)叫增上慢。增上就是強(qiáng)盛的意思。這個(gè)人在修道，但是我慢沒(méi)有除掉，他是帶著「我慢」在修學(xué)。在修學(xué)的過(guò)程中很努力、很用功、很精進(jìn)，他這個(gè)用功過(guò)程中得到了相似的境界，在這個(gè)相似的境界中生起高舉之心，認(rèn)為自己已經(jīng)得到了殊勝的聖果，這個(gè)叫增上慢。換句話說(shuō)，增上慢是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的？是對(duì)修學(xué)的人說(shuō)的，如果沒(méi)有修學(xué)的人，增上慢就談不上了。
譬如說(shuō)，我們學(xué)了《弟子規(guī)》，我們看這個(gè)世界是愈看愈順眼，還是看這個(gè)世界愈看愈不順眼？有的人在學(xué)了《弟子規(guī)》之後，沒(méi)有用《弟子規(guī)》衡量自己的行為，反而拿著它去要求別人，變成了警察，看誰(shuí)都不對(duì)，這個(gè)行為違背了《弟子規(guī)》的這一條，那個(gè)人的行為也違背了《弟子規(guī)》的另一條。學(xué)了《弟子規(guī)》之後，就愈來(lái)愈不能夠和人相處了，覺(jué)得自己學(xué)了聖賢教誨，自己快要成聖成賢了，而別人還是凡夫俗子。
所以我們有增上慢的人會(huì)經(jīng)常怎麼說(shuō)話？會(huì)經(jīng)常說(shuō)你不懂，你是凡夫。所以你看，我們學(xué)得愈多，應(yīng)該是愈謙虛，但是結(jié)果現(xiàn)在是學(xué)得愈多愈傲慢，看世間人都很濁惡，都是我們的冤親債主，愈來(lái)愈不能夠和世間人和睦相處了。這就學(xué)錯(cuò)了，這個(gè)就叫增上慢。
學(xué)對(duì)的人是什麼樣的？學(xué)對(duì)的人是和光同塵，和什麼樣的人在一起都?xì)g歡喜喜，都不會(huì)看人不順眼。就像六祖惠能大師所說(shuō)的：「若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。」這才是學(xué)對(duì)的表現(xiàn)。
第六種叫卑劣慢。這也分為兩種情況：第一種，就是自己同他人的差距相當(dāng)大，卻說(shuō)自己比別人只差一點(diǎn)點(diǎn)，雖然驕慢，但是還有一點(diǎn)謙卑，不好意思，這叫卑慢。換句話說(shuō)，他承不承認(rèn)自己沒(méi)有別人高？承不承認(rèn)別人比他高？承認(rèn)，但是他的態(tài)度是什麼？他不過(guò)是贏我一點(diǎn)點(diǎn)而已，這叫卑劣慢。也就是說(shuō)自己真的很差，和人差距很大，但他卻說(shuō)，我只差一點(diǎn)點(diǎn)而已。第二種情況，他也承認(rèn)自己和他人的程度差距很大，但是卻不肯向他人虛心學(xué)習(xí)，這也叫卑慢。也就是說(shuō)，我真的很差，可是看到那個(gè)人好，他的態(tài)度是什麼？你好你的，你高你的，你去你的極樂(lè)世界，我去我的地獄，而且還不需要人家來(lái)度他，這叫卑慢。
最後第七種邪慢。就是以自己的邪見(jiàn)為正見(jiàn)，自己缺德還以為有德，自己無(wú)德還認(rèn)為自己德行很好。譬如說(shuō)現(xiàn)在進(jìn)監(jiān)獄的人，到了監(jiān)獄之後在交流什麼？有一個(gè)人就問(wèn)一個(gè)新進(jìn)來(lái)的人說(shuō)：「你這是第幾次進(jìn)監(jiān)獄？」這個(gè)人很不好意思，他說(shuō)：「我是第一次。」結(jié)果這個(gè)問(wèn)話的人怎麼說(shuō)？他說(shuō)：「你才是第一次啊，我已經(jīng)是第三次了。」你看，他認(rèn)為三次比一次值得傲慢，這個(gè)就叫邪慢。所以成就惡行，恃惡高舉，這就是邪慢的一個(gè)特點(diǎn)。譬如說(shuō)日本人在侵略中國(guó)的時(shí)候，有的人去比試什麼？比試每一天殺人數(shù)目的多少，以此為能。這個(gè)就是以惡為能。同樣的道理，現(xiàn)在的競(jìng)奢鬥富、互相攀比也是屬於這一種類型。為什麼這麼說(shuō)？因?yàn)槲覀冏屑?xì)想一想，大家攀比什麼？大家在攀比誰(shuí)更浪費(fèi)，誰(shuí)佔(zhàn)有的資源更多、更奢侈，所以這也是邪慢。
因?yàn)檫@些慢心，障礙了對(duì)人的恭敬心，也會(huì)為自己招致侮辱。所以要學(xué)恭敬，必須首先克服傲慢。《禮記．曲禮》上，開(kāi)篇就說(shuō)「毋不敬」，告訴我們要一切恭敬。
在《易經(jīng)》這本說(shuō)明「天道」的書中一共有六十四卦，每一卦它的爻辭都有兇有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦六爻皆吉，這一卦就是謙卦。謙卦被稱為地山謙。高山本來(lái)是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個(gè)高山是居於平地之下的。我們想一想，一個(gè)人才華橫溢、有權(quán)有勢(shì)，但是還自卑而尊人，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果無(wú)論是上是下，都會(huì)對(duì)他很恭敬，都不會(huì)嫉妒他。
謙卦和別的卦不同的地方，就是別的卦在各爻變動(dòng)的時(shí)候，或吉或兇，或有悔吝，但是謙卦六爻，無(wú)論如何變動(dòng)，只有吉利。追其原因，就是因?yàn)橛羞@一個(gè)「謙」字。謙卦，是艮下坤上，艮為山，坤為地。山比地高很多，但是這個(gè)山很謙虛，願(yuàn)意下於平地，而不是高高在上。比之於人事，就是一個(gè)人不居功自傲，不過(guò)分顯露自己的才華，能夠謙退自己，推崇他人，這樣做就能夠成就謙德，萬(wàn)事亨通。所以，文王《繫辭》說(shuō)：「謙，亨，君子有終。」
謙卦雖然好，但是卻不易學(xué)，因?yàn)橐话闳硕枷刖屿度松希邮軇e人的崇拜，這與謙卦恰好相反，因此，學(xué)謙必須要探討義理。伏羲氏畫卦的時(shí)候，特別發(fā)明兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，象徵著陰陽(yáng)兩儀，然後以此畫成八卦，以及六十四卦，包羅了宇宙萬(wàn)有、千變?nèi)f化。在萬(wàn)有變化之中，有差異相，也有其共同相。以差異相而論，萬(wàn)物各異其形狀，絕找不到兩個(gè)完全相同的人、事、物，這叫差異相。但是以共同相而論，萬(wàn)物同具五行、同有生滅，一律平等。所以在《毛詩(shī)?小雅?節(jié)南山》上說(shuō)：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」南山雖然高峻，但是與平地同樣是由土石等物聚合而成；師尹雖然顯盛，但是與平民同樣有生有滅。由此觀察，高山下於平地，並不是伏羲故作玄虛，而是自然平等的現(xiàn)象。看清楚這種現(xiàn)象，再讀孔子的《象傳》，「謙謙君子，卑以自牧」，謙德便能油然而生。所以，你看《詩(shī)經(jīng)》上這一句話，確實(shí)比喻得很形象。這個(gè)山雖然很高峻，但是它也和平地一樣，都是由土石和合而成的，所以這個(gè)就是平等的特點(diǎn)。明白了這個(gè)道理，謙虛的感覺(jué)就自然而然地生起了。
下面說(shuō)，『國(guó)無(wú)常法，民無(wú)經(jīng)紀(jì)』，國(guó)家沒(méi)有固定的法律，人民沒(méi)有行為的規(guī)範(fàn)。「經(jīng)紀(jì)」就是做人的綱紀(jì)。中國(guó)古人自古以來(lái)都提倡「制禮作樂(lè)」，老百姓都依據(jù)五倫、四維、八德、五常來(lái)為人處世、待人接物。但是在近一百年都忘記了「制禮作樂(lè)」，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果天下大亂。所以再過(guò)一百年以後的人寫歷史，寫我們這個(gè)時(shí)代叫什麼世？叫亂世，因?yàn)槎疾恢朗囟Y。不知道守禮結(jié)果是什麼？結(jié)果現(xiàn)在的小朋友在五、六年級(jí)就開(kāi)始交男女朋友了，整個(gè)社會(huì)男女關(guān)係紊亂，這就是因?yàn)闆](méi)有禮導(dǎo)致了人的欲望氾濫。所以古人把這個(gè)禮比作洪水的堤壩，如果你把這個(gè)堤壩廢除了，必然導(dǎo)致洪水氾濫。如果認(rèn)為禮沒(méi)有用而廢棄了，也會(huì)導(dǎo)致人欲橫流。所以，我們從現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)反觀老祖宗的智慧，反觀周公「制禮作樂(lè)」，我們才能夠體會(huì)到老祖宗的用心，對(duì)他們的智慧不能夠不佩服。這個(gè)智慧就表現(xiàn)在這個(gè)禮可以防微杜漸，禁於未然之前。
『好辨以為智，刻民以為忠。』喜歡爭(zhēng)辯，還認(rèn)為這是聰明智慧的表現(xiàn)；苛虐百姓，還把這當(dāng)成是忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。我們都知道一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)者的，最重要的就是「行有不得，反求諸己」，而不能夠?qū)Π傩湛量獭Ｊ紫纫笳l(shuí)？首先要求自己，自己先做到了，你再去要求別人，別人才沒(méi)有怨言。所以，古人說(shuō)：「言教者訟，身教者從。」如果自己僅僅用言語(yǔ)去教導(dǎo)人，自己做不到，那麼別人就會(huì)跟你有逆反，甚至有對(duì)立。意思是說(shuō)，你都沒(méi)有做到，有什麼資格教我。「言教者訟，身教者從」，你不去用言語(yǔ)教導(dǎo)他，你的一言一行、一舉一動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)都符合聖賢教誨，他自然就知道去做正確的事。這個(gè)就是告訴我們，做領(lǐng)導(dǎo)者的應(yīng)該「躬自厚，而薄責(zé)於人」，對(duì)自己要求多、要求苛刻，對(duì)人很寬恕。
「刻民以為忠」，這個(gè)心態(tài)就比較偏頗了。人與人之間的相處，心態(tài)都應(yīng)該是要求自己先做，而不是要求對(duì)方先做。有一句話說(shuō)得很好，「別人做得對(duì)不對(duì)，並不是最重要的，最重要的是自己要做對(duì)」。別人做得不對(duì)，我們應(yīng)該怎麼辦？我們不是去指責(zé)他、批評(píng)他、輕視他、厭惡他，而是應(yīng)該在他面前反覆地把做得對(duì)的行為表演出來(lái)，直到他學(xué)會(huì)為止。
夫子，孔老夫子，有一次季康子來(lái)請(qǐng)教他，「使民敬忠以勸，如之何？」我們從季康子這個(gè)問(wèn)題，就可以看到季康子的心態(tài)，他就是想讓老百姓恭敬他，而且竭忠盡智，還能夠勸勉為善。怎麼樣才能夠使老百姓有這樣的修養(yǎng)？孔老夫子很有智慧，他一聽(tīng)這個(gè)問(wèn)題，就已經(jīng)了解到對(duì)方的心態(tài)有偏頗了。他怎麼樣回答的？針對(duì)他這個(gè)問(wèn)題，孔老夫子這樣回答，他說(shuō)：「臨之以莊則敬」。在位者，你面對(duì)老百姓的時(shí)候非常地莊重、非常地有威儀，他自然恭敬你，因?yàn)槟阌衅返隆⒛阌卸Y節(jié)，讓人一看自然生起敬慕之心。特別是為人父母者，在家裡如果穿著很隨便，慢慢地孩子對(duì)你的恭敬心就生不起來(lái)。
我們看現(xiàn)在八十幾歲的老人家，老奶奶，我們?nèi)ビ^察，她們無(wú)論是在家裡還是外出都穿得非常地端莊，而且頭髮梳得是特別地整齊，讓人一看就肅然起敬，那個(gè)就是在展現(xiàn)女子之德。像我們這次去臺(tái)灣，正好看到了美慧老師的婆婆和母親。美慧老師也是給我們做表演，在盡心盡力地力行孝道，帶著婆婆、帶著母親去參加三天的論壇。在論壇中，我們看到這兩位老人家的時(shí)候，就肅然起敬，為什麼？因?yàn)樗齻兊拇┲浅５毓Ь础⒎浅５囟饲f，讓人看了，就不能夠不起尊敬之心。結(jié)果，八十幾歲了還這麼端莊，而我們年輕人卻邋邋遢遢。所以我們古人說(shuō)，「母教為天下太平之源」。如果做母親的在家裡都隨隨便便，穿著也不注意，很邋遢，那麼做兒女的就不可能生起恭敬之心，這個(gè)兒女的恭敬心也教不出來(lái)。
「孝慈則忠」。你要教老百姓，讓他們對(duì)你很忠心，就要教他們孝順。「求忠臣於孝子之門」，他對(duì)父母都不尊敬，不竭忠盡智，怎麼可能對(duì)國(guó)君很孝順，竭忠盡智呢？所以《孝經(jīng)》上說(shuō)，一個(gè)人不尊敬他的父母親，而尊敬別的人，這是和禮相背離的；一個(gè)人不愛(ài)他的父母親，而愛(ài)別的人，這也是和禮的要求不符合的，和德行相違背。所以，你要想讓老百姓忠，必須教他孝，而且還要對(duì)老百姓仁慈，要能夠感受到君主對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，他才對(duì)你生起感恩之心，進(jìn)而忠誠(chéng)。
「舉善而教不能則勸」。還需要把那些善良的，像現(xiàn)在我們所說(shuō)的道德模範(fàn)推薦出來(lái)給大家做榜樣，教那些不能夠做道德之事的人。現(xiàn)在我們每年都要評(píng)選感動(dòng)中國(guó)的道德人物、道德模範(fàn)，這些人的事蹟在電視臺(tái)廣為傳播，人們受到很大的提醒，也非常地感動(dòng)。
這個(gè)就是孔老夫子針對(duì)季康子的問(wèn)題，告訴他要樹(shù)立一個(gè)正常的、正確的心態(tài)。什麼心態(tài)？那就是先要自己做到，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。
我們看在企業(yè)界，現(xiàn)在很多企業(yè)家都在學(xué)稻盛和夫，因?yàn)榈臼⒑头虻墓芾肀蛔u(yù)為二十一世紀(jì)的管理，他的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)也為很多人推崇。稻盛和夫先生用一年多一點(diǎn)的時(shí)間，讓一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的日航，變成了在同行業(yè)中營(yíng)業(yè)額最高的企業(yè)。它的盈餘是多少呢？他接管日航一年之後，他這個(gè)企業(yè)的盈餘是一千五百億日元，就是化腐朽為神奇。他是怎麼做的呢？他的一言一行都是和夫子所講的話相應(yīng)。他為什麼要去接管日航？首先他的初衷、發(fā)心就很正確，他是為了日本的民族，日本的企業(yè)。因?yàn)槿蘸揭彩侨毡镜囊粋€(gè)很大的、很重要的企業(yè)，一旦垮下來(lái)，對(duì)整個(gè)日本的經(jīng)濟(jì)都會(huì)造成影響。所以他去了之後，就和鳩山首相說(shuō)，他說(shuō)：「我可以答應(yīng)你去做這件事，但是我不拿一分錢。」無(wú)私無(wú)我，盡心盡力。
稻盛和夫先生經(jīng)常提到，人生有六項(xiàng)要精進(jìn)的地方。哪六項(xiàng)？第一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)以身作則，「付出不亞於任何人的努力」。第二，就是「要謙卑，不要傲慢」。在《諫太宗十思疏》中，魏徵大人就提到「竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」，你看很多企業(yè)家在剛剛創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，和創(chuàng)業(yè)夥伴同甘共苦，榮辱與共，結(jié)果都能夠把不同種姓的人團(tuán)結(jié)在一起，但是自己創(chuàng)業(yè)成功之後，傲慢心起來(lái)了，誰(shuí)都看不起了，連同胞兄弟都不能夠容納。第三點(diǎn)，就是「天天反省」。每一天都發(fā)現(xiàn)自己的不足，修正自己的問(wèn)題，真正做到「德日進(jìn)，過(guò)日少。」第四，「活著就應(yīng)該感恩」。我們想一想，我每一天的吃、住，衣食住行，不知道花費(fèi)了多少人的勞力和汗水，所以活著就應(yīng)該感恩。
第五點(diǎn)，就是「積善行，思利他」。稻盛和夫先生他寫了一本書《你的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)》，是寫給年輕人看的，他介紹年輕人一定要讀一本書，那就是《了凡四訓(xùn)》。而《了凡四訓(xùn)》中，給我們講到改造命運(yùn)的方法，就是念念想著利益他人、利益國(guó)家、利益社會(huì)。利他，自私自利慢慢地就放下了，靈性就提升了。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)，「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善」，人生最重要的事情就是明明德，那麼怎麼樣來(lái)明明德呢？親民，通過(guò)幫助別人，而把自己自私自利慢慢地放下。所以親民和明德是一不是二，這就是要盡心盡力的幫助身邊的人，做到自利利他。
第六，就是「放下感性的煩惱」。什麼是感性的煩惱？譬如說(shuō)，消極、悲觀、冷漠、情緒化，這些都是感性的煩惱。要時(shí)時(shí)能夠調(diào)整自己的心境，變得積極、樂(lè)觀，進(jìn)取。其實(shí)我們很多人把時(shí)間都耗費(fèi)在自我折磨上，不相信自己，懊惱、後悔、退縮，或者是情緒化。歡喜的時(shí)候，什麼事都好；不高興的時(shí)候，什麼事都不願(yuàn)意做，看誰(shuí)都不順眼，脾氣上來(lái)好幾天都緩不過(guò)來(lái)，這些都是我們需要克服的。
所以你看這樣一個(gè)企業(yè)家，可以說(shuō)是商界的聖賢，他在企業(yè)界給我們表演聖賢的行為。
我們?cè)俳又驴矗骸毫麂隙鼑?guó)，好兵而忘民。』「流湎」就是沉溺於酒色玩樂(lè)之中，而忘記了治理國(guó)家。他的心思沒(méi)有在國(guó)家之上，這個(gè)國(guó)家怎麼能治理好呢？還喜歡動(dòng)武，古人造字也確實(shí)是有教育的含義，這個(gè)「武」字是止戈為武，所以古人對(duì)用兵非常地慎重。因?yàn)橐坏┯帽习傩盏乃纻麜?huì)非常地慘重，耗費(fèi)很多的人力、物力，所以古人用兵是慎之又慎。一個(gè)人喜歡窮兵黷武、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，那都是沒(méi)有愛(ài)心的表現(xiàn)。
『 肅於罪誅，而慢於慶賞。』「肅」就是嚴(yán)格的意思，喜歡用嚴(yán)格的刑罰來(lái)判人罪行，甚至誅殺百姓，但是卻疏於給百姓、臣子以鼓勵(lì)和肯定。就是很會(huì)罰，但是不懂得去獎(jiǎng)賞、不懂得去鼓勵(lì)，這也是苛虐的表現(xiàn)。
『樂(lè)人之哀，利人之害。』把別人的哀傷當(dāng)成是快樂(lè)，不僅沒(méi)有同情心，還樂(lè)在其中；通過(guò)損害別人來(lái)謀取利益，像我們所說(shuō)的謀財(cái)害命等等；或者為了建築高臺(tái)樓閣，而在農(nóng)民很忙的時(shí)候去徵用民力，誤了農(nóng)時(shí)，這也是「利人之害」，就是損害別人來(lái)利益自己，損人利己。這些心態(tài)在我們現(xiàn)在社會(huì)很常見(jiàn)，這些行為也屢見(jiàn)不鮮。譬如說(shuō)孩子看了這些小動(dòng)物，不僅沒(méi)有愛(ài)心、沒(méi)有同情心，還喜歡想方設(shè)法地折磨牠，以此為樂(lè)，這個(gè)都是沒(méi)有教的結(jié)果。因?yàn)槭颤N？因?yàn)闆](méi)有正面的教育，負(fù)面的教育很多。譬如說(shuō)，電動(dòng)玩具、電動(dòng)遊戲都是以殺人、打人的多少為晉級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果久而久之，孩子都以殺人為樂(lè)。
『德不足以懷人，政不足以匡民。』他的德行不足以讓人佩服，他的政令也不足以安撫百姓。不能夠安撫百姓的一個(gè)重要原因就是政令太苛刻，老百姓不能夠認(rèn)同他的苛刻，像我們?cè)凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中就看到一個(gè)故事，叫「苛政猛於虎」。說(shuō)孔老夫子帶著弟子從泰山旁邊路過(guò)，看到一個(gè)老婦人哭得很傷心，孔子就派弟子去問(wèn)她為什麼哭得這麼傷心。結(jié)果這個(gè)老婦人就說(shuō)，第一年她的公公被老虎給吃了，次一年她的丈夫被老虎給吃了，今年我的兒子又被老虎給吃了。孔子就問(wèn)，既然這個(gè)地方老虎出沒(méi)這麼嚴(yán)重，為什麼不換一個(gè)地方住？結(jié)果老婦人怎麼說(shuō)的呢？她說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)地方?jīng)]有苛政，這個(gè)地方?jīng)]有苛虐的政治。孔子聽(tīng)了之後非常地感嘆，對(duì)這些弟子說(shuō)：「你們一定要記住，苛政猛於虎。」苛虐的政治比那個(gè)老虎還要?dú)埧帷Ｋ灶I(lǐng)導(dǎo)者在治理國(guó)家的時(shí)候，不能夠太苛刻，要感受到百姓能不能夠安居樂(lè)業(yè)。同樣，我們治理一個(gè)團(tuán)隊(duì)、治理一個(gè)企業(yè)，對(duì)於員工的身心狀況也都能夠要體恤到、關(guān)心到，因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)屋簷下生活、工作，這都是人生難得的緣分，應(yīng)該要珍惜，應(yīng)該去成就、愛(ài)護(hù)彼此。
『賞不足以勸善，刑不足以防非。』他的賞賜沒(méi)有辦法鼓勵(lì)人們行善，他的刑罰也不足以阻止、防止人們作惡。為什麼賞不足以勸善？因?yàn)楹玫男袨闆](méi)有馬上去肯定、去表?yè)P(yáng)，特別是我們現(xiàn)在的新聞媒體，沒(méi)有把那些善人善行都宣揚(yáng)出來(lái)，而是把那些壞事、惡事講得很多，這就不鼓勵(lì)人們?nèi)ハ蛏啤Ｈ绻粋€(gè)人做了一個(gè)小小的感動(dòng)人的事蹟，結(jié)果我們的媒體都要把他宣揚(yáng)出來(lái)，那麼這個(gè)人就想，你看我做了這麼小的一件善事，人家都這麼樣的大肆宣揚(yáng)，那我應(yīng)該做更善的事，他的善行就得以鼓勵(lì)了。
以上這些行為都是「亡國(guó)之行」。這是種種讓國(guó)家滅亡的行為。
『今民聞公令如寇讎，此古之離其民隕其國(guó)常行也。』最後，晏子是概括總結(jié)了一下，說(shuō)現(xiàn)在老百姓聽(tīng)到公令，這個(gè)「公」既可以理解為公家的、國(guó)家的法令，也可以就指景公。只要你一發(fā)布命令、一發(fā)布法令，老百姓一聽(tīng)就像當(dāng)了仇人、當(dāng)了敵人一樣對(duì)待。意思是什麼？他是對(duì)立的、仇視的心態(tài)，這個(gè)國(guó)家怎麼會(huì)不滅亡？這也是晏子提醒景公，如果有這些行為，這個(gè)國(guó)家隨時(shí)都有滅亡的可能。
我們今天時(shí)間到了，我們就先學(xué)到這裡，下次再見(jiàn)。
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