劉余莉 教授
諸位朋友，大家好。
我們今天繼續(xù)來學(xué)習(xí)《群書治要》，請(qǐng)看第五十二句：
【聞言未審。而以定善惡。則是非有錯(cuò)。而飾辯巧言之流起矣。】
這句話出自《群書治要》卷四十九《傅子》。『飾辯』就是粉飾巧言，說浮華不實(shí)的話。『巧言』也是動(dòng)聽而不實(shí)在的話。這句話翻譯過來就是：聽取言論而沒有審慎地判斷，就輕易斷定善惡，是非容易顛倒;而賣弄言語、巧辯的風(fēng)氣就會(huì)興起。
如果領(lǐng)導(dǎo)者聽了他人的言論，而沒有審慎地去考察它是否符合實(shí)際，就輕易地妄下結(jié)論，以此來確定善惡，就很可能判斷錯(cuò)誤，是非顛倒，由此還會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致喜歡說不實(shí)言論的風(fēng)氣愈來愈濃。譬如說某某人到領(lǐng)導(dǎo)面前說一個(gè)同事的壞話，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)沒有去調(diào)查研究就信以為真，對(duì)這個(gè)人就產(chǎn)生了懷疑，甚至偏頗的看法。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者常常是以這樣的方式來處理問題，那就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)常有人喜歡到他面前講別人的壞話，甚至故意進(jìn)獻(xiàn)讒言、講不實(shí)言論的人就會(huì)愈來愈多。
所以下面他接著說：「故聽言不如觀事，觀事不如觀行。」所以，我們聽一個(gè)人的言論，不如觀察他的行為，不如觀察他所做的事情；觀察他所做的事情，不如觀察他具體的行為。「聽言必審其本」，聽一個(gè)人的言論，還要審慎地考察他說這個(gè)話的原因，出於什麼目的來說這個(gè)話，用心何在。「觀事必校其實(shí)」，觀察他所做的事情，還一定核查它是不是符合事實(shí)，是否真實(shí)可信。譬如說他是否做事一貫如此，這是他做事的一貫風(fēng)格，還是在搞面子工程、政績(jī)工程？「觀行必考其跡」。觀察一個(gè)人的行為，也要考察他行為的原因。把這三者都綜合起來全面考察，才會(huì)減少僅僅依據(jù)一個(gè)人的言語就判定是非善惡所導(dǎo)致的失誤。這個(gè)就是「三參」，就是把觀言、觀事、觀行合起來考察。
中國(guó)人有一句話說「謠言止於智者」。當(dāng)然讒言也是止於智者。作為領(lǐng)導(dǎo)者的一定要清醒，一定要明白「來說是非者，便是是非人」這個(gè)道理。
為什麼說「來說是非者，便是是非人」？這可能有三種情況。第一種情況，就是來說是非的人是別有用心地?zé)o中生有，故意進(jìn)獻(xiàn)讒言、謠言。做為領(lǐng)導(dǎo)者，如果有人來向你進(jìn)獻(xiàn)讒言，故意誹謗一個(gè)人，你不分青紅皂白就信以為真，往往就會(huì)使好人蒙受不白之冤。因?yàn)檫@個(gè)好人也不知道別人在背後誹謗他，即使有人誹謗他，他也沒有想著去辯駁。你只是聽信了一個(gè)人的言語就做出判斷，往往導(dǎo)致好人被冤枉。所以當(dāng)下屬在你的面前說別人不是的時(shí)候，不能夠輕易就相信。可能這個(gè)人說別人的過失，是出於嫉妒同事的成就，或者是因?yàn)樗麑?duì)一個(gè)位置很感興趣，而恰恰這個(gè)同事和他是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，所以才向你來進(jìn)獻(xiàn)讒言，惡意毀謗，影響你的決定。所以不能夠不明辨事實(shí)真相就信以為真，那就是等於鼓勵(lì)人們來向你進(jìn)獻(xiàn)讒言。
第二種情況，就是別人確實(shí)是有過失，有人來講給你聽。這個(gè)時(shí)候要分幾種情況，特別要看一個(gè)人的存心。他是為了幫助同事糾正錯(cuò)誤，是為了讓你作為領(lǐng)導(dǎo)者兼聽則明，全面地掌握事實(shí)真相，還是故意揚(yáng)人之惡，敗壞人的名聲，或者是挑撥人際關(guān)係？這個(gè)具體情況要具體分析。
中國(guó)人有一句話說：「揚(yáng)人惡，即是惡。」人心厚道的人都是隱惡揚(yáng)善，即使別人確實(shí)有過失，也不會(huì)到處去張揚(yáng)。因?yàn)槲覀兌贾馈附馃o足赤，人無完人」，我們想找到一個(gè)聖人，一個(gè)錯(cuò)誤都不犯的人，實(shí)際上很難找到。每一個(gè)人都有一些這樣或者那樣的習(xí)氣，或者做得不完美的地方，如果你想故意挑剔一個(gè)人，總有可挑剔的地方。如果有的人故意把別人這些過惡到處去宣揚(yáng)，這本身也是自己德行淺薄的表現(xiàn)。
所以，在《格言別錄》上有一句話說：「德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。」德行很高的人，他看每一個(gè)人都有可取之處，每一個(gè)人都有我值得學(xué)習(xí)、值得肯定、值得讚歎的地方，所以他口裡所讚歎的人、認(rèn)可的人就有很多很多。相反，「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」德行淺薄的人恰恰相反，他看誰都有可挑剔的地方、可指責(zé)的地方、不如我的地方，心地是刻薄、傲慢，見人皆可憎，所以他眼睛中所瞧不起的人、所鄙視的人就有很多很多。所以我們觀察一個(gè)人，就是從一個(gè)人經(jīng)常讚歎、肯定別人，還是經(jīng)常批評(píng)、挑剔別人，我們就知道這個(gè)人的德行高低了。
第三種情況，別人來我們面前說別人的過失，很可能是出於「以小人之心度君子之腹」所導(dǎo)致的，就是他誤以為別人有過失，往往是指善為惡。為什麼會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)槲覀兤鋵?shí)每一個(gè)人都是用自己的眼光去看別人，都是戴著自己有色的眼鏡去觀察別人的。所以我們說客觀公正，當(dāng)你心沒有達(dá)到真正的水平如鏡的時(shí)候，很難達(dá)到客觀公正。所以我們都是依著自己通常的為人處世、待人接物的原則、心態(tài)、眼光去看別人，所以往往把一個(gè)善人、善行，用自己的想法給想錯(cuò)了。所以，中國(guó)人有一句話叫「以小人之心，度君子之腹」，這是我們每一個(gè)人往往常犯的過失。因?yàn)槭颤N？因?yàn)槎紱]有達(dá)到聖人的境界。所以現(xiàn)在社會(huì)做善事比較難，因?yàn)槲覀冏运阶岳牧?xí)氣比較普遍，自私自利的行為方式比較受歡迎。當(dāng)一個(gè)人他不自私自利，沒有目的的時(shí)候，即使他沒有私心，也往往被那個(gè)有私心的人誤以為他有目的。所以「善人常得謗，善事常易敗」，原因就在這裡。講到這裡，我們就想到了蘇軾和佛印禪師的故事，他們倆有很多的典故。
有一次，佛印禪師和蘇軾在打坐，結(jié)果坐著坐著，蘇軾就問，他說你看看我這個(gè)樣子像什麼？佛印禪師一看就說，我看你這個(gè)樣子很莊嚴(yán)，就像一尊佛一樣。蘇軾聽了就很高興。結(jié)果過了一會(huì)，佛印禪師就故意問蘇東坡，他說你看看我這個(gè)樣子像什麼？蘇軾一看，佛印笑嘻嘻的，袈裟還婆娑在地，於是他很不客氣地說，我看你這個(gè)樣子，簡(jiǎn)直就像一堆牛糞。這個(gè)禪師聽了之後，也微笑了一下，沒有作聲。
結(jié)果經(jīng)歷了這件事之後，蘇東坡特別高興，歡天喜地、迫不及待地回到家裡，和他的妹妹蘇小妹分享。他說，妳看平時(shí)我和禪師在一起都說不過他，都讓他佔(zhàn)便宜，但是今天我贏了，我佔(zhàn)了便宜。蘇小妹就問，她說佛印禪師那麼有智慧，你佔(zhàn)了什麼便宜，說出來我聽聽。蘇東坡就說，妳看我們倆今天打坐，我問他我像什麼，他告訴我，我很莊嚴(yán)，簡(jiǎn)直就像一尊佛；而他問我他像什麼，我告訴他，簡(jiǎn)直就像一堆牛糞。這不是我莊嚴(yán)，而他不莊嚴(yán)嗎？蘇小妹聽了之後就笑了，她說，哥哥，哥哥，你這一次又輸了。為什麼輸了？因?yàn)榉鹩《U師他的心地清淨(jìng)、慈悲，他的心中有佛，他看誰都是一尊佛；而你呢？你的心地骯髒，把那麼慈悲、清淨(jìng)的禪師都看成是一堆牛糞了，這恰恰說明了你的心地太骯髒了。蘇東坡聽了之後才恍然大悟，知道自己境界還是差得太遠(yuǎn)了。
所以這個(gè)故事告訴我們什麼？其實(shí)我們每一個(gè)人看別人的行為，都是以自己的有色眼鏡去看的。當(dāng)我們戴上了一個(gè)黃色的鏡片，我們看這個(gè)世界的人、事、物都是黃色的；我們戴上一個(gè)黑色的墨鏡，我們看這個(gè)世界的人、事、物全都是黑色的。所以關(guān)鍵就在於我們自己這個(gè)心，是不是刻薄，還是很平和。
所以我們一般的善人經(jīng)常被誤解，善事經(jīng)常不能夠順利進(jìn)行，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單。譬如說，我們的電視、廣播、報(bào)紙，每一天都是在講人如何騙人，人如何自私自利、不擇手段，結(jié)果我們看這些看得多了，就往往形成了一個(gè)思惟定式：「人不為己，天誅地滅」。當(dāng)然，這個(gè)說法是完全錯(cuò)誤的。我們看孔老夫子，他一生不為自己，也沒有天誅地滅。他培養(yǎng)徒弟，七十二個(gè)賢人，三千多弟子，而且代代有賢人出現(xiàn)，對(duì)中華民族、中華文化的貢獻(xiàn)都是非常地巨大。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了很多的皇帝，但是不是每一個(gè)皇帝的名字我們都能夠清楚地記得，但是幾乎沒有人不知道孔夫子的。
所以，「助人為樂」。我們現(xiàn)在的人之所以不能夠坦坦蕩蕩，無論是貧富貴賤，都是身心不安，就是因?yàn)楸贿@些錯(cuò)誤的價(jià)值觀所引導(dǎo)、所導(dǎo)致的。總是想著自己的利益得失，就會(huì)「小人長(zhǎng)戚戚」。小人最大的特點(diǎn)就是想著，這件事對(duì)我有什麼好處，我應(yīng)該從中獲得什麼利益，我有什麼損失。一個(gè)人為了自己的利益，就會(huì)想著和別人去競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)向上提升就變成鬥爭(zhēng)，爾虞我詐、勾心鬥角的問題就出現(xiàn)了。鬥爭(zhēng)向上提升就是戰(zhàn)爭(zhēng)。為什麼現(xiàn)在世界上戰(zhàn)火頻繁？就是因?yàn)槲鞣降膬r(jià)值觀普遍在世界上產(chǎn)生了影響，被人接受所導(dǎo)致的。戰(zhàn)爭(zhēng)再向上提升，在現(xiàn)代社會(huì)都是高科技，很發(fā)達(dá)，如果一方使用了原子武器，最後導(dǎo)致的就是世界末日，同歸於盡。所以，用西方的以競(jìng)爭(zhēng)的方式獲得自我滿足的價(jià)值觀，沒有給人類帶上一個(gè)光明的前程，只是把人引向了窮途末日。
所以湯恩比先生他很明智，他在系統(tǒng)地考察了各個(gè)國(guó)家的文明歷史的基礎(chǔ)之上，從文化學(xué)的角度提出了這樣的論斷：能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題的，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。這個(gè)論斷是完全正確的。所以，我們尊敬的老法師現(xiàn)在特別提倡學(xué)習(xí)湯恩比先生的幾本書，像《在未來中生存》，還有《湯恩比的中國(guó)觀》。為什麼這麼提倡？就是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人自己經(jīng)過了五四運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過了十年文革，對(duì)自己的文化已經(jīng)喪失了自信心，認(rèn)為這些都是封建的、落後的，是糟粕。現(xiàn)在有一個(gè)世界著名的歷史哲學(xué)家，而且還是一個(gè)英國(guó)人，他來說「未來屬於中國(guó)，二十一世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)，唯有靠中國(guó)文化才能帶給世界安定和諧」，那就非常地有說服力了，這不是我們自己說的，這是世界級(jí)的專家說的。
在一九八八年，也有一批諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，他們?cè)诎屠栝_會(huì)，面對(duì)當(dāng)時(shí)世界性的道德危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、恐怖主義等等，提出了一個(gè)共同的呼籲，說「人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回到二千五百年前，汲取孔夫子的智慧」。這些人也都是世界頂尖的科學(xué)家，富有科學(xué)的精神，他們提出一個(gè)呼籲絕對(duì)不是偶然的，說明他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解和認(rèn)同。這些都讓我們加強(qiáng)了對(duì)自己文化的自信心。
我們學(xué)了這一段話，也讓我們想到古人有一句話說：「讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如觀人無數(shù)，觀人無數(shù)不如明師指路，明師指路不如自己開悟。」為什麼？因?yàn)槟阕约旱男臎]有達(dá)到水平如鏡、波瀾不興，我們還是用自己的知見，用我們自己的心態(tài)來看別人，所以往往把這個(gè)人事物全都看錯(cuò)了。所以你看人看得準(zhǔn)，根本的原因在哪裡？根本的原因就是自己的心地清淨(jìng)，你真正自己開悟了，你看什麼通都有了，那還能看不準(zhǔn)人嗎？是吧？
我們?cè)倏聪乱痪洌谖迨洌?/p>
【夫人主莫不愛愛己。而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞。而不能廢也。忘違己之益己。而不能用也。】
這句話出自《群書治要》卷四十七《劉廙政論》。『小臣』就是指職位低的，而且德行不高的官吏；『佞』就是花言巧語、諂媚巴結(jié)；這個(gè)『忘』，這個(gè)裡邊的註解說「忘，疑忌」，實(shí)際上在《說文解字》中，這個(gè)「忘」的意思就是「不識(shí)也」，從語句上是通順的。這句話解釋過來就是：君主沒有不寵幸那些喜愛自己的人，卻不知道喜愛自己的人不應(yīng)該被寵幸。所以迷戀於小臣的諂媚，而不能遠(yuǎn)離罷黜；感受不到不順己意的人是有益於自己的，而不願(yuàn)意任用他。
這裡邊講的『人主莫不愛愛己』，這個(gè)「愛己」就是喜愛自己的人，特別指那些專門滿足自己的欲望、討好自己的人。用《韓子》上面的一句話來說，愛己的人有這樣一個(gè)特點(diǎn)，它說：「凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢(shì)者也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。」它說大凡是奸臣、小人，都有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是都願(yuàn)意順著君主的心思去做。他為什麼這樣做？為的是取得君主的信任和寵幸。所以君主認(rèn)為好的事，他一定會(huì)跟著去讚歎；君主所憎惡的事，他一定跟著去詆毀，這就是奸佞之臣最大的特點(diǎn)。所以《韓非子》上面這一句話就容易讓我們辨別自己身邊的臣子、屬下到底是忠臣還是奸臣。
在《傅子》上也指出：「正道之不行，常由佞人亂之也。」正道之所以不能夠順利地推行，是什麼原因？就是由於邪曲奸佞之人在作怪。譬如說在歷史上，桀他信任佞臣推役侈，把敢於犯顏直諫的諍臣關(guān)龍逢給誅殺了，結(jié)果夏朝就滅亡了。而商紂王信任佞臣惡來，把犯顏直諫的臣子比干剖視其心，最後殷朝也就滅亡了。
但是從歷史上看，從古至今，奸佞之人，就是那些善於諂媚、巴結(jié)、討好領(lǐng)導(dǎo)者的人，卻大多受到重用。這是什麼原因？《傅子》上這樣說，奸佞之人他善於養(yǎng)人的私欲，所以私利、欲望很重的領(lǐng)導(dǎo)者就喜歡奸佞之人。「唯聖人無私欲，賢者能去私欲也」，聖人是沒有私欲的，而賢者也能夠去除自己的私利和欲望。「有見人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也」，看到人的私利、欲望生起來了，就用正道來矯正、勸告他，這就是正直的人。「違正而從之者，佞人之徒也」，如果違背了正道，順從人的私利和欲望，看到人的私欲生起來了，不僅不去勸告他，反而還順從他，一味地滿足他，這就是奸佞之人。我們看了這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，就能夠了解佞正的區(qū)別了。
在歷史上，有很多的臣子為了取媚君主，就特別善於觀察領(lǐng)導(dǎo)者有什麼喜好，他一味地投其所好，他喜歡什麼就順著什麼去說；喜歡什麼就送給他什麼。像我在英國(guó)讀書的時(shí)候，曾經(jīng)遇到一位搞建築的朋友，他說為什麼這些貪官都能夠無一例外地被他們拉下水？他說就是因?yàn)槿怂加兴叫摹⒍加兴接⒍加邢埠茫皇秦澵?cái)就是貪色，不是貪名就是貪利。你看他喜歡財(cái)?shù)木退徒o他財(cái)，喜歡色的就送他色，喜歡字畫的送給他字畫，喜歡什麼就送給他什麼。即使他自己不喜歡，他的家人也有喜歡，譬如說他的妻子、他的父母、他的兒女，看到他喜歡什麼就送他什麼，看到他重視什麼就討好他什麼。所以怎麼樣？最後無一例外地都被他們給拉下水了。所以聽到這句話，我們就想到了古人所說的「無欲則剛」。只要人有貪求，有一樣?xùn)|西放不下，他就沒有辦法能夠達(dá)到高尚的境界。所以古人說「人到無求品自高」。如果有貪求的話，可能就會(huì)被人所控制、被人所蒙蔽。
我們知道管仲在有病的時(shí)候，齊桓公去探問他，說：「仲父的病變重了，如果發(fā)生不可避諱的事（古人說話很委婉，意思說一旦您病故了），你有什麼話要提前告訴我嗎？」管仲他很忠心，他就說：「我希望您能疏遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開方。為什麼？易牙他很擅長(zhǎng)烹飪，他的廚藝很高，他用烹飪侍候您。他聽說您唯有嬰兒的肉沒有嘗過，結(jié)果不惜蒸了他的第一個(gè)兒子獻(xiàn)給您。就人之常情而言，人最喜愛的、最疼愛的、最重視的就是自己的兒女了，但是他居然對(duì)自己的兒子都不愛，怎麼會(huì)愛您呢？您喜愛美色，但是後宮的這些女子互相嫉妒，勾心鬥角很嚴(yán)重，結(jié)果豎刁他就自己把自己變成了太監(jiān)來替您管理內(nèi)宮。就人之常情而言，誰不重視自己的身體呢？一個(gè)人最重視的就是自己的身體了，但是豎刁他連自己的身體都不愛，怎麼能夠愛您呢？公子開方侍奉您，十五年都沒有回國(guó)去探望親人。他是衛(wèi)國(guó)的公子，結(jié)果來到齊國(guó)一住十五年，這十五年之間，再也沒有回家去探望過父母，即使他的父母病故，他都沒有回去探望一下。他連自己父母這麼大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，連父母都不愛，怎麼能夠愛您呢？」桓公一聽連連點(diǎn)頭，說：「您說得太好了，說得對(duì)，我一定謹(jǐn)記在心。」結(jié)果管仲去世了，殯葬之後，齊桓公就把這四個(gè)人召見來，罷免了他們的官職。
但是怎麼樣？驅(qū)逐了堂巫之後，各種雜癥就不斷地發(fā)生。把易牙驅(qū)逐走了之後，很多的美味吃不到了；驅(qū)逐了豎刁之後，後宮的秩序開始混亂；驅(qū)逐了公子開方之後，朝堂管理就變得沒有秩序了。這個(gè)時(shí)候桓公就開始懷疑管仲的說法了，他說：「原來聖人也有謬誤之處！」於是就把四個(gè)人的官職給恢復(fù)了。結(jié)果過了一年，這四個(gè)人作亂，把桓公給拘禁在一間屋子裡，十天都不能和外界溝通。桓公這個(gè)時(shí)候才想起了管仲的勸導(dǎo)，他說：「死了沒有知覺就罷了，如果有知覺，我還有什麼面目見仲父於地下呢？」於是他就拿著自己白色的頭巾裹頭而死。死了十一天，他的屍首腐爛了，蛆蟲都爬出了門，人們才知道桓公死了，於是用廢棄的門板給他收葬了屍體。
歷史上評(píng)論說，齊桓公之所以落得這樣的下場(chǎng)，就是因?yàn)樗麤]有能夠始終如一地聽從管仲的話，任用賢能之人。為了滿足自己的欲望，就任用了奸佞之人，結(jié)果也被這些奸佞之人所害。這個(gè)故事就是告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)者喜歡任用奸佞之臣還是忠正之人，關(guān)鍵在於端正己身，只有自己徹底放下了私心、名利、面子、欲望，才願(yuàn)意任用那些敢於違背自己意願(yuàn)、直言不諱的忠正之人。
我們看五十四條：
【金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。還自遺咎。功成名遂身退。天之道也。】
這句話出自《群書治要》卷三十四《老子》。『金玉滿堂』，形容極為富有；『莫之能守』，這個(gè)「莫」就是沒有誰；『遺』就是留下；『咎』就是災(zāi)禍、不幸之事；『遂』就是成就、成功；『身退』就是退位，不再眷戀了。
這句話出自《群書治要》卷三十四《老子》。翻譯過來就是：金玉滿堂、豐富的物質(zhì)生活，很難長(zhǎng)久地保有；富貴時(shí)生活驕縱奢侈，就給自己種下禍根；功成名就之後能夠懂得不居功貪位，適時(shí)退下，才符合大自然的運(yùn)行之道。
「金玉滿堂，莫之能守。」我們知道中國(guó)古人有一句話說：「貨悖而入者，亦悖而出。」那些不義之財(cái)為五家所共有，這五家首先就是官府。譬如說我們這個(gè)錢是貪污受賄、坑蒙拐騙而來，最後東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，不義之財(cái)也被沒收、被充公；還有自然的水災(zāi)、火災(zāi)，也會(huì)把不義之財(cái)給焚燒掉、漂奪走；盜賊也專會(huì)偷盜、敲詐勒索為富不仁的人，最後，不肖子孫、敗家子、啃老族也會(huì)把不義之財(cái)給揮霍掉。所以古人把這個(gè)財(cái)富分為兩種：一種叫吉財(cái)，一種叫兇財(cái)。財(cái)富不是正當(dāng)而來的，一定會(huì)以不正當(dāng)?shù)摹⒉缓玫姆绞浇o敗散掉。
譬如說在歷史上，被人們所熟知的極度貪財(cái)?shù)墓賳T就是和珅，他被稱為中國(guó)古今第一貪。和珅他出身官宦世家，祖上有戰(zhàn)功，還受過封賞。到了他父親這一代，因?yàn)闉楣偾辶掖蠖鄶?shù)的時(shí)候都是在守衛(wèi)邊疆，家裡並沒有很多的產(chǎn)業(yè)，等他父親去世之後，他們家的家境就開始愈來愈困窘。按理說，這樣一個(gè)出身官宦，但是卻受過苦的人，為官之後更應(yīng)該知道底層人民的疾苦，應(yīng)該為官清廉。但是卻意想不到的是，和珅為官期間，由於深受乾隆帝的信任，位極人臣，他一個(gè)人便掌握了清朝用人、財(cái)政、刑罰、撫夷等等幾乎所有重要部門的大權(quán)，於是他就開始利用職權(quán)肆無忌憚地大開受賄之門。他斂財(cái)?shù)闹饕绞健⒆羁斓姆绞剑褪窃谟萌朔矫媸杖≠V賂。因?yàn)樗軌蛉蚊切┯兄匾獧?quán)力的官員，於是那些一心想要當(dāng)官、想往上爬的這些人，就開始大把大把地給和珅送錢。不向他獻(xiàn)納金銀珠寶，或者沒有和他有親屬關(guān)係的，基本上是沒有辦法做官的。在史書上把當(dāng)時(shí)的情景描述為：「和相專權(quán)，補(bǔ)者皆以貲進(jìn)」「政以賄成」。能夠去後補(bǔ)做官的人，都是要給他送錢的，政治是以行賄、受賄來成就的。
乾隆死後，他的兒子嘉慶皇帝將和珅革職下獄，沒收家產(chǎn)。根據(jù)歷史上的記載，查抄和珅家產(chǎn)清單上面記載，他的家產(chǎn)中，金銀珠寶、字畫珍玩無所不有。而他的家產(chǎn)到底有多少？據(jù)記載，一共是十一億兩白銀。而清朝當(dāng)時(shí)每年國(guó)庫庫銀的收入是多少？是七千萬兩白銀。也就是說，十五年清朝國(guó)庫的收入才能和和珅的家產(chǎn)相比。所以當(dāng)時(shí)有一句話說：「和珅跌倒，嘉慶吃飽。」
但是和珅的經(jīng)歷也正應(yīng)驗(yàn)了《大學(xué)》上的這句話，那就是「貨悖而入者，亦悖而出」。他雖然聚積了大量的不義之財(cái)，但是沒有等自己享受，就把這些不義之財(cái)給沒收充公，自己也自盡身亡，而且殃及子孫。
對(duì)於不義之財(cái)，會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果，守不住。即使是你正當(dāng)收入所賺來的錢，也應(yīng)該用在正當(dāng)?shù)牡胤健Ｖ袊?guó)有一句話說「積財(cái)喪道」，為什麼積財(cái)喪道？你看你自己很有錢，過著驕奢淫逸的生活，但是還有很多人吃不飽、穿不暖，過著衣不蔽體、食不飽腹的生活，上學(xué)也沒有辦法繳學(xué)費(fèi)，結(jié)果是「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。所以你過得太奢侈了，就會(huì)導(dǎo)致人的嫉妒和怨恨。所以，各個(gè)宗教對(duì)於貪財(cái)都有這樣的說法，譬如說基督教說：「貪財(cái)是萬惡之根。」巴哈伊教說：「你所擁有的不必喜悅，今晚它們是你的，明天別人就會(huì)佔(zhàn)有它們。」猶太教言：「人有金子，卻沒有知識(shí)，他有什麼？」這些教誨都是提醒，不要把這個(gè)錢財(cái)積在自己的手中，過著驕奢淫逸的生活，這樣太有損自己的福報(bào)。
也有人說，其實(shí)富家子弟很可憐，為什麼很可憐？因?yàn)樗麄兏F得就只剩下錢了，這個(gè)話說得很有味道。我們看中國(guó)古人造字，現(xiàn)在老法師特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文字，要懂得漢字，因?yàn)槊恳粋€(gè)漢字都有著教育的內(nèi)涵。這個(gè)「錢」字，左邊是一個(gè)金，右邊是戈戈，就是兩把刀、兩把槍。如果人沒有智慧，把金看得太重要，那就會(huì)導(dǎo)致拿著兩把刀、兩把槍去互相殘殺。我們看一看現(xiàn)在社會(huì)是不是出現(xiàn)了這種狀況？有的人因?yàn)闋?zhēng)財(cái)產(chǎn)，把兄弟告上了法庭；有的人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)，夫妻同床異夢(mèng)；現(xiàn)在有的因?yàn)樨?cái)產(chǎn)，父子都起了冤仇。這些就告訴我們，如果人只是為了財(cái)產(chǎn)而不擇手段的話，忘記了恩義、情義、道義的話，確實(shí)就窮得只剩下錢了。金錢沒有給他帶來幸福安樂的生活，反而還成了他們墮落的助緣。
在從前印度有一個(gè)地方，很多人都信仰文殊菩薩，就想塑一尊文殊菩薩的像來拜。但是他不知道文殊菩薩的相貌是怎麼樣的，那怎麼辦？有人建議就說，找一個(gè)最英俊的青年來做模特，按他的相貌來雕一尊文殊菩薩像拜就可以了。大家覺得這個(gè)主意好，都紛紛贊成，於是，有一位很英俊的青年被選來做模特。像塑好了，這位青年得了一筆數(shù)目可觀的賞金，他好像中了彩票一樣，歡天喜地地回去了。
過了二、三年，離這個(gè)地方不遠(yuǎn)的另外一個(gè)鄉(xiāng)村，有一班人信仰夜叉鬼，他們說夜叉鬼是保護(hù)神，要塑一尊夜叉鬼的像來拜，但是卻不知道夜叉鬼是什麼樣子。後來有人建議說，夜叉鬼屬於鬼類，鬼的樣子一定是非常醜陋的，我們可以從監(jiān)獄裡找一個(gè)最醜的犯人，照他的樣子塑一個(gè)像來拜就可以了。大家覺得這個(gè)主意也不錯(cuò)，都紛紛贊成，於是他們就從監(jiān)獄裡找到了一個(gè)最醜陋的犯人做模特，塑了一個(gè)夜叉鬼的像。
這個(gè)像塑好了，主事的人也送了一大筆賞金給這位犯人，哪知道這個(gè)犯人一看到賞金，竟然號(hào)啕大哭起來。大家覺得很奇怪，問：「你為什麼哭？得這麼多賞金應(yīng)該高興才對(duì)。」結(jié)果這個(gè)犯人說：「二、三年之前，我是最英俊的青年，曾經(jīng)被選為塑文殊菩薩像的模特，得了一筆數(shù)目可觀的賞金。我有了錢，就整天尋花問柳、賭博喝酒，遊手好閒，染上了一身的壞習(xí)慣。錢用光了，謀生又沒有能力，只好去做小偷，有一次偷東西失手，被抓起來坐牢，在監(jiān)牢裡受盡折磨，現(xiàn)在竟然被你們選為塑夜叉鬼的模特，金錢害得我好苦！今天我看到賞金，便想起我的從前，使我感到懊悔、感到慚愧！」
你看，我們世間的人都認(rèn)為有了錢就有了幸福，但是事實(shí)上，幾十年下來，追求金錢、追求財(cái)富的結(jié)果，是讓人身心俱疲，愈追求，幸福離我們愈來愈遠(yuǎn)了，所以才引起了人們對(duì)幸福指數(shù)的探討。實(shí)際上擁有金錢而沒有智慧，金錢反而成為作惡的資本，特別是那些不是通過辛勤勞動(dòng)而獲得的財(cái)富，自然也不懂得去珍惜。所以中國(guó)古人有句話說「富不過三代」，而這個(gè)「富不過三代」如今已經(jīng)變成了「富不過當(dāng)代」。為什麼？因?yàn)樗谫嶅X的時(shí)候，就不是靠勤勞致富、辛辛苦苦地付出累積的財(cái)富，所以有了錢之後，也不懂得去克勤克儉、珍惜，有了錢就過上了驕奢淫逸的生活，結(jié)果怎麼樣？自己這一生還沒有過完，就已經(jīng)身敗名裂了，入不敷出了。
所以明智的人，他是福慧雙修，愈是有錢，愈要謹(jǐn)小慎微，愈要拿著這些錢去做有利於社會(huì)和人民的事。像美國(guó)微軟公司的董事長(zhǎng)比爾．蓋茨，在二ＯＯ八年的時(shí)候，他就把五百八十億的美元，把這些個(gè)人財(cái)產(chǎn)捐到比爾和梅琳達(dá)．蓋茨基金會(huì)，他在遺囑中宣布要拿出百分之九十八的財(cái)產(chǎn)給自己創(chuàng)辦的這個(gè)基金會(huì)。而這筆錢用於幹什麼？用於研究愛滋病和瘧疾的疫苗，並為世界貧窮國(guó)家提供援助。他希望能夠改變世界，並指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的貧困是「資本主義的失敗」所造成的。他說，一架飛機(jī)失事墜毀造成一百多人死亡，全球都有報(bào)導(dǎo)，但是在很多的落後國(guó)家，每天都有八千名兒童死於營(yíng)養(yǎng)不良和缺乏醫(yī)療藥物，媒體卻隻字不提。他因?yàn)橛羞@樣的善心，所以他確實(shí)是愈施愈多，財(cái)富不斷地增長(zhǎng)。
所以《易經(jīng)》上有一句話說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」所以很多有遠(yuǎn)見的成功人士，有了錢之後，並沒有拿著這些錢去競(jìng)奢鬥富，看誰的車子更豪華、誰的別墅更闊綽，而是把自己的金錢捐獻(xiàn)給慈善教育事業(yè)。他們能夠想到在當(dāng)今的世界上，有多少人正在忍飢挨餓，有多少貧困的學(xué)生繳不起學(xué)費(fèi)，於是把自己富餘的財(cái)物拿出來，雪中送炭，救人一命，解人急困。那我們想到，他們所得到的喜悅，比一時(shí)的揮霍所帶來的滿足要更加真實(shí)、更加踏實(shí)、更加長(zhǎng)久。
這次清明祭祖期間，有一位新加坡來的老法師的學(xué)生，他們有了錢之後，贊助非洲的貧困兒童，領(lǐng)養(yǎng)了很多的貧困兒童，不僅僅供他們吃、供他們穿、供他們上學(xué)，最重要的、最有智慧的一點(diǎn)，就是讓他們都來學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。他們拍了照片我們看到，這些孩子都在讀《弟子規(guī)》，甚至在讀《群書治要３６Ｏ》。所以我們看了之後非常地感慨，你看我們自己的孩子都學(xué)西方，都崇洋媚外，但是現(xiàn)在這些非洲的小男孩，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，都學(xué)得很認(rèn)真，還非常地有成就。這都是因?yàn)槔戏◣煹慕虒?dǎo)，在世界各國(guó)大力弘揚(yáng)漢字、傳統(tǒng)文化，還有《群書治要》，所取得的一個(gè)顯著成果。
中國(guó)古人講：「一陰一陽之謂道。」我們明白了「一陰一陽之謂道」這個(gè)規(guī)律，我們就更加地理解為什麼老子提出「富貴而驕，還自遺咎。功成名遂身退，天之道也」。我們觀察天地變化的規(guī)律，都是盛極必衰，消極必長(zhǎng)。你看有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。
在《說苑》上，在《孔子家語》上也都有記載，說孔子在瞻仰魯桓公的廟時(shí)，看到廟中有一個(gè)攲器。什麼是攲器？就是一個(gè)很容易傾斜易覆的器皿。孔子就向守廟的人問：「這是什麼器具？」守廟的人回答說：「這可能就是叫做『宥坐』的器物了。」孔子說：「我聽說過『宥坐』這種器具，這個(gè)器具有一個(gè)特點(diǎn)，裡面空的時(shí)候它就傾斜，裝水適中的時(shí)候它就端正，裝滿的時(shí)候就傾覆了。賢明的君主以此來警戒自己，所以放置在座位旁邊，叫『宥坐』。」他回頭對(duì)學(xué)生們說：「來，我們?cè)囍e面裝水看一看。」結(jié)果把水灌進(jìn)裡邊，達(dá)到容器一半的時(shí)候，這個(gè)容器就直立起來，裝滿了，這個(gè)容器就傾倒了。孔子看了之後，非常感嘆地說：「萬物之中，哪有一個(gè)東西是裝滿了而不顛覆的？哪有一個(gè)是滿而不覆的？」
這個(gè)時(shí)候他的弟子子路就上前來問，他說：「可不可以問一下，想要持滿而不傾覆，有什麼辦法嗎？」這個(gè)問題問得也很好，孔老夫子怎麼回答的？孔老夫子說：「聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」聰明能幹又有智慧，就要用愚笨的姿態(tài)來保持；功蓋天下，就要用推讓的姿態(tài)來保持；勇力震撼當(dāng)世，就要用膽怯的恣態(tài)來保持；擁有四海的土地財(cái)富，就要用謙遜的姿態(tài)來保持。這就是所說的「損之又損之之道」。換句話說，就是「謙退再謙退」「低再低」的方法。
所以老子在這裡邊也說，『功成名遂身退，天之道也』。功成名就了，就要懂得退位。後面的註解還講道：「言人所為，功成事立，名跡稱遂。」他的名聲顯揚(yáng)起來了，「不退身避位，則遇於害」，這個(gè)時(shí)候還不懂得急流勇退，就往往容易遭人陷害。因?yàn)槊屠侨酥貭?zhēng)，你不懂得退下來，人家有嫉妒心產(chǎn)生了，可能跟著就來毀謗、陷害你，所以要懂得退。「此乃天之常道。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也」，這些都是大自然給我們的啟示。所以你看有的人歡喜，歡喜太過分了，樂極就生悲了。所以你看有多少歡喜，往往也就伴隨著多少的苦痛。所以人明白這個(gè)道理，這個(gè)心就平了，不要去追求什麼刺激、追求什麼過分的歡樂。心平氣和，這樣的話，平平淡淡才是真。
在弘一大師所編輯的《格言別錄》中也有這樣幾句話，說：「物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。」第一個(gè)「勝」是勝利的勝，最後這個(gè)「盛」是茂盛的盛，昌盛的盛。「步步佔(zhàn)先者，必有人以擠之。事事爭(zhēng)勝者，必有人以挫之。」可以說這些道理教導(dǎo)人如何去為人處世，這個(gè)都是從「一陰一陽之謂道」的規(guī)律推論而來的。
我們看第五十五句：
【夫聽察者。乃存亡之門戶。安危之機(jī)要也。若人主聽察不博。偏受所信。則謀有所漏。不盡良策。若博其觀聽。納受無方。考察不精。則數(shù)有所亂矣。】
這句話出自《群書治要》卷四十八《體論》。『聽察』就是聽取和考察各種意見；『門戶』，這個(gè)是比喻，它比喻事物的關(guān)鍵；『機(jī)要』也是關(guān)鍵的意思；『無方』，沒有方法；『數(shù)』就是策略的意思。這句話翻譯過來意思是說：聽和察是國(guó)家存亡安危的關(guān)鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察，只接受親信者的言論，那麼謀劃必定有疏漏，不能盡收好的策略；假如能廣泛地聽取和明察，但採(cǎi)納的方法不對(duì)，考察也不精確，那麼策略必然混亂無章。這一句話是提醒做領(lǐng)導(dǎo)者的，要廣泛地聽察，但是聽取建議的時(shí)候，還要認(rèn)真地去考察，不能夠什麼話都聽。
在《體論》上說，為什麼君主要靠忠臣謀士幫助他處理很多的政務(wù)？為什麼要去廣泛地聽取和考察各種意見？因?yàn)榫魉绻蝗V泛地聽察，就一定會(huì)有很多細(xì)微之處注意不到。為什麼這麼說？因?yàn)榫鞯淖鹳F不同於一般的人，他之所以尊貴，就在於他能夠隨順自己的志趣來調(diào)養(yǎng)自身。當(dāng)他想享受歡樂時(shí)，就有高雅的音樂充盈於耳，古玩珍寶足以悅目，美麗的姿色滿足欲望，漂亮的衣服正合其身；想要登高遠(yuǎn)眺、極目展望的時(shí)候，就可以登上聳立入雲(yún)的高臺(tái)；想逍遙自在，就穿過有飛閣的樓觀，嬉戲於碧水清池，遊覽於桂林芳園，戲射野雞與大雁，跟蹤飛鳥，追逐走獸；出行的時(shí)候有佳麗為伴，回宮的時(shí)候與美女共處。像這樣，又怎能體會(huì)到窮困、憂愁的悲哀，了解鰥寡孤獨(dú)的難以忍受？
用餐的時(shí)候，就有蒸煮食物的鐘鼎，用以切肉的砧板，美味佳餚多種多樣，五味俱全。珍饈美味擺滿了廳堂，音樂聲起開始用餐，鳴鐘之後撤去宴席，一道一道的美食交替而上，口中的美味不斷，這又怎能感受到飢餒的苦楚、困窘的難堪？
天熱的時(shí)候，蓋上薄如雲(yún)霧的縐紗，穿上細(xì)葛布做的衣裳，居住在有華麗帳幔的高大房舍，安處於有重重濃蔭的北向庭堂，揭開美觀的絲帳，迎來清涼的微風(fēng)，破開凝凍的冰塊，遏止輕微的暑熱，侍奉起居的人搖動(dòng)著粉扇，主管穿衣服的人更換薄衫，飄飄然似有秋日的涼爽，又怎能體會(huì)到炎夏的酷熱，怎能知道酷熱的難耐？
寒冷的時(shí)候，則身著棉袍，套上軟軟的皮衣，蓋上錦繡的被子，鋪上貂皮褥子，還有層層疊疊的墊子，處於幽深的居室之中，身在重重的帷幕裡，房角燒紅火炭以提高溫度，獻(xiàn)上玉杯盛著的美酒來抵禦寒氣，暖呼呼的猶如夏日的溫?zé)幔衷跄荏w會(huì)到隆冬的慘烈、知道嚴(yán)寒的難耐？
我們以上描述的這些情況，確實(shí)是君主無從知道的事情。從此就可以知道，還有很多眾多的隱微之事，和這些情況來類比，就知道必定會(huì)有被君主遺漏而不被明察的。在這種情況下，就依靠忠心的臣子來輔助君主開闊視聽，使他醒悟。
君主身處萬人之上，日理萬機(jī)，要關(guān)心的事情很多。君主有榮華富貴可以享受，而且被服侍得很周到，自然會(huì)有很多細(xì)小的事情被他遺漏，不能體會(huì)到一般百姓的苦楚。所以要依靠賢明的臣子來輔助他，洞察百姓的疾苦。
這就是他必須廣泛聽取各方面的情況，對(duì)全局有所了解的原因，否則的話，很難做出正確的決策。所以這裡邊就講：『若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策。』如果他不能廣泛地聽取和明察，只是接受親信者的言論，一味地順從他的欲望的言論，那麼謀劃必定會(huì)有所疏漏，不能把所有好的策略都能夠用得上。但是另一方面，『若博其觀聽，納受無方，考察不精，則數(shù)有所亂矣。』假如他能夠廣泛地聽取和明察，但是採(cǎi)納的時(shí)候又沒有一定的方法，考察也不精確，那麼謀略也會(huì)雜亂無章。
我們看一看唐太宗他是怎麼樣來對(duì)待讒言的，我們可以更好地理解這一句話。在貞觀時(shí)期，尚書右僕射杜如晦上奏（這個(gè)尚書右僕射、左僕射就相當(dāng)於宰相），他上奏說：「監(jiān)察御史陳師合，上了一篇奏摺叫做『拔士論』（就是要選拔、提拔這些讀書人）。在這個(gè)奏摺裡就講道，人的思慮是有限的，一個(gè)人不能擔(dān)任好幾個(gè)職務(wù)，所以應(yīng)當(dāng)多選拔一些人來擔(dān)任這些工作，不能一個(gè)人身兼數(shù)職。」杜如晦就講道，他說：「這一段話應(yīng)該是講我們（就是房玄齡、杜如晦）這些兼任了好幾個(gè)國(guó)家重要職位的人。」
太宗聽了之後，就對(duì)戴胄說：「我是以至公來治理天下，不是因?yàn)檫@幾個(gè)臣子跟我關(guān)係不錯(cuò)就委以重任；不是因?yàn)樗麄兪歉宋液荛L(zhǎng)時(shí)間的舊臣，我才偏向他們，而是因?yàn)樗麄兌际怯姓嬲牟拍芎偷滦小Ｋ躁悗熀线@麼講，其實(shí)就是在毀謗這些大臣，刻意地離間我們君臣之間的關(guān)係。過去三國(guó)時(shí)期的蜀後主雖然昏弱，南北朝時(shí)期的齊文宣雖然狂悖，但是因?yàn)樗麄冃湃沃T葛亮，還有楊尊彥，沒有絲毫的懷疑，他們的國(guó)家才能夠得以安定。今天我也是因?yàn)橛卸湃缁蕖⒎啃g等這些大臣，才能夠讓國(guó)家得以治理。」於是，他就下令把陳師合流放到嶺南去了。你看，太宗雖然引導(dǎo)群臣要直言不諱、要?jiǎng)裰G他，但是他在接受勸諫的時(shí)候，也是要明辨是非邪正，不能什麼話都聽。
在貞觀三年的時(shí)候，太宗又對(duì)房玄齡和杜如晦說，他聽聞自古這些帝王上合天心，都是能以上天的仁慈之心來治國(guó)，因而能讓天下太平。但是，除了這些帝王他有仁愛之心之外，關(guān)鍵還在於有這些股肱大臣的輔佐。所以他體會(huì)到這一點(diǎn)，就廣開直言之路，讓臣子勸諫。他廣開言路的目的，就是要了解自己政事的得失，看看老百姓之中有沒有被冤枉的。但是近來卻發(fā)現(xiàn)，這些上奏言事的人都是在揭發(fā)人家的隱私，談?wù)摪俟俚娜秉c(diǎn)，而且有時(shí)講的這個(gè)事情非常地細(xì)小，和國(guó)家的安定根本沒有什麼關(guān)係。結(jié)果怎麼樣？太多的人都是在利用皇帝廣開言路的機(jī)會(huì)批判別人的隱私。
太宗接著就說，他考查歷史上的很多皇帝，都是因?yàn)橐恍┤斯舫甲拥碾[私，造成君主懷疑臣子，對(duì)臣子不信任了。而一旦君王不信任臣子，下情就不能上達(dá)了。所以，臣子「欲盡忠極慮」，這個(gè)臣子想竭盡全力地為國(guó)家出謀劃策也做不到了。所以你看，中國(guó)人他講事情都非常講中庸之道，沒有偏在一邊。雖然是鼓勵(lì)人們犯顏直諫，提不同的意見，直言不諱，但是也懂得不能夠諂媚的話也聽，誹謗別人的話也聽，不符合公義的話也聽。就是說，不能夠因?yàn)槟切]有見識(shí)的人專門告發(fā)別人的隱私，進(jìn)獻(xiàn)讒言，而去懷疑臣子，亂了君臣之間的關(guān)係，這樣對(duì)國(guó)家一點(diǎn)幫助都沒有。所以唐太宗下令，從今以後，假如有人上書攻擊別人的陰私小惡，就要定他進(jìn)讒言的罪。
所以唐太宗一方面廣開言路、聽取諫言，但是另一方面也要能夠明察、分辨這些勸言的邪正，這樣才能做出正確的決定，使謀劃、策略不至於錯(cuò)誤。這個(gè)是我們學(xué)習(xí)的第五十五條。
我們看第五十六條：
【孔子曰。眾好之必察焉。眾惡之必察焉。故聖人之施舍也。不必任眾。亦不必專己。必察彼己之謂。而度之以義。故舉無遺失。而功無廢滅也。】
『專己』，就是固執(zhí)己見，獨(dú)斷專行；『度』，就是考慮、推測(cè)；『舉』，就是推薦、選用。這句話翻譯過來就是孔老夫子說：眾人都喜歡他，一定要仔細(xì)考察詳情；眾人都厭惡他，一定要仔細(xì)考察詳情。所以聖人的定奪取捨不一定都聽取大眾之言，也不一定非要固執(zhí)己見，而是一定要全面考量自己和別人的想法，並以道義來衡量，所以選拔賢才時(shí)沒有遺漏，政事就不會(huì)敗壞喪亡。孔老夫子說的這句話對(duì)我們非常地有啟發(fā)。
『眾惡之必察焉』，大眾厭惡某一個(gè)人，某一個(gè)人不一定可惡，必須考察某人確實(shí)可惡，然後才厭惡他；同樣，大眾都喜歡一個(gè)人，這一個(gè)人不一定就是好人，也必須考察某人確實(shí)好，然後才喜好他。孟子也說：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。」就是大王左右的人都說這個(gè)人好，不可聽信；甚至所有的大夫都說這個(gè)人賢德，也不一定可用可聽；乃至於全國(guó)的人都說他好，然後考察考察，見他確實(shí)可用，才去舉用他。依王肅的註解說，或許某人特立不群，因而為眾人所惡。可能因?yàn)檫@個(gè)人特立獨(dú)行，他的見識(shí)卓越，一般人都認(rèn)識(shí)不到，而且見識(shí)卓越通常會(huì)為一般的世俗人所不解，甚至厭惡。我們看在自古英雄不得意的時(shí)候，大家都看不起他。譬如說韓信，他雖然有將才，但是一般人看不出來。劉邦用兵十萬，韓信用兵是多多益善，一般人看不出這種卓立不群的人才，必須要英雄慧眼識(shí)英雄。
我們從這個(gè)角度來看，就是現(xiàn)在的民主制度它也不是很合理的。因?yàn)槭浪状蟊娙绻际怯胸澬牡模接車?yán)重的、自私自利的，又沒有足夠的慧眼，他所選的人可能都是好好人，平庸之才，那些英雄人物、卓越的人才都很可能被埋沒。所以，「眾惡之必察焉」。另一方面，『眾好之必察焉』。或許這個(gè)人結(jié)黨營(yíng)私，所以為他的同黨所喜好，他給大家?guī)淼氖抢妫蠹叶际亲运阶岳模圆畔矚g他。所以，眾好眾惡都不可不察。
所以這裡邊講道，聖人任用或者捨棄一個(gè)人，不一定都聽取大眾之言，也不一定要固執(zhí)己見，而是一定要全面考察自己和別人的意圖、想法。『而度之以義』，這個(gè)「義」就是要用道德規(guī)範(fàn)來衡量，用道義來衡量，看看這件事是不是合情、合理、合法。這樣才能『舉無遺失』，舉薦的時(shí)候沒有遺漏人才。沒有遺漏人才，使「德者在位，能者在職」，這個(gè)政事才能推展得好。這個(gè)「度之以義」，就是選擇人才一定要用道德的標(biāo)準(zhǔn)來考察。所以古人他用人也強(qiáng)調(diào)「德才兼?zhèn)洌缘聻橄取埂?/p>
為什麼要以德為先？在《孔子家語》上，他給我們做了這樣一個(gè)比喻：「故弓調(diào)而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。」這個(gè)弓必須調(diào)好之後，才能夠使它成為強(qiáng)勁的弓；馬也必須讓牠馴服之後，才能夠成為良馬；士必須謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)，才再求他有智能。如果這個(gè)士沒有誠(chéng)敬之心，卻多才多藝、能力很強(qiáng)，就像什麼？就像豺狼一樣不可親近。
所以古人這個(gè)比喻，比喻得非常好，就像我們現(xiàn)在也有人用現(xiàn)代話把人才分了幾個(gè)層次：說「有德有才是正品」，這個(gè)人又有德行又有才能，這是我們社會(huì)、團(tuán)體所急需的，就像正品一樣。第二就是「有德無才是次品」，這個(gè)人有德行，沒有才能，我們培養(yǎng)他一下，還是可以使用的，雖然不像正品那樣好用，但是也不會(huì)給國(guó)家、團(tuán)隊(duì)造成危害。第三就是「有才無德是毒品」，這個(gè)人很有才能、很聰明，但是沒有德行，那就是毒品，那就是對(duì)我們的國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)造成很大的傷害。就像現(xiàn)在大家都用電腦，有一個(gè)人電腦技術(shù)很好，但是他沒有用這個(gè)電腦來傳播聖賢文化，弘揚(yáng)《群書治要》，而是用它去黑別人的網(wǎng)站，給別人造成障礙，這樣的人，才能愈高，對(duì)社會(huì)的危害就愈大。但是我們現(xiàn)在的學(xué)校，都把培養(yǎng)有才無德的人做為人才了。他知道把三聚氰胺放到奶粉裡是什麼效果，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果就給我們社會(huì)人群帶來巨大的危害。最後一個(gè)層次就是「無才無德是廢品」，當(dāng)然這樣的人是屬於少數(shù)。
我們看現(xiàn)在很多國(guó)家選拔人才，用考試制度，但是現(xiàn)在的公務(wù)員考試和過去不一樣了，現(xiàn)在的國(guó)家公務(wù)員考試考不出一個(gè)人的德行，主要看這個(gè)人反應(yīng)能力怎麼樣，知識(shí)面怎麼樣。所以你看用的方法不對(duì)，不是「度之以義」，而是度之以考卷，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果德行考不出來，貪污受賄的就很多。所以古人特別強(qiáng)調(diào)要「度之以義」，要用道德規(guī)範(fàn)，而不是度之以聰明、能力、家庭出身、相貌、背景等等。
在《韓詩外傳》上記載，孔老夫子說，士有五種，有五種士。就是讀書人，有家裡有權(quán)勢(shì)的士人；有家庭富裕、資財(cái)雄厚的士人；有天資勇猛、強(qiáng)悍的士人；有智慧聰敏的士人；有相貌美好的士人。這五種士人，按理說都是有五種美好的品質(zhì)。但是，如果家裡有權(quán)勢(shì)的士人，卻不用尊貴的權(quán)勢(shì)愛護(hù)民眾、實(shí)行道義，反而以尊貴的權(quán)勢(shì)橫行無忌、暴戾傲慢；家庭富裕的士人，不用財(cái)富賑濟(jì)窮苦的人，反而憑著財(cái)富奢侈糜爛，過著沒有節(jié)制的生活；天資勇猛、強(qiáng)悍的士人，不用勇敢保衛(wèi)國(guó)君、攻城野戰(zhàn)、建功立業(yè)，反而因?yàn)橛赂叶哿璋傩眨踔撂羝鹚饺酥g的爭(zhēng)鬥；智慧聰敏的士人，不用智慧為國(guó)家出謀劃策，反而用聰明做邪惡的事，掩飾奸詐的行為；相貌美好的士人，不用美貌統(tǒng)御群臣、治理民眾，反而用美貌蠱惑女子，以滿足私欲，這些士人就喪失了他們各自的美好的稟賦。
這段闡述告訴我們，雖然一些人很有優(yōu)勢(shì)，但是沒有道德，就不能夠利用自己的優(yōu)勢(shì)來為國(guó)家、為人民做出貢獻(xiàn)、帶來福祉，反而還會(huì)因?yàn)檫@些優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)家、人民造成更大的危害。所以孔老夫子說：「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」領(lǐng)導(dǎo)者任用人才，就要以公義為出發(fā)點(diǎn)，不能夠出於私欲私心來用人。能夠把人用好，這個(gè)政事才能夠辦得好。
我們?cè)倏吹谖迨撸?/p>
【人君之大患也。莫大乎詳於小事。而略於大道。察於近物。而暗於遠(yuǎn)數(shù)。自古及今。未有如此而不亡也。】
這句話出自《群書治要》卷四十六《中論》。『大道』，就是指最高的治世原則，包括倫理綱常等等；『遠(yuǎn)數(shù)』，深遠(yuǎn)的謀劃。這句話意思是說：君主最大的弊病，莫過於詳察小事而忽略了治國(guó)的重要綱領(lǐng)；莫過於只看到眼前的事物，卻忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。這句話給我們很多的啟示。
在隋朝的時(shí)候，隋文帝也是很勤奮，而且常常是從早晨理政到太陽落山了還在辦，結(jié)果那些侍衛(wèi)站了一整天都沒有辦法離開，還要?jiǎng)e人送飯給那些侍衛(wèi)吃。所以太宗的很多臣子都說，隋文帝應(yīng)該也是很勤奮的。但是太宗怎麼說？太宗說：「你們只知其一，不知其二。他雖然很勤奮，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他對(duì)北周的周靜帝，還有周靜帝的母后，不是很善待，也就是沒有仁厚之心。隋文帝又怕自己的做法，臣子會(huì)對(duì)他有不滿，不同意他，所以很多事情統(tǒng)統(tǒng)都是由他自己來做決定。因?yàn)樗颤N都要管，當(dāng)然要從早晨忙到晚上。」所以太宗說：「假如他今天決定了十件事情，但是全部都是用自己的心力，可能有五件會(huì)判斷得很不妥當(dāng)。每天都有判斷不對(duì)的，那國(guó)家遲早會(huì)亂。所以應(yīng)該怎麼樣？應(yīng)該知人善任，靠群臣的智慧來治理國(guó)家。」這就是唐太宗和隋文帝不同的地方。所以做為君主、做為領(lǐng)導(dǎo)者，不是什麼事都要管，事必躬親，而是要懂得把這些重要的事情分派給大臣去做。
所以這裡就講到人君的大患：『莫大乎詳於小事，而略於大道。』在細(xì)小的事情上很明察，但是卻忽略了治國(guó)的重要綱領(lǐng)。愈是在上位的人，愈要明白自己的職責(zé)所在，他的工作就是以身作則，教化好人民，而且還要下對(duì)決策，任用國(guó)家的棟梁，這是他最重要的事。可是他管的事情很多，精力就會(huì)全部分散，還哪有時(shí)間靜下心來做決策呢？管的事情愈多，心愈散亂、愈定不下來。所以《大學(xué)》上說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」所以人要靜才有定，有定才有智慧，才能夠下對(duì)決策。所以做為領(lǐng)導(dǎo)者，特別是最高的領(lǐng)導(dǎo)者，絕對(duì)事情不能太多，不然他的決策一定會(huì)有偏差。
很多領(lǐng)導(dǎo)者每天做很多的事情，怕下屬說他不認(rèn)真，其實(shí)這樣做並不是盡本分。愈是身居高位，責(zé)任愈是重大，所以他的任務(wù)就是要下對(duì)決策。不能怕下屬說我做的事情還沒有下屬多，不能凡事都是自己去親力親為，做一大堆的事情，那就是等於跟底下的人搶事做。那麼結(jié)果會(huì)什麼樣？底下的人說，好了，你來做，我們就不做了。甚至於事情都被領(lǐng)導(dǎo)者做了，底下人的積極性就調(diào)動(dòng)不起來了。所以下屬能做的，應(yīng)該充分授權(quán)，讓他們?nèi)グl(fā)揮、讓他們?nèi)コ砷L(zhǎng)，然後自己有更多的時(shí)間靜下來提升智慧，下對(duì)決策。
蔡老師就講到他曾經(jīng)聽過老法師講過一個(gè)故事，說在第二次世界大戰(zhàn)中，盟軍的最高指揮官是艾森豪將軍。艾森豪將軍管幾個(gè)人？他就管四個(gè)人：海軍總司令、陸軍總司令、空軍總司令，還有一個(gè)參謀總長(zhǎng)。艾森豪將軍每天做什麼事？常常去打高爾夫球。假如你是士兵，會(huì)不會(huì)罵艾森豪將軍，「我們都在前線衝殺，你怎麼去打高爾夫球？」為什麼？因?yàn)樗窍聸Q策的人，他必須保持放鬆，很冷靜，否則他下錯(cuò)一個(gè)決策，可能傷亡的都是數(shù)萬人，甚至幾十萬人。他放鬆才能考慮事情，如果他每天雜事很多，神經(jīng)很緊繃，那就考慮不了重要的事。現(xiàn)在很多做領(lǐng)導(dǎo)的人，都誤以為做很多事才是勤奮努力，這得要進(jìn)一步冷靜去考慮，因?yàn)槊恳粋€(gè)人最重要的工作是不同的。而且艾森豪的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是善於發(fā)現(xiàn)和任用人才，像喬治．巴頓、范佛里特等一大批名將，都為他所用。所以領(lǐng)導(dǎo)者的重要任務(wù)是任人，而不是做事。
關(guān)於這一點(diǎn)，在《慎子》上有一段話說得非常好。它說：「君臣之道，臣事事，而君無事。」君臣相處的道理和原則是什麼？百官各司其職，臣事事，臣要去做事，而君主用不著做具體的事。「君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與焉。仰成而已，故事無不治。」君主安逸享樂，臣子勤奮工作，臣子要盡智盡力把事情做好，而君主不要參與具體事務(wù)，仰仗臣下成功就可以了。這樣，國(guó)家政事沒有治理不好的。「人君自任，而務(wù)為善以先下，則是代下負(fù)任蒙勞也。臣反逸矣」，君主如果什麼事情都親自去做，而且務(wù)求比臣下還做得好，這是代替臣下?lián)呜?zé)任而承受勞苦，臣下反而安逸了。「故曰：君人者好為善以先下，則不敢與君爭(zhēng)為善以先君矣」，這句話就是說，君主如果喜歡搶在臣下之先把事情做好，那麼臣下就不敢搶在君主之前去做好事。「皆私其所知以自覆掩。有過，則臣反責(zé)君，逆亂之道」，如果臣子都把自己的聰明才智隱藏起來了，國(guó)事一旦有了失誤，臣子反而會(huì)反責(zé)君主，這是臣子背叛君主，國(guó)家出現(xiàn)禍亂的做法。
後邊它還說：「君之智，未必最賢於眾也。以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。」君主的才智不一定是群臣中最賢明的，不是最賢明的，還要自視為最高明，從而掩蔽臣子之謀，就會(huì)力不從心。「若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞。勞則有倦，倦則衰，衰則復(fù)反於不贍之道也。」假使君主的才智是最高明的，但是僅憑君主一個(gè)人的智慧，而把臣下的智慧全都掩蓋了，也會(huì)導(dǎo)致過於勞累。勞累過度就會(huì)使身體產(chǎn)生疲倦，身體產(chǎn)生疲倦也會(huì)使才智枯竭，才智枯竭又會(huì)回到力不從心的道路上去。
「是以君自任而躬事，則臣不事事矣」，所以君主、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的，如果事事都親自去做，事必躬親，那麼臣下就不必去做事了。「是君臣易位也。謂之倒逆，倒逆則亂矣」，這就等於說君主和臣子交換了位置。君主本來應(yīng)該是下決策，很清閒；臣子應(yīng)該是去做事情。結(jié)果現(xiàn)在好了，領(lǐng)導(dǎo)把事情全做了，臣子、下屬反而安逸了，無事可做了，這個(gè)叫君臣易位。君主和臣子的位置交換了、顛倒了，這樣叫做事顛倒，做事顛倒就會(huì)導(dǎo)致混亂。
「人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。」君主如果放手將具體實(shí)事都交由屬下去做，而不必事必躬親，怎麼樣？臣下就會(huì)盡職盡責(zé)地去做事了，把自己的積極性也調(diào)動(dòng)起來了，聰明智慧也發(fā)揮出來了。這是君臣和順，治亂區(qū)分的大事，君主不能不明察。這就是所謂的「任人者逸,自任者勞也」，如果你任用人才，調(diào)動(dòng)大家的積極性，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)安逸；如果什麼事都自己親力親為，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)很勞苦。
像我們以前講過孔老夫子的弟子子賤的故事。孔老夫子的弟子子賤治理單父的時(shí)候是怎麼治理的？是彈著琴，自己從來沒有離開過公堂，單父就得到了治理。而孔老夫子的另一個(gè)弟子巫馬期也治理單父，但他怎麼治理？他披星戴月、事必躬親，忙碌得不能安居，不過單父也得到了治理。那巫馬期就問了：「為什麼子賤彈著琴，很安逸地就把單父治理好了？」子賤怎麼回答？子賤說：「我的做法是任人，就是任用賢人。而你的做法是任力，靠的是出力。『任力者固勞，任人者固逸也』，出力的人當(dāng)然會(huì)勞苦奔波，能夠任用賢德的人，自身就會(huì)很安逸，而國(guó)家也能夠治理好。子賤就屬於任人者，所以他四肢安逸、耳目不勞、平心靜氣就把百官的事情給治理好了。巫馬期卻恰恰相反，他損害自己的性情，而且辛苦地親自去教誨百姓。雖然使單父也得到了治理，但是並沒有達(dá)到最高的境界，最高的境界就是無為而治。而要達(dá)到無為而治的根本就在於領(lǐng)導(dǎo)者自身要有德行，還要能夠不嫉賢妒能，信任那些德才兼?zhèn)涞娜耍瑢?duì)他們委以重任，用之不疑，這樣才能夠達(dá)到無為而治的最高境界。所以「舜何為哉？恭己正南面而已矣。」就是他選用了五個(gè)很有才華的人、很有德行的人，他們各司其職，他就非常地安逸了。
在《淮南子》上也說，說在古代雖然法律設(shè)立起來，但沒有人觸犯，刑罰都可以放置不用。並不是因?yàn)樵搼土P時(shí)沒懲罰，而是因?yàn)槭颤N？因?yàn)榘俟俣寄芨魇仄湄?zé)，所以各種政績(jī)都興盛、成功，各項(xiàng)事業(yè)都治理得很好，禮義道德都建立起來了，根本就沒有人觸犯法律。
那麼怎麼樣任用賢德的人？怎麼樣任用這個(gè)人才，值得信任？任用賢德的人，具體的做法就是把天下最賢德的人舉薦出來，任為三公；把國(guó)家中最賢德的人舉薦出來，任為九卿；把一縣之中最賢德的人舉薦出來，任為二十七大夫；把一鄉(xiāng)之中最賢德的人舉薦出來，任用為八十一元士，都是以他們的德行、才能的高低大小，給以適當(dāng)?shù)墓俾殻屗麄冏龊线m的事。這樣一來，道德教化由天子達(dá)至百姓，以位重的人來制約位輕的人。所以上面一倡導(dǎo)什麼，下面的民眾就會(huì)跟著應(yīng)和什麼；上面有行動(dòng)，下面也會(huì)自然跟隨。四海之內(nèi)同歸一心，都背棄貪婪鄙陋，而心向道義。用這樣的方法來教化百姓，就像風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒一樣，沒有人不跟從。所以古人任才都是以德行才能的高低為取捨，而不是任人唯親，或者徇私枉法，根據(jù)自己的喜好和親近的關(guān)係來任用人才。
在《群書治要．劉廙政論》上也有一段類似的話，它說：「人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治於己也……若多疑而自任也，則其臣不思其所以為國(guó)，而思其所以得於君，深其計(jì)而淺其事，以求其指撝。」這就是說君主之所以尊敬人臣，是因?yàn)樗廊绻斡昧顺甲樱瑏K且對(duì)他們信任，然後把重要的事情託付給他們，他們就能夠幫助自己治理國(guó)家，保住太平。如果君主很多疑，自己親自去做事，結(jié)果是什麼？他的臣子就不再思考怎麼樣可以治國(guó)，而是去思慮怎麼樣可以得到君主的歡心。他們一心一意想方設(shè)法要得到君主的歡心，而不是怎麼樣把事情做好，換句話說，大家都在琢磨人，而不是在琢磨事。這是什麼原因?qū)е碌模烤褪且驗(yàn)榫鲗?duì)於任用的臣子有所懷疑，所以想事必躬親，不想真正讓臣子去做，造成過多的干預(yù)。結(jié)果臣子也比較聰明，他不想怎麼樣把事做好，因?yàn)樽龅锰茫鳌㈩I(lǐng)導(dǎo)可能還嫉妒他、擔(dān)心他，所以他就想方設(shè)法地投君主所好，君主喜歡什麼他就說什麼，君主愛好什麼他就做什麼，這樣君主對(duì)他也沒有什麼疑慮和防範(fàn)了。
這就是說領(lǐng)導(dǎo)者之所以事必躬親，有一個(gè)很大的原因就是對(duì)屬下不能夠完全信任。而如果領(lǐng)導(dǎo)者盡管這些小事，而忽略了做決策、任賢使能等治國(guó)的重要事情，就導(dǎo)致了『察於近物，而暗於遠(yuǎn)數(shù)』，就是只看到了近處的東西，卻忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。這是其中的一個(gè)原因。
而另一個(gè)原因，就是導(dǎo)致「察於近物，而暗於遠(yuǎn)數(shù)」的另一個(gè)原因，就是本末倒置。只顧眼前利益，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的流弊。我們很冷靜地看現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、家庭，在做決策的時(shí)候都有急功近利、捨本逐末的問題。《大學(xué)》上告訴我們：「德者本也，財(cái)者末也。」但是你看男女在擇偶的時(shí)候，往往看這個(gè)人的家庭條件、出身、財(cái)富、背景，而忽視了他的德行。在國(guó)家做決策的時(shí)候，往往只看到這件事能夠給我們帶來多少經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了它給社會(huì)人心帶來的影響。
譬如說，新加坡以前中國(guó)文化的氣氛很濃，受傳統(tǒng)文化的影響很深，民風(fēng)也非常地好。在一九九九年的時(shí)候，老法師在新加坡，還幫助新加坡的九大宗教做和諧宗教的活動(dòng)，取得了非常顯著的效果，結(jié)果九大宗教手牽手，到聯(lián)合國(guó)教科文組織去匯報(bào)，共同為世界和諧祈禱。說明那個(gè)時(shí)候民風(fēng)很純樸，宗教團(tuán)結(jié)也做得起來。但是後來這個(gè)國(guó)家也有急功近利的決策，就建了兩個(gè)賭場(chǎng)，把casino都引到國(guó)家裡。結(jié)果自從這兩個(gè)賭場(chǎng)建立起來之後，對(duì)社會(huì)人心的影響潛移默化，很多人就為了去賭場(chǎng)，不惜去借錢，然後把很多的時(shí)間和精力都用在了賭博之上，導(dǎo)致整個(gè)民風(fēng)也是急功近利的傾向。所以這個(gè)就是國(guó)家做決策，不能只看眼前的利益，給我?guī)矶嗌俳?jīng)濟(jì)的收益，而要看到這個(gè)賭場(chǎng)的設(shè)立，對(duì)於我們社會(huì)民心的影響，那個(gè)是很大，也是很長(zhǎng)遠(yuǎn)的。如果人心都?jí)牧耍诵亩家娎x、急功近利了，那社會(huì)問題就會(huì)層出不窮。
所以中國(guó)古人他講「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，都是把人心的治理，把倫理、道德、因果的教育放在首位，而不是把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、ＧＤＰ的增長(zhǎng)看作是最重要的。幾十年我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是給環(huán)境造成的污染、給生態(tài)造成的破壞，還有資源的浪費(fèi)，全都是巨大的。從這裡我們更能夠體會(huì)到古人的這種深謀遠(yuǎn)慮，不能夠「察於近物，而暗於遠(yuǎn)數(shù)」，這個(gè)都是我們學(xué)習(xí)《群書治要》所得到的啟發(fā)。
特別是在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，教育已經(jīng)沒有人來重視了，家庭沒有教，學(xué)校沒有教，社會(huì)國(guó)家也沒有在重視。因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)家的電視臺(tái)、網(wǎng)路、報(bào)紙、廣播在承擔(dān)著教化的職責(zé)，但是裡邊的內(nèi)容卻很少有倫理、道德、因果的教育。當(dāng)然我們看到在十八大之後，這些情況有了很大的改觀，如果我們國(guó)家能夠進(jìn)一步專門開闢一個(gè)頻道，專門講中華傳統(tǒng)倫理道德教育，相信對(duì)社會(huì)的和諧、民風(fēng)的改善將起到很大的作用，這也是我們共同期待的。
我們今天時(shí)間到了，就先學(xué)習(xí)到這裡，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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