劉余莉 教授
諸位朋友，大家好。
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要》，請(qǐng)看第二十四句：
【天子無(wú)戲言。言則史書之。禮成之。樂(lè)歌之。】
這句話出自《群書治要》卷十一《史記》。這裡邊有一個(gè)典故：叔虞是周成王的弟弟，有一次成王跟叔虞開(kāi)玩笑，把桐葉削成珪贈(zèng)給叔虞。這個(gè)珪就是古代的諸侯朝見(jiàn)天子的信物。成王就說(shuō)：「用這個(gè)來(lái)封賜你」。史佚就請(qǐng)成王選擇一個(gè)良辰吉日，封叔虞為諸侯。成王說(shuō)：「我只是給他開(kāi)玩笑罷了」。史佚說(shuō)：「天子無(wú)戲言。天子沒(méi)有不慎重的話，沒(méi)有開(kāi)玩笑的話，話一說(shuō)出口，史官就會(huì)記錄下來(lái)，就要用禮儀來(lái)完成，用樂(lè)音來(lái)歌頌。」於是，周成王就封叔虞為唐國(guó)之侯。君無(wú)戲言，「天子無(wú)戲言」的典故就是出自這裡。
我們看了這句話，首先讓我們想到了《論語(yǔ)》上的一句話，那就是「君子不重則不威」。作為一國(guó)之君，如果言行不莊重，那就沒(méi)有威儀，也不會(huì)讓百姓生起尊重之心。在漢代楊雄的《法言》上講到修身的時(shí)候，提出人應(yīng)該取四重。哪四重？那就是重言、重行、重貌、重好。「言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。」言語(yǔ)莊重就可以為人所效法，所以在《弟子規(guī)》上關(guān)於言語(yǔ)的教誨很多。「奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之」，這句話就是告誡人們不要說(shuō)欺騙人的話、不誠(chéng)信的話、粗魯罵人的話，當(dāng)然也包括一些黃色的笑話，這些都是要避免的。但是我們看到現(xiàn)在有很多領(lǐng)導(dǎo)幹部在吃飯的時(shí)候，交談的時(shí)候，都以講黃色段子為榮，並以此取樂(lè)。但是這樣的黃色段子一說(shuō)出來(lái)，就讓人們對(duì)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)失去了尊重之心。
古人有一句話說(shuō)：「力賤得人敬，口賤得人憎。」什麼意思？一個(gè)人很願(yuàn)意出力幫助別人，他會(huì)受人尊敬，這叫「力賤得人敬」；而「口賤得人憎」，一個(gè)人言語(yǔ)過(guò)多，說(shuō)得又不是很妥當(dāng)，就會(huì)遭人厭惡。《易經(jīng)》也說(shuō)：「吉人之辭寡。」吉祥的人，言語(yǔ)是很少的，因?yàn)樗牡厍屐o，沒(méi)有那麼多的妄念。「躁人之辭多」，心情煩躁不安、心浮氣躁、思慮很多的人，表現(xiàn)出來(lái)就是言語(yǔ)也很多。這就是提醒人們，在言語(yǔ)上要莊重、慎重。
在《弟子規(guī)》上還有一句話，對(duì)於我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)很重要的提醒，那就是「揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。這也是對(duì)於我們言語(yǔ)上的要求。說(shuō)一個(gè)人如果經(jīng)常把別人的過(guò)惡到處去宣揚(yáng)，結(jié)果別人知道了這個(gè)人在背後說(shuō)我的壞話，就會(huì)對(duì)他非常地痛恨，也無(wú)形中為自己埋下了禍根。而把別人的過(guò)惡到處去宣揚(yáng)，這本身也是一種惡，不是一個(gè)有德行的人能夠做得出來(lái)的。
中國(guó)古人提醒人們要厚道存心。厚道的一個(gè)重要表現(xiàn)就是要隱惡揚(yáng)善，把別人的善事、好事，譬如說(shuō)孝敬父母的、友愛(ài)兄弟的、朋友誠(chéng)信的、尊敬師長(zhǎng)的等等這樣的事例多多地去宣傳；而把那些兒女不孝敬父母的，兄弟互相爭(zhēng)訟的，甚至吵上了法庭的，朋友之間背信棄義的，夫妻同床異夢(mèng)的，這樣的現(xiàn)象不可以大肆地去宣揚(yáng)。中國(guó)古人有句話在《增廣賢文》上說(shuō)：「誰(shuí)人背後無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人。」但是說(shuō)什麼、怎麼說(shuō)就體現(xiàn)了一個(gè)人的德行厚薄。
中國(guó)古人特別講究隱惡揚(yáng)善，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在宣傳上。為什麼這麼要求隱惡揚(yáng)善？因?yàn)檫@個(gè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣是有幫助的。譬如說(shuō)我們現(xiàn)在有的電視節(jié)目，經(jīng)常把那些不孝敬父母的、父母沒(méi)人照管的、被送到老人院、被送到火車站等等這樣的事搬上電視，久而久之會(huì)產(chǎn)生什麼樣的影響？那個(gè)還能夠贍養(yǎng)父母的人就會(huì)說(shuō)：「你看這個(gè)時(shí)代的人，都不照顧父母了，都把老人送到養(yǎng)老院了，那我還能夠和父母一同住，我已經(jīng)是很孝敬的了。」實(shí)際上他對(duì)父母，雖然住在一起，對(duì)父母也有經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，但是可能對(duì)父母說(shuō)話並不尊重，沒(méi)有做到「養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧」。這離孔老夫子教導(dǎo)我們的孝還差得很遠(yuǎn)。但是因?yàn)槲覀兘?jīng)常宣揚(yáng)那些不孝敬父母的事例，結(jié)果這個(gè)還能和父母在一起同住的人就以為自己很孝敬了。而那些不孝敬父母的人看了這樣的節(jié)目會(huì)怎麼想？他說(shuō)：「你看天下烏鴉一般黑，這不孝父母，把老人送進(jìn)養(yǎng)老院是正常的現(xiàn)象。」他不孝也沒(méi)有什麼慚愧。
所以如果我們經(jīng)常宣揚(yáng)惡人惡事，人的向善之心就不能夠被提起，人們做惡事，還會(huì)習(xí)慣成自然。特別是我們經(jīng)常把惡人惡事到處去宣傳，久而久之還會(huì)有一種不良的結(jié)果，那就是人們看到別人做善事就不相信了，就起懷疑了。所以現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，做好事、做善事、對(duì)別人無(wú)私無(wú)求地去幫助的事，反而特別地難。難在何處？就是因?yàn)槿藗儗?duì)善人善事產(chǎn)生了懷疑。所以電視宣傳特別應(yīng)該響應(yīng)習(xí)主席的號(hào)召，要起到傳播正能量的效果，要把那個(gè)善人善事、好人好事，哪怕是身邊小小的感人的事例都搬上螢?zāi)唬@樣大家才認(rèn)為作善才是正常的。
我們看到現(xiàn)在很多的地方電視臺(tái)，都設(shè)立了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的頻道。譬如說(shuō)，在廣東省博羅縣的電視臺(tái)，潮州市的電視臺(tái)，還有在河南息縣、鞏義縣等等這些電視臺(tái)，專門開(kāi)闢了一個(gè)頻道，一天不中斷地講傳統(tǒng)文化的教育，結(jié)果起到了很好的效果。很多電視臺(tái)這個(gè)節(jié)目一播出來(lái)，就收到很多熱心觀眾的留言，他們紛紛打電話來(lái)電視臺(tái)，說(shuō)看了這個(gè)節(jié)目，對(duì)自己家庭和諧、子女教育、夫妻相處都起到了很大的幫助，這個(gè)節(jié)目非常受歡迎。
言語(yǔ)很重要，所以要學(xué)會(huì)說(shuō)話。孔子以四個(gè)科目教導(dǎo)學(xué)生，首重德行，其次就是言語(yǔ)，然後才是政事、文學(xué)。說(shuō)明什麼？說(shuō)明講話要講究藝術(shù)。有人總結(jié)了講話的藝術(shù)之一，說(shuō)「要多說(shuō)鼓勵(lì)的話，少說(shuō)批評(píng)的話。因?yàn)楣膭?lì)激發(fā)潛能，批評(píng)造成隔閡」。特別是我們?cè)诮佑|傳統(tǒng)文化之後，在和人處事的時(shí)候，要特別講究說(shuō)話的藝術(shù)。因?yàn)橛械臅r(shí)候，雖然我們是好心好意，確實(shí)是為了利益對(duì)方的存心，但是說(shuō)出來(lái)的話卻很刺耳，讓對(duì)方很難接受。
即使是勸導(dǎo)別人，也有勸導(dǎo)的藝術(shù)。首先你要等對(duì)方心情比較好的時(shí)候，去勸諫他，指正他的缺點(diǎn)，對(duì)方就比較容易接受。而且在說(shuō)對(duì)方缺點(diǎn)之前，還要先美其長(zhǎng)，先要肯定他做得好的地方，讚歎他的長(zhǎng)處，然後再很委婉地說(shuō)，如果再怎麼怎麼樣，那就更完美了。這樣的口氣就讓人比較容易接受。
而且中國(guó)古人也講「因材施教」。這個(gè)人本來(lái)已經(jīng)很自卑了，沒(méi)有自信了，你對(duì)他的言語(yǔ)還很嚴(yán)厲、很苛刻、很挑剔，就讓他愈來(lái)愈喪失自信心。所以，言語(yǔ)確實(shí)非常地重要。可能我們說(shuō)了一句不經(jīng)意的話，無(wú)心的話，但是別人聽(tīng)了之後可能會(huì)耿耿於懷，甚至因此產(chǎn)生了隔閡。古人說(shuō)「三思而後行」，我們說(shuō)話其實(shí)也需要三思而後言，要考慮到方方面面，不能夠顧此失彼。
古人還說(shuō)：「良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。」我們給別人說(shuō)一句愛(ài)語(yǔ)，寬慰的話、理解的話、體諒的話、鼓勵(lì)的話，別人在寒冬臘月心裡都感覺(jué)到非常溫暖。但是我們惡語(yǔ)傷人，特別是在盛怒之下口不擇言，說(shuō)了一句很過(guò)分的話，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果火燒功德林。什麼意思？這個(gè)意思可以這樣理解，就是你以前對(duì)朋友兩肋插刀，很無(wú)私、很講義氣，為朋友付出無(wú)私無(wú)求，但是脾氣一上來(lái)，在盛怒之下說(shuō)了一句傷害對(duì)方的話，那麼你以前對(duì)朋友的付出，別人都記不得了。就因?yàn)槟氵@一句話刺痛了他，他可能耿耿於懷，從此就不能夠再原諒你，所以你以前對(duì)他的付出也全都白費(fèi)了。這個(gè)是告訴我們「言重則有法」，言語(yǔ)慎重就可以讓人們效法。
「行重則有德」。就是說(shuō)我們的行為很莊重，就顯得有德行，很穩(wěn)重。特別是我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》上看到孔老夫子教導(dǎo)弟子顏回，「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」。也就是我們的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要符合於禮的節(jié)度，不符合於禮的行為，絕對(duì)不去做。如果我們做事不符合禮，像我們現(xiàn)在也有很多領(lǐng)導(dǎo)幹部，做了很多違禮的行為，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果被人給拍下來(lái)了，還把這些不雅的視頻都傳到網(wǎng)路上，結(jié)果一日之間就讓自己身敗名裂，甚至還受到了盤查，還因此鋃鐺入獄。這都是因?yàn)樽约旱男袨椴簧髦厮斐傻摹?/p>
「貌重則有威」。也就是我們的容貌莊重，就讓人看到有威嚴(yán)。所以中國(guó)古人說(shuō)：「坐有坐相，站有站相，走有走的相，睡有睡的相。」即使一個(gè)人，沒(méi)有人看到的時(shí)候，也要很慎重，不敢放逸。所以在容貌上孔老夫子也有教導(dǎo)，說(shuō)「色思溫，貌思恭」。表情要很溫和，雖然很溫和，但是很恭敬。這樣就讓人覺(jué)得你很好接近，很溫和，但是在你的面前又不敢造次，對(duì)你還非常地敬重。他既想親近你，他又不敢造次，這就是因?yàn)樽龅搅恕该菜脊А埂＿@也是因?yàn)樽约河型x，做得恰到好處。
「好重則有觀」。這個(gè)「好」就是嗜好。中國(guó)古人從小學(xué)習(xí)的是琴棋書畫，這些嗜好都很高雅，都有可觀之處。這都是教導(dǎo)我們?cè)谘浴⑿小⒚病⒑玫确矫娑家獙W(xué)其莊重。所以古人從小教導(dǎo)孩子，說(shuō)「一切言動(dòng)，都要安詳，十差九錯(cuò)，只為慌張」這都是提醒人們，對(duì)人慌裡慌張的，是導(dǎo)致出錯(cuò)的原因。《弟子規(guī)》上也說(shuō)：「事勿忙，忙多錯(cuò)。」《禮記．玉藻》上也說(shuō)：「足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。」
「足容」，就是我們行走的時(shí)候，一定要穩(wěn)重，像大象那樣四平八穩(wěn)，非常緩慢。曾國(guó)藩曾教導(dǎo)弟子說(shuō)，要「走路慢，吃飯慢，說(shuō)話慢」。這都是在日常生活中培養(yǎng)孩子一種穩(wěn)重的作風(fēng)。像我們?cè)谥醒朦h校工作，經(jīng)常看到有很多領(lǐng)導(dǎo)幹部出來(lái)散步，這些領(lǐng)導(dǎo)幹部散步的時(shí)候確實(shí)都是非常緩慢，踱著方步，四平八穩(wěn)，讓你一看就知道這個(gè)人是領(lǐng)導(dǎo)。這樣就讓人感覺(jué)到很莊重，而且值得信賴。古人說(shuō)「泰山崩於前而面不改色」，一個(gè)人他有定力，有這種穩(wěn)重，無(wú)論發(fā)生了什麼意外的事情、突發(fā)的事情，他都能夠保持冷靜。保持冷靜才知道應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)，才不至於慌裡慌張。
「手容恭」。在坐的時(shí)候，手要斂，要手?jǐn)俊！钙鹉_斂手」，在走路的時(shí)候也不能夠甩著胳膊，手容要恭敬。
「目容端」。「端」就是平的意思，平視。我們經(jīng)常說(shuō)一碗水端平，這就是告訴我們的眼光不要向上，也不能向下。向上，向下，或者覺(jué)得輕視傲慢，或者顯得很不屑等等。這也說(shuō)明眼睛是心靈的窗口，如果我們的心裡有傲慢或者很刻薄，表現(xiàn)在眼睛上也是不一樣的。所以我們觀察有的人跟你說(shuō)話的時(shí)候，這個(gè)眼睛咕嚕咕嚕地亂轉(zhuǎn)，這說(shuō)明這個(gè)人的心思很複雜，心眼很多，在那不停地動(dòng)。
「口容止」。這個(gè)「止」就是我們剛才所講的「吉人之辭寡」。說(shuō)話不要太多，要懂得適可而止，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的一個(gè)字都不要說(shuō)。孔老夫子也說(shuō)，隨侍君子時(shí)容易犯三種過(guò)失，哪三種過(guò)失？「言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。」話沒(méi)到該說(shuō)的時(shí)候就搶著去說(shuō)，這說(shuō)明一個(gè)人心浮氣躁；該你說(shuō)的時(shí)候，譬如說(shuō)有人問(wèn)到你了，你又隱而不說(shuō)，這個(gè)被稱為隱，這是隱匿之過(guò)；沒(méi)有觀察君子的神色就說(shuō)話，就是不懂得說(shuō)話的分寸，就像盲人。說(shuō)話不看對(duì)方的表情，說(shuō)了一些別人不喜歡聽(tīng)的話，別人可能都要發(fā)怒了，你還在那說(shuō)，可能就讓他火冒三丈，這是大為失禮的，這都是過(guò)失。這些都是告訴我們言語(yǔ)也要謹(jǐn)慎，要懂得適可而止。
「聲容靜」。就是我們說(shuō)話的聲音，不要大聲喧嘩，像噪音一樣。特別是我們中國(guó)人，說(shuō)話的時(shí)候聲音很大。譬如說(shuō)坐在飛機(jī)上第一排人的聲音，可以讓最後一排的人都能夠聽(tīng)到。我們到一個(gè)中餐館，彼此交談的聲音亂嘈嘈地響成一片，但是我們?nèi)ノ鞑宛^吃飯的時(shí)候，就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。
很多中國(guó)人在出國(guó)的時(shí)候，也是很喧嘩，也很失禮，所以不受外國(guó)人的尊重。這是我們禮儀之邦的中國(guó)人特別值得深思的。據(jù)說(shuō)有人到過(guò)法國(guó)的巴黎聖母院，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在聖母院裡邊用漢字寫了一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，什麼標(biāo)語(yǔ)？「請(qǐng)勿大聲喧嘩」。提醒我們中國(guó)人說(shuō)話的聲音太大了，所以特意用漢語(yǔ)寫了一個(gè)標(biāo)語(yǔ)掛在那裡，專門給中國(guó)的遊人看的。我們想一想，能夠到巴黎聖母院去參觀的人，是哪些中國(guó)人？都是我們中國(guó)的上層人物，或者是有錢的，或者是有權(quán)的，或者說(shuō)我們現(xiàn)在說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子，一般的底層老百姓還去不了巴黎聖母院參觀。但是即使是這樣的人，走出國(guó)門之後都有這樣的表現(xiàn)，說(shuō)明我們禮儀之邦的禮已經(jīng)喪失到一定的程度了。
中國(guó)在歷史上被譽(yù)為「禮儀之邦，華夏之族」。那不是我們自己封給自己的，是我們鄰邦的人到中國(guó)來(lái)訪問(wèn)，看到中國(guó)人之間相處彬彬有禮，特別地和諧，他們很羨慕。回去之後就向自己的國(guó)君報(bào)告，這些國(guó)君特別喜歡派使臣到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，所以把中國(guó)稱為「禮儀之邦，華夏之族」。像唐朝唐太宗的時(shí)候，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，把中國(guó)的皇帝尊稱為「天可汗」，那就是天底下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者。說(shuō)明什麼？說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)人特別地有禮貌，而且影響到周邊的人紛紛來(lái)學(xué)習(xí)。
結(jié)果怎麼樣呢？結(jié)果經(jīng)過(guò)了五四運(yùn)動(dòng)和十年文革，我們把中國(guó)的禮批判得體無(wú)完膚，被稱為「吃人的禮教」，對(duì)它生不起信心。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果我們現(xiàn)在的人言行沒(méi)有規(guī)範(fàn)，受到外國(guó)人的嘲笑，這是非常值得深思的一件事。這就是我們拋棄了自己的傳統(tǒng)文化，拋棄了自己的禮儀、風(fēng)俗所導(dǎo)致的。
「頭容直」。「直」就是不要歪斜，要端正。像我們?cè)诟私徽劦臅r(shí)候，不能把頭側(cè)在一邊，這就是沒(méi)有做到頭容直。「氣容肅」。就是我們喘氣的聲音不要太重，要給人一種肅靜的感受。一個(gè)人恭敬心提起的時(shí)候，他就自然很注意這些細(xì)節(jié)，呼吸都不敢出大氣。「立容德」。站立的時(shí)候不要倚在一邊，也是要端正，這樣給人一種有德行的感受。「色容莊」。色容要莊重。剛才我們講到「色思溫，貌思恭」，這些都做到了，就會(huì)給人有威儀的感受，別人就不敢輕慢。這就是孔老夫子講的「君子不重則不威」。
在《群書治要．春秋左傳》上記載著這樣的一個(gè)故事：在春秋的時(shí)候，有一個(gè)大臣叫趙盾，他的君主晉靈公非常地不守禮，過(guò)著驕奢淫逸的生活，而且做得很過(guò)分。結(jié)果趙盾他作為臣子非常忠心，屢次犯顏直諫，但是晉靈公都不聽(tīng)，而且還覺(jué)得他很煩，於是就起了一個(gè)惡念，派一個(gè)殺手想把趙盾給殺了。這個(gè)殺手一天凌晨很早的時(shí)候就到了趙盾的家裡，看到他的臥室門已經(jīng)開(kāi)了，趙盾已經(jīng)準(zhǔn)備好要去上早朝。因?yàn)闀r(shí)間還早，所以他就穿好了朝服，恭恭敬敬地坐在那裡閉目養(yǎng)神。他這種恭敬的態(tài)度深深地感動(dòng)了殺手，他想一個(gè)大臣在沒(méi)有人看到的時(shí)候，在獨(dú)處的時(shí)候，還能夠?qū)?guó)君表示這樣的恭敬，這個(gè)人一定是國(guó)家的棟梁之材。如果我把國(guó)家的棟梁給殺了，我對(duì)國(guó)家、對(duì)人民就是不義。但是，我又接受了君主的命令，要?dú)⑦@個(gè)大臣，如果我完不成自己的使命，對(duì)君主就是不信。所以他思來(lái)想去想不出一個(gè)好辦法，究竟該怎麼做，最後自己就觸槐自殺了。從這個(gè)故事中，我們看到一個(gè)人很恭敬的態(tài)度居然可以起到這樣的感化作用，把來(lái)殺他的殺手都能夠感化，結(jié)果殺手自己自殺了，也保存了自己的生命。
所以古人告訴我們，要從言語(yǔ)、行為、容貌、嗜好等方面注意保持莊重，久而久之，自然令人肅然起敬。我們看到尊敬的老法師，他走到哪裡，哪裡的人都不由自主地起身對(duì)法師表示恭敬，這是什麼原因呢？這就是自己平時(shí)這種恭敬心潛移默化地所培養(yǎng)出來(lái)的一種氣場(chǎng)，這種氣場(chǎng)讓人能夠自然而然地生起恭敬之心。
作為天子，言行是百官和萬(wàn)民的表率，就更需要注重這些方面的細(xì)節(jié)。所以「天子無(wú)戲言」，「君無(wú)戲言」，這個(gè)也是要求天子在言語(yǔ)方面要慎重，做到言而有信。
我們看下一句，第二十五句：
【子曰。躬自厚而薄責(zé)於人。則遠(yuǎn)怨矣。】
這個(gè)「遠(yuǎn)」在這裡讀四聲，意思是避開(kāi)的意思。這句話出自《群書治要》卷九《論語(yǔ)》。王引之《經(jīng)義述聞》說(shuō)：「躬自厚者，躬自責(zé)也，因下薄責(zé)於人而省責(zé)字。」意思是說(shuō)，「躬自厚者」，對(duì)自己從重責(zé)備；「薄責(zé)於人」，就是對(duì)人從輕責(zé)備，這樣做就可以避開(kāi)他人的怨恨。
在這個(gè)世間要做到?jīng)]有人怨恨是一件很難的事。在歷史上我們看連孔子和佛陀也有人怨，沒(méi)有人不遭怨難的，這是社會(huì)的常情。遇到怨難的時(shí)候，遇到別人的埋怨、誹謗、詆毀、誤解等等，需要多多包涵。能責(zé)自己深一點(diǎn)，責(zé)別人薄一點(diǎn)，怨我們的人就會(huì)少了。
在社會(huì)上，我們看一個(gè)人是否有德怎麼看呢？責(zé)備自己就是有德，責(zé)備別人便是無(wú)德。所以有德和無(wú)德從這裡就可以分辨出來(lái)了。像我們看到老法師在弘法利生的過(guò)程中，雖然無(wú)私無(wú)求，但是還是招致了一些人的誤解、嫉妒、誹謗，甚至是別有用心的惡意中傷。這些詆毀、誹謗、中傷，並沒(méi)有讓他生起打擊、報(bào)復(fù)的心，也沒(méi)有讓他退卻了慈悲濟(jì)世的心，反而寫下了這樣的詩(shī)句來(lái)自勉：「感激傷害你的人，因?yàn)樗ュ€了你的心志；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見(jiàn)識(shí)；感激鞭打你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的定慧；感激所有讓你堅(jiān)定成就的人。」
為什麼要「感激傷害你的人」呢？因?yàn)闆](méi)有人曾經(jīng)傷害過(guò)我們，我們可能就像溫室裡的花，禁不起任何的風(fēng)吹雨打。正是因?yàn)橛腥藗^(guò)我們，當(dāng)我們又恢復(fù)正常的時(shí)候，我們的心志就得到了磨鍊。「感激欺騙你的人」，如果沒(méi)有人曾經(jīng)欺騙過(guò)我們，我們會(huì)以為天下的人都是善良的人。正是因?yàn)橛腥似垓_過(guò)我們，才增長(zhǎng)了我們的見(jiàn)識(shí)，原來(lái)天下有好人，還有這樣的惡人，還有這樣騙術(shù)高超的人。但是重點(diǎn)是什麼？重點(diǎn)在於不要因?yàn)閯e人的欺騙，就喪失了信任別人的能力。更不能因?yàn)閯e人欺騙過(guò)我們，我們轉(zhuǎn)而也去欺騙別人。蔡老師在講《弟子規(guī)》的時(shí)候，講過(guò)一句話很重要，他說(shuō)：別人做得對(duì)不對(duì)，並不是最重要的，最重要的是自己一定要做對(duì)。「感激鞭打你的人」，鞭打我們的人，正好是幫我們消業(yè)障。「感激遺棄你的人」，正是因?yàn)橛腥税盐覀冞z棄了，我們從小學(xué)會(huì)了自尊、自立、自強(qiáng)這樣的意識(shí)，而不是事事依賴父母，這樣反而教會(huì)了我們自立。「感激絆倒你的人」，正是因?yàn)橛腥税盐覀兘O倒了，當(dāng)我們重新站立起來(lái)的時(shí)候，我們的能力也大大地提升了。「感激斥責(zé)你的人」，如果沒(méi)有人斥責(zé)我們，我們覺(jué)得自己修養(yǎng)已經(jīng)很好了，你看我八風(fēng)吹不動(dòng)。正是有人來(lái)指著鼻子對(duì)你無(wú)理取鬧、來(lái)罵你的時(shí)候，你還能對(duì)他保持微笑、保持耐心，這才體現(xiàn)了一個(gè)人真正的修養(yǎng)。所以「感激所有讓你堅(jiān)定成就的人」，生活在感恩的世界裡，這是對(duì)我們?nèi)松囊环N勸導(dǎo)，也是一種人生的智慧。
老法師還說(shuō)：「處逆境，隨惡緣，無(wú)瞋恚，業(yè)障盡消；處順境，隨善緣，無(wú)貪癡，福慧全現(xiàn)。」當(dāng)我們身處逆境的時(shí)候，處處是困難挫折的時(shí)候，不要怨天尤人，要隨著惡的人際關(guān)係、惡的環(huán)境，但是沒(méi)有抱怨之心，沒(méi)有瞋恨之心。這樣的話，我們的修養(yǎng)就提高了，而且藉著這個(gè)挫折和困難，提升了自己的能力，提升自己面對(duì)挫折的勇氣。處順境的時(shí)候，要隨著順緣、順的人際關(guān)係，但是不要生起貪戀之心，如果生起貪戀之心就愚癡了。所以逆境是考驗(yàn)人，順境更是考驗(yàn)人。在順境之中淘汰人，其實(shí)比逆境更加地厲害。面對(duì)財(cái)色名利等等的誘惑，你能夠如如不動(dòng)，把持住自己，這個(gè)才是真正的定力。如果處順境、處逆境都能夠自在，這個(gè)人的修養(yǎng)才算初有成就。
這個(gè)就是師父上人用自己的身體力行，給我們樹(shù)立了一個(gè)「躬自厚而薄責(zé)於人」，甚至是不責(zé)於人的榜樣。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果化解了很多的矛盾和衝突，也感召了不同宗教的人士對(duì)老法師的信任，願(yuàn)意一起共同來(lái)創(chuàng)造和諧。這個(gè)榜樣確實(shí)值得我們每一個(gè)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。
在《格言別錄》上也有這樣一句話，它說(shuō)「以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交」，以責(zé)備別人的心來(lái)責(zé)備自己，為什麼？因?yàn)橐话愕娜颂籼迍e人，看別人的毛病、缺點(diǎn)，都是一目了然、一清二楚，說(shuō)起來(lái)也是頭頭是道。我們用責(zé)備別人、挑剔別人的心，來(lái)挑剔自己、責(zé)備自己，我們的過(guò)失就很少了；而以寬恕自己的心去寬恕別人，就能夠保全交情。因?yàn)槲覀円话闳朔噶诉^(guò)失的時(shí)候，都會(huì)給自己找一個(gè)理由開(kāi)脫一下。如果我們能以寬恕自己的心去寬恕別人、諒解別人，就能夠保全交情。所以古人說(shuō)「律己秋氣，待人春風(fēng)」，也就是我們說(shuō)的要嚴(yán)於律己、寬以待人，而不是相反。
我們學(xué)的這句話「躬自厚而薄責(zé)於人」，是在君道中講的，說(shuō)明什麼？說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者要率先做到躬自厚而薄責(zé)於人，這樣才能夠上行而下效。不能我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，學(xué)了《弟子規(guī)》之後變成警察了，專門挑別人的不是，這樣就學(xué)錯(cuò)了，愈學(xué)愈刻薄了。《格言別錄》上也說(shuō)，我們看一個(gè)人德薄還是德厚怎麼看呢？它說(shuō)：「德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」德行淺薄的人，心地刻薄傲慢，見(jiàn)到每一個(gè)人都有可憎惡的地方、可挑剔的地方、不如我的地方。所以他眼睛中所鄙視的人、瞧不起的人就有很多很多。相反，「德盛者，其心和平，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多。」德行很深厚的人，他的心平氣和，見(jiàn)到每一個(gè)人都有我值得學(xué)習(xí)的地方、值得讚歎的地方、值得肯定的地方。所以他口裡所讚歎的人、認(rèn)可的人就有很多很多。從這裡我們就能知道，自己是一個(gè)德薄者還是一個(gè)德盛者了。
第二十六句：
【君不肖。則國(guó)危而民亂。君賢聖。則國(guó)家安而天下治。禍福在君。不在天時(shí)。】
這句話出自《群書治要》卷三十一《六韜》。這句話的意思就是說(shuō)，君主不賢德，這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入危難，人民動(dòng)亂；君主賢聖，國(guó)家安定，天下也得到治理。所以禍福都取決於君主的德行，而不在於天時(shí)。
在《尸子》上記載，舜任用了禹、稷、皋陶等五個(gè)人之後，就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治，天下的民眾都以舜為父母。堯就向舜來(lái)問(wèn)治理天下的方法，舜僅僅回答了兩個(gè)字，哪兩個(gè)字？「事天」。什麼叫「事天」？就是按著自然而然的規(guī)律、天道的秩序、自然之道去治理。為了說(shuō)明這兩個(gè)字，他就舉了一個(gè)例子，譬如說(shuō)「平地而注水，水流濕」。就像我們?cè)谄降厣蠞菜@個(gè)水自然而然地就會(huì)流向潮濕低窪的地方。「均薪而施火，火從燥」。我們同樣給柴火點(diǎn)著，這個(gè)火自然會(huì)先把那個(gè)乾燥的柴火點(diǎn)燃。這是為什麼？這叫「召之類也」。這就是感召的原因，自然而然的道理。
所以他就得出了這樣的結(jié)論，「堯?yàn)樯贫娒乐裂桑顬榉嵌姁褐裂伞埂蛩麘{藉著自己的美德，因?yàn)樗约旱滦泻芨撸愿姓俚娜瞬乓捕际琴t良的臣子。而桀他的品行敗壞，所以感召的都是德行有缺失的，甚至奸詐狡猾的人來(lái)做他的臣子。這就是《易經(jīng)》上所說(shuō)的「同聲相應(yīng)，同氣相求」的道理。領(lǐng)導(dǎo)者是什麼樣的人，他所感召的屬下往往自然而然也就是什麼樣的人。所以在《大學(xué)》上說(shuō)：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」可見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的修身，也就是這裡所說(shuō)的君賢聖與否比什麼都重要。
在《論語(yǔ)》上也記載葉公問(wèn)政。葉公來(lái)請(qǐng)教孔老夫子怎麼樣辦政治。孔老夫子怎麼回答的？孔老夫子對(duì)「政」下了一個(gè)定義，他說(shuō)：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」他說(shuō)所謂的辦政治就是要使人正。那怎麼樣使人正？做領(lǐng)導(dǎo)的，你自己要率先做正當(dāng)?shù)氖拢氏榷苏约海钦l(shuí)還敢不做正當(dāng)?shù)氖拢l(shuí)還敢不端正？所以「子帥以正，孰敢不正」。
在《論語(yǔ)》的另一處，孔老夫子也說(shuō)：「茍正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」說(shuō)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠端正自身的話，對(duì)於辦理政治這件事又有何難處？如果領(lǐng)導(dǎo)者不能端正自身，怎麼能夠去端正別人？所以在《群書治要．政要論》上，也得出了這樣的結(jié)論：「故君子為政，以正己為先，教禁為次。若君正於上，則吏不敢邪於下；吏正於下，則民不敢僻於野。國(guó)無(wú)傾君，朝無(wú)邪吏，野無(wú)僻民，而政之不善者，未之有也。」這就是告訴我們，君子從政以端正自身為先，以教育和約束為其次。我們看孔老夫子和釋迦牟尼佛的教育，為什麼取得了成功？就是因?yàn)榭桌戏蜃雍歪屽饶材岱穑麄兯f(shuō)的、所教導(dǎo)徒弟的，自己無(wú)一例外首先做到了，所以教育才能有效果。同樣的道理，如果君主能夠正身於上，官吏就不敢不正於下；官吏正身於下，庶民就不敢不正於郊野。國(guó)家沒(méi)有不正的君主，朝廷沒(méi)有不正的官吏，郊野沒(méi)有不正的庶民，而國(guó)政卻辦理不好，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事，這是不可能的事。
我們學(xué)西方的管理，就發(fā)現(xiàn)西方人要管人、管事、管財(cái)、管物，而中國(guó)的管理，認(rèn)為把自己管好了，把自己管明白了，就是最高明的管理。那麼是不是只要把自己的身修好了，這些都不用管也能管好？在《大學(xué)》上就有這樣一句話：「有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。」
「有德此有人」。就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他是一個(gè)有德行的、受人尊重的人，自然而然會(huì)感召志同道合的有德之人來(lái)做他的屬下，來(lái)到他的身邊幫助他，這叫「有德此有人」。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有德行，即使有德的人也會(huì)離你而去，自己就留不住人才。
「有人此有土」。這個(gè)「土」就是古代發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)、資源。我們現(xiàn)在要發(fā)展任何事業(yè)，也都需要有基礎(chǔ)的條件，譬如說(shuō)需要人力資源、需要技術(shù)、需要各種各樣的能力，還需要有戰(zhàn)鬥力等等。如果一個(gè)人有德行，感召了德才兼?zhèn)涞娜瞬艁?lái)到我們的身邊，這些條件就自然而然地具足了。
在《群書治要．說(shuō)苑》中就記載著這樣一個(gè)故事：田忌離開(kāi)了齊國(guó)，來(lái)到了楚國(guó)，楚王就問(wèn)他：「齊國(guó)和楚國(guó)經(jīng)常想互相吞併，您對(duì)這件事有什麼看法？」田忌回答說(shuō)：「如果齊國(guó)任命申孺做將軍，那麼楚國(guó)只要發(fā)動(dòng)五萬(wàn)士兵，派上將軍率領(lǐng)他們，就能夠帶著敵軍將領(lǐng)的首級(jí)而返，就是會(huì)凱旋。但是如果齊國(guó)換了眄子做將軍，楚國(guó)即使是發(fā)動(dòng)了所有的兵士，而且加上大王您親自率軍出征，也僅僅能夠免於不被擒獲而已。」
結(jié)果，開(kāi)始齊國(guó)確實(shí)是派申孺做將軍，於是楚國(guó)派了五萬(wàn)的士兵，派上將軍來(lái)率領(lǐng)。果然不出田忌所料，凱旋而歸，帶著敵軍將領(lǐng)的首級(jí)回來(lái)了。後來(lái)齊王就換了眄子做將軍，結(jié)果楚王徵發(fā)了所有的士兵，自己親自率兵出征，結(jié)果也是不出田忌所料，僅僅是沒(méi)有被敵人擒獲而已。
楚王回來(lái)就問(wèn)田忌，他說(shuō)：「先生您為什麼很早就知道了這個(gè)結(jié)果？為什麼這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)輸贏被您預(yù)測(cè)得如此準(zhǔn)確？」田忌怎麼回答的呢？田忌回答說(shuō)：「申孺的為人有這樣一個(gè)特點(diǎn)，他侮慢輕視賢德的人，又瞧不起不賢德的人，所以無(wú)論是賢德的人、不賢德的人，都不能夠?yàn)樗茫活?yuàn)意為他出力。但是眄子這個(gè)人卻恰恰相反，眄子對(duì)賢德的人很尊重，又憐愛(ài)那些不賢德的人，所以無(wú)論是賢德的人、還是不賢德的人，都能夠?yàn)樗u命。這就是我能夠事先預(yù)料結(jié)果的原因。」
所以從這個(gè)故事中，我們就看到一個(gè)將軍有德行，就能夠感召士兵為他全心全力地付出。這些士兵把自己的能力全部發(fā)揮出來(lái)，竭盡全力才有戰(zhàn)鬥力，就能夠獲得勝利。相反，如果這個(gè)將軍沒(méi)有德行，還好大喜功、剛愎自用、不能容人，特別是對(duì)於賢德的人不能夠容納，那就很難獲得勝利了。這個(gè)就是告訴我們「有人此有土」。
最後一句話叫「有土此有財(cái)」。這些人，就是我們創(chuàng)造事業(yè)的這些人才，這些資源、條件都具備了，大家眾志成城把自己的能力發(fā)揮出來(lái)，自然就能夠創(chuàng)造財(cái)富。當(dāng)然這個(gè)財(cái)不一定就是賺了很多錢，包括你的事業(yè)能夠成功，你所辦的事能夠很順利。
最後叫「有財(cái)此有用」。我們的事業(yè)成功之後，譬如說(shuō)我們賺了很多錢，把這個(gè)錢用在哪裡很重要。有的人事業(yè)成功了，賺了很多錢，結(jié)果拿著錢和別人競(jìng)奢鬥富，比一比誰(shuí)的車子更豪華，誰(shuí)的別墅更大，誰(shuí)的消費(fèi)更奢侈。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果自己的事業(yè)就不能夠維持，兒孫看了你這種驕奢淫逸的行為也會(huì)紛紛效法，富就不會(huì)超過(guò)三代。所以雖然事業(yè)成功了，還要仍然保持謙恭有禮、勤儉持家的態(tài)度，對(duì)自己的欲望要有所節(jié)制。把錢用在哪裡呢？用在自己的「德日進(jìn)，過(guò)日少」上，這樣才能夠使事業(yè)蒸蒸日上，才能夠可持續(xù)的發(fā)展。所以《大學(xué)》上總結(jié)說(shuō)：「德者，本也；財(cái)者，末也。」也就是這裡講的「君賢聖，則國(guó)家安而天下治。禍福在君，不在天時(shí)」。君主有德行，他是聖賢人，就像樹(shù)有根本一樣，自然能夠得到臣下百姓的擁護(hù)支持，而枝繁葉茂、事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
所以為什麼中國(guó)人這麼自信地說(shuō)不用管人、管事、管財(cái)、管物，只要把自己管好了，就會(huì)獲得事業(yè)的成功呢？其實(shí)根據(jù)就在於這一句話，那就是「境隨心轉(zhuǎn)」。這個(gè)「境」就包括我們的身體、人際關(guān)係、自然環(huán)境等等，它都是我們的心的一種反映，也會(huì)隨著我們的心的變化而轉(zhuǎn)變。所以一個(gè)人的心態(tài)變了，我們周圍的人際關(guān)係、自然環(huán)境、人緣也全都跟著改變了。所以中國(guó)人講「境隨心轉(zhuǎn)」，「一切法從心想生」。如果領(lǐng)導(dǎo)者自己有了德行，他不用管這管那的，這些事自然都能管好。什麼原因？就是因?yàn)榫畴S心轉(zhuǎn)的原因。而且自性圓滿具足一切的德能、一切的相好、一切的智慧、一切的財(cái)富。所以你只要「反求諸己」，把自己的德行修好了，這些東西不用去操心，也自然具足。這就是《大學(xué)》上所說(shuō)的「大學(xué)之道，在明明德」。
所以我們看大學(xué)之道也好，讀《群書治要》也好，我們看到這些書，它沒(méi)有告訴我們?cè)鯓又螄?guó)，更沒(méi)有講治國(guó)的具體方法。而首先告訴我們「大學(xué)之道，在明明德」，首先要把自己的德性彰顯出來(lái)，再幫助別人把他們自性的性德開(kāi)發(fā)出來(lái)，自行化他達(dá)到圓滿的程度。這就叫「止於至善」。當(dāng)你止於至善、止於道的時(shí)候，也就是自性的德性圓圓滿滿地開(kāi)發(fā)出來(lái)了，要智慧有智慧，要財(cái)富有財(cái)富，要德能有德能，要相好有相好。這些東西不必操心，自性本自具足。這才是從根本上求，這也就是《周易》上所說(shuō)的「聖人感人心而天下和平」。
我們今天就先學(xué)習(xí)到這裡，謝謝大家。
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