劉余莉 教授
黨的十九屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)於堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若幹重大問(wèn)題的決定》，這個(gè)決定它的目的其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)“善治”，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“中國(guó)之治”，我們看看從傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)、角度怎麼樣來(lái)實(shí)現(xiàn)“善治”呢？
我們首先看第一個(gè)問(wèn)題，就是“中國(guó)之治”的境界和實(shí)現(xiàn)條件。既然中國(guó)之治顯然它是和西方相對(duì)的，那麼“中國(guó)之治”的境界是什麼呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，用三個(gè)字來(lái)概括，那就是它能夠達(dá)到“不忍欺”的境界。早在《史記》上就記載著，曆史上曾經(jīng)出現(xiàn)三種不同層次的治理境界。
首先就是西門(mén)豹在治鄴縣的時(shí)候，他把法律設(shè)計(jì)得很?chē)?yán)苛，只要老百姓犯罪就給以嚴(yán)懲，結(jié)果老百姓被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒(méi)有人敢欺騙他；鄭國(guó)的子產(chǎn)，他在治理鄭國(guó)的時(shí)候，他把法律監(jiān)督機(jī)制設(shè)立得很?chē)?yán)密、很合理，結(jié)果老百姓想欺騙他也辦不到，他達(dá)到的是“不能欺”的境界；但是孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時(shí)候，他起到了“君、親、師”的作用，而且把“仁義、忠恕”的理念運(yùn)用到管理之中，最後他達(dá)到的是“不忍欺”的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他。
孔子有一個(gè)弟子叫巫馬期，他很想了解子賤治理單父到底有多好，於是他就趁著夜色跑到單父去微服私訪，結(jié)果恰恰看到一個(gè)人在夜色下捕魚(yú)，他覺(jué)得很奇怪，為什麼呢？因?yàn)樗渡狭撕芏圄~(yú)，把這個(gè)魚(yú)看了一看又放回去了。於是他就去問(wèn)，他說(shuō)：“為什麼你捕上了很多魚(yú)，看了一看又把它們放回到河裏呢？”結(jié)果這個(gè)人怎麼回答的呢？他說(shuō)：“我們的長(zhǎng)官子賤告訴我們：不要去捕殺那些還在生長(zhǎng)中的小魚(yú)，而我剛才所捕上來(lái)的，恰恰是那些還在生長(zhǎng)的小魚(yú)，所以我又把它們給放回去了。”
巫馬期聽(tīng)了非常地感慨，他就回來(lái)向孔子稟告，他說(shuō)：“子賤治理單父能夠達(dá)到即使無(wú)人監(jiān)管，在夜色下捕魚(yú)沒(méi)有人看到他，但是也像有嚴(yán)刑峻法就在身邊，不知道他是怎麼樣達(dá)到這種境界的？”孔子怎麼回答的呢？孔子說(shuō)：“子賤曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人對(duì)身旁的人、事、物，有至誠(chéng)恭敬之心、精誠(chéng)之心，這個(gè)影響自自然然地就會(huì)影響到遠(yuǎn)方，我想他就是把這種方法運(yùn)用到治理之中的。”也就是說(shuō)，雖然子賤可能並不和老百姓每個(gè)人都認(rèn)識(shí)，這個(gè)捕魚(yú)的人也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，但是他能夠感受到子賤的那種愛(ài)民如子、視民如傷的心，他相信他的每一個(gè)政策決定，都是為了老百姓的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而著想，所以他所頒布的每一個(gè)制度老百姓都願(yuàn)意去配合，這個(gè)就是信。
古人也說(shuō)：民無(wú)信不立。孔老夫子說(shuō)：“民無(wú)信不立。”必須要讓百姓信任政府，如果他不信任你，你頒布的任何制度、條例、法律規(guī)章，他都認(rèn)為和我沒(méi)什麼關(guān)系，或者是對(duì)我的利益有損害，那他就不願(yuàn)意去配合了。當(dāng)然子賤能夠達(dá)到這種治理的境界是因?yàn)槭颤N原因呢？因?yàn)樗鸬搅恕熬⒂H、師”的作用，也就是“作之君”，要領(lǐng)導(dǎo)、率領(lǐng)百姓；“作之親”，像父母愛(ài)兒女一樣去關(guān)愛(ài)百姓，這還不夠，還要“作之師”，也就是說(shuō)你要給老百姓良好的倫理道德的教育，讓他“知恩報(bào)恩”，這三個(gè)都做到了，你才能夠達(dá)到“不忍欺”的境界。
那麼很多人說(shuō)這是不是一種理想啊？實(shí)際上我們舉幾個(gè)例子，大家就知道在曆史上，我們盛世的時(shí)候都達(dá)到了“不忍欺”的境界。比如說(shuō)唐太宗的時(shí)候，貞觀盛世，在貞觀六年的時(shí)候，全國(guó)被判處死刑的人有三百九十個(gè)人，他讓這三百九十個(gè)人回家去過(guò)年，第二年秋天再回來(lái)接受死刑的判決，結(jié)果怎麼樣呢？到第二年秋天的時(shí)候，這三百九十位被判處死刑的犯人無(wú)一例外的、沒(méi)有一個(gè)人逃跑，按時(shí)回來(lái)接受死刑的判決，最後太宗把他們?nèi)忌饷饬耍@就說(shuō)明在貞觀盛世的時(shí)候，即使是死刑犯也都能夠講誠(chéng)信。
習(xí)總書(shū)記也提倡我們要學(xué)王陽(yáng)明的“心學(xué)”，王陽(yáng)明先生提出兩個(gè)最重要的理念，第一就是致良知，第二就是知行合一。他說(shuō)：人都有良知良能，所以道德教育的目的就是把人的良知喚起。有一次王陽(yáng)明先生外出，結(jié)果不幸被盜賊所綁架，這群盜賊知道他就是提出的人都有良知良能的王陽(yáng)明先生的時(shí)候就問(wèn)，他說(shuō)：“你說(shuō)人都有良心，那你看我們這群盜賊也有良知嗎？”王先生毫不猶豫地說(shuō)：“有。”盜賊說(shuō)：“你光說(shuō)有可不行啊，你得證明證明給我們看，我們才相信。”王先生說(shuō)：“這好辦，你按照我說(shuō)的去做，我就可以證明你們也有良知。”於是，他就讓這群盜賊把身上的衣服一層一層地脫下去，脫得還剩最後一條內(nèi)褲的時(shí)候，他說(shuō)：“繼續(xù)脫。”結(jié)果這群盜賊怎麼樣啊？他說(shuō)：“不行啊，這個(gè)不能再脫了。”所以王先生說(shuō)：“你看，這‘知恥之心’就是你的良知啊！”換句話說(shuō)，在明朝的時(shí)候，即使是淪為盜賊的人，都不願(yuàn)意在大庭廣眾之下把自己脫得精光，他有羞恥之心，這是靠什麼呀？這就是靠教育呀！
當(dāng)然我們看到了，我們現(xiàn)在因?yàn)閭惱淼览斫逃娜笔В貏e是西方人沒(méi)有這一套，還有很多人提倡裸奔、裸體遊行，我們看到的這些現(xiàn)象就知道了。《孟子》上所說(shuō)的一句話，說(shuō)“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近於禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，也過(guò)上了好的生活，有好房子住，但是卻沒(méi)有倫理道德的教育，這個(gè)時(shí)候人就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。
我們看到了“不忍欺”是一個(gè)很好的境界，它是怎麼樣才能夠?qū)崿F(xiàn)的呢？在《群書(shū)治要》中，有一本書(shū)叫《傅子》，它說(shuō)：“明君必順善制而後致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。”你看我們看古人所寫(xiě)的東西，我們都特別地佩服，為什麼呢？他用兩句話就把實(shí)現(xiàn)善治的條件給我們說(shuō)出來(lái)了，他說(shuō)：“明智的君主一定是順著好的制度，才能夠達(dá)到善治的結(jié)果。”換句話說(shuō)好的制度重不重要呢？當(dāng)然非常重要，好的制度可以讓人充分做好事，對(duì)吧？
但是他接著說(shuō)了一句話：“非善制之能獨(dú)治也”。並不是說(shuō)你有了好的制度就一定能夠達(dá)到善治的結(jié)果，還需要什麼呢？“必須良佐有以行之也”，還必須有好的輔佐的人才，也就是古人所說(shuō)的聖賢君子來(lái)推行好的制度。這兩者對(duì)善治都是缺一不可，所以完善的制度是實(shí)現(xiàn)善治的必要、但是不充分條件，也就是說(shuō)，對(duì)於實(shí)現(xiàn)善治而言，完善的制度是很必要的，但並不是說(shuō)只要有了完善的制度就一定達(dá)到善治的結(jié)果，還需要什麼呢？還需要有聖賢君子，也就是有德的人。
當(dāng)然很多人聽(tīng)了不免會(huì)有這樣的疑問(wèn)，說(shuō)：“那你看西方國(guó)家也沒(méi)像我們中國(guó)這麼重視道德教育啊？它也沒(méi)有像我們搞這些黨性教育等等，他們就靠制度建設(shè)、靠民主法治，不是把自己的國(guó)家治理的挺好嗎？所以我們只要把西方的制度搬過(guò)來(lái)，我們的問(wèn)題不就解決了嗎？”其實(shí)我們向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們忽視了西方的民主法治得以產(chǎn)生的曆史文化背景，也就是說(shuō)西方的制度它維護(hù)了公平正義，但是仁慈、博愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、守信的道德教育是由教會(huì)來(lái)教導(dǎo)的。他們並沒(méi)有忽視道德教育，只不過(guò)教育的主體是教會(huì)而已。
但是我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，僅僅看到了西方重視制度建設(shè)的一面，誤以為只要把他們的制度搬過(guò)來(lái)，我們的問(wèn)題就解決了，結(jié)果怎麼樣呢？出現(xiàn)了“異體移植”的弊端，什麼意思呢？就是很多制度在西方國(guó)家運(yùn)用得很好，但是一搬到中國(guó)就變味、就走樣，比如說(shuō)：我們把民主選舉引到中國(guó)選舉村支書(shū)，但是這個(gè)村民沒(méi)有一定的道德素質(zhì)和理性能力，誰(shuí)給他的錢(qián)多他就去選誰(shuí)；誰(shuí)和我關(guān)系好我就投誰(shuí)的票，最後怎麼樣呢？出現(xiàn)了大量的賄拉選票、營(yíng)私舞弊的現(xiàn)象。
這說(shuō)明什麼呢？越是實(shí)現(xiàn)民主，越要求公民的道德素質(zhì)和理性能力要達(dá)到一定的水平，否則這個(gè)民主會(huì)出現(xiàn)什麼問(wèn)題呀？就是暴民政治。這個(gè)就是沒(méi)有道德教育的這種制度設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的問(wèn)題。所以美國(guó)有一位著名的倫理學(xué)家叫麥因泰爾，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《追尋美德》，他說(shuō)：“對(duì)於法律的應(yīng)用而言，它僅僅對(duì)那些擁有正義美德的人才可能發(fā)揮作用。”所以西方人沒(méi)有忽視道德教育，只不過(guò)是教會(huì)承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任，這就是西方制度的特點(diǎn)，該歸凱撒的歸凱撒，該歸上帝的歸上帝，他們曆史上這兩手配合得很好，所以社會(huì)也是出現(xiàn)了安定的局面。但是近現(xiàn)代以來(lái)，有人宣稱上帝死了，年輕人很多也不再相信宗教了，但是它的政治制度仍然是以維護(hù)公平正義為核心，進(jìn)行制度安排，結(jié)果怎麼樣呢？結(jié)果外國(guó)也出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。
所以，無(wú)論是古今中外，都需要有好的制度，也需要有聖賢君子來(lái)推行好的制度，這就是《群書(shū)治要·孫卿子》中所說(shuō)的，孫卿子也就是荀子，他說(shuō)：“故法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”說(shuō)沒(méi)有法律、禮法制度可以單獨(dú)起作用的，有了人，也就是聖賢君子，這個(gè)法律制度、禮法政治才能夠起作用；沒(méi)有了聖賢君子，這個(gè)禮法制度就不能夠起作用。“法者，治之端也”，這些制度是治理的開(kāi)端和憑依，沒(méi)有這個(gè)制度的話，或者制度不健全，人們遇到事就無(wú)法可依；但是“君子者，法之源也。”只有聖賢君子，也就是具有正義美德的人，才能夠制定出公平正義的制度，並且把公平正義的制度推行好。那麼這告訴我們什麼呢？?jī)烧叨际遣豢苫蛉薄?/p>
如果我們忽視了道德教育，只是重視制度建設(shè)會(huì)出現(xiàn)什麼問(wèn)題呢？這個(gè)問(wèn)題很多，我們概括為三個(gè)方面。
第一就是難以防患於未然。我們都知道“禮者禁於將然之前，法者禁於已然之後。”這個(gè)倫理道德的教育，禮儀的教化，都可以防患於未然；而這個(gè)法律的制裁，就是等它消極現(xiàn)象產(chǎn)生了，再給以事後的懲罰，但是它對(duì)國(guó)家社會(huì)所造成的危害是無(wú)法彌補(bǔ)的了。
第二就是會(huì)導(dǎo)致免而無(wú)恥。在《論語(yǔ)》上說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”這就是我們現(xiàn)在大多數(shù)的人所采取的治理方法。設(shè)置各種各樣的政令條款，用這個(gè)來(lái)引導(dǎo)人們，只要他觸犯了它，就給以刑罰的處罰，那麼人能為畏懼處罰，免於去做壞事兒。但是他沒(méi)有羞恥心，而且還會(huì)想方設(shè)法地逃避法律的制裁，還以此沾沾自喜，認(rèn)為這是自己聰明智慧的表現(xiàn)，不以為恥，反以為榮。而且我們知道社會(huì)的制度無(wú)論設(shè)計(jì)得多麼嚴(yán)密合理，它總是滯後於複雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總有一些例外的情況你是沒(méi)有想到的。那麼也就意味著，如果一個(gè)人不具備正義的美德，他總是可以鑽你法治的漏洞，所以怎麼樣呢？“免而無(wú)恥”的現(xiàn)象就難以避免。所以在西方國(guó)家，在當(dāng)代社會(huì)，出現(xiàn)了很多的反社會(huì)行為。什麼叫反社會(huì)行為呢？就是沒(méi)有觸犯法律的不道德的行為，比如說(shuō)青少年吸毒、酗酒、賣(mài)淫、墮胎、鄰裏糾紛，青少年以強(qiáng)淩弱等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象還沒(méi)有達(dá)到法律的制裁，但是已經(jīng)對(duì)社會(huì)和諧造成了嚴(yán)重的危害，這些沒(méi)有辦法。
那麼在《鹽鐵論》上有這樣一句話，它說(shuō)：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”法律可以給人判處刑罰的處決，但是培養(yǎng)不出一個(gè)人的廉潔的節(jié)操；也能夠把犯罪的人殺死，但是培養(yǎng)不出一個(gè)人的仁愛(ài)之心。那麼《淮南子》上也說(shuō)得更加具體，它說(shuō)：“法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行。”法律可以把不孝的人給殺掉，但是培養(yǎng)不出像孔子、墨子、曾子這樣高尚的德行；法律也可以把那些偷盜的人判處刑罰的處罰，但是培養(yǎng)不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節(jié)操。那我們看看孔老夫子培養(yǎng)的徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩，一言一行、一舉一動(dòng)都是社會(huì)大眾的表率，是因?yàn)樗麄兾窇址傻闹撇脝幔渴且驗(yàn)榻逃删偷摹?/p>
那麼如果我們只是重視制度建設(shè)而忽視了道德教育，還有一個(gè)問(wèn)題，就是老子所說(shuō)的：“法令滋彰，盜賊多有。”你看我們現(xiàn)在出現(xiàn)了食品安全問(wèn)題，於是有《食品安全法》；環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)了，就有《環(huán)境保護(hù)法》；腐敗問(wèn)題嚴(yán)重了，就有《反腐敗法》；酒後駕車(chē)的事情多了，就有酒後駕車(chē)的懲罰條例。現(xiàn)在恐怖現(xiàn)象出現(xiàn)了，又有專(zhuān)家呼籲說(shuō)，設(shè)立《反恐怖法》，是不是法律越來(lái)越多呀？但是社會(huì)因此安定和諧了嗎？並沒(méi)有因?yàn)榉蓷l文的出臺(tái)而減少盜賊，這是什麼原因呢？因?yàn)槿说男膩K沒(méi)有改變。
我們可以把這個(gè)法律的嚴(yán)密和科技的進(jìn)步來(lái)相比，比如說(shuō)我們的技術(shù)越來(lái)越進(jìn)步了，現(xiàn)在高科技用來(lái)偵破案件非常地便利，但是我們想一想，這些高科技確實(shí)是越來(lái)越發(fā)達(dá)，但是，是不是因?yàn)檫@些高科技手段的應(yīng)用，就減少了盜賊的發(fā)生呢？而且這些犯罪人員也用高科技，來(lái)想方設(shè)法地逃避你的這種監(jiān)控。所以在西方國(guó)家也出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，就是監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂。你犯罪我就把你關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，問(wèn)題就解決了嗎？現(xiàn)在二進(jìn)宮、三進(jìn)宮的人越來(lái)越多了，而且大家不以進(jìn)監(jiān)獄為恥，反以為榮，這個(gè)問(wèn)題就嚴(yán)重了。
所以《袁子正書(shū)》上說(shuō)，它說(shuō)：你不能制止人們作惡的心，而僅僅以刀鋸，就是以刑罰，禁止人外在的行為，就是你每一天在外面執(zhí)行死刑、執(zhí)行判決，都不能制止作奸犯科的事情發(fā)生，所以社會(huì)諸多問(wèn)題出現(xiàn)，就像這個(gè)樹(shù)的枝葉花果一樣有很多，這些枝葉花果是結(jié)果，那麼根本在哪裏呢？中國(guó)人善於找到根本，這個(gè)根本就在於人心壞了，人們良心已經(jīng)泯滅了。所以你只是設(shè)立嚴(yán)苛的法律，結(jié)果是什麼呢？那就是“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火，愈甚無(wú)益也。”這個(gè)法律一出臺(tái)，奸詐的行為就產(chǎn)生，命令一下達(dá)，欺詐的行為就生起，這就像以湯止沸，以薪救火一樣於事無(wú)補(bǔ)。為什麼於事無(wú)補(bǔ)啊？因?yàn)槿藗兊男膩K沒(méi)有變。那麼這些論述告訴我們：人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂。諸多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根本就是在於人心的問(wèn)題。那麼既然是如此的話，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)之治呢？
第二個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)古人是怎麼來(lái)治理國(guó)家的。我們給它概括為四個(gè)方面。
第一就是“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”這是《禮記·學(xué)記》上的一句話。告訴我們建立一個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，什麼是最重要的呢？教育是最重要的。當(dāng)然我們現(xiàn)在“教育”這個(gè)詞也用的很多，在西方也是很重視教育的。但是高等教育變成了高等知識(shí)和技能的傳習(xí)所，做人的教育已經(jīng)看不到了。
所以我們看什麼是“教”，在《禮記》上對(duì)“教”下了一個(gè)定義，它說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”教育的目的是使人的善良不斷地增長(zhǎng)，而使人的過(guò)失得以挽救，換句話說(shuō)，做人的教育、品德的教育，是教育的基礎(chǔ)與核心。那怎麼樣才能把人教好呢？教育，它是有規(guī)律的，也是有次第的，這個(gè)教育的規(guī)律就是“首孝弟，次見(jiàn)聞。”這個(gè)是《三字經(jīng)》上的話。首先從孝敬父母、友愛(ài)兄弟，培養(yǎng)起一個(gè)人做人的品德，然後才去學(xué)習(xí)知識(shí)和見(jiàn)聞。否則的話，學(xué)得越多，孩子越傲慢，學(xué)得越多，越不把父母老師放在眼裏。
比如說(shuō)有一個(gè)孩子，她英語(yǔ)學(xué)得很好，她的母親很高興、很得意，帶著她去見(jiàn)姥姥，見(jiàn)了面就開(kāi)始誇。我們看這個(gè)“誇”字寫(xiě)得很有味道，上面是個(gè)“大”字下面是個(gè)“虧”字，告訴你就誇她吧、你就誇她吧，讓她吃大虧了。為什麼讓她吃大虧了呢？後面你就知道。
她說(shuō)：“你看我這個(gè)孩子很聰明，記憶力特別好，背了很多單詞，不信你考考她。”她姥姥就問(wèn)了，說(shuō)：“那書(shū)本怎麼說(shuō)呀？”
“Book。”
“書(shū)桌怎麼說(shuō)呀？”
“Desk 。”
“傘怎麼說(shuō)呀？”
“Umbrella。”
問(wèn)了很多都對(duì)答如流，確實(shí)學(xué)得不錯(cuò)。結(jié)果突然她又反問(wèn)她的姥姥了，她說(shuō)：“姥姥姥姥，這個(gè)鞋怎麼說(shuō)呢？”這個(gè)姥姥從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)英語(yǔ)，當(dāng)然就答不出來(lái)了。結(jié)果沒(méi)想到，這個(gè)小女孩當(dāng)著很多人的面，怎麼樣諷刺她的姥姥呀？她說(shuō)：“姥姥姥姥，你可真是個(gè)白癡呀。”那麼現(xiàn)在孩子對(duì)父母長(zhǎng)輩沒(méi)有禮貌的現(xiàn)象，已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，這是什麼原因呢？原因就是“人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義。”不要認(rèn)為她什麼都是應(yīng)該會(huì)的，你沒(méi)有教過(guò)她，她怎麼就會(huì)了呢？
那麼古人把這個(gè)“育”字解釋為什麼呢？《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“養(yǎng)子使作善也。”你僅僅把孩子養(yǎng)大那個(gè)不叫育、不叫教，那只叫“養(yǎng)”。他必須順著善良的方面去成長(zhǎng)，這個(gè)才叫育。說(shuō)明什麼呢？說(shuō)明品德的教育特別的重要。而中國(guó)對(duì)道德教育的重視，他是從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同來(lái)完成的。家庭教育是教育的開(kāi)始。早在周文王的母親太任的時(shí)候就很重視胎教，周文王的母親在懷孕的時(shí)候，就做到了“目不視惡色、耳不聽(tīng)淫聲、口不出傲言。”不好看的景色都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽(tīng)，口裏講的話很溫柔，連傲慢的言語(yǔ)都沒(méi)有，更何況粗魯罵人的話呢！正因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位聖人，所以她生出的孩子文王也是一位聖人。
那麼這個(gè)孩子出生了，眼睛一睜開(kāi)還不會(huì)說(shuō)話，不意味著他沒(méi)有在學(xué)習(xí)，父母的一言一行、一舉一動(dòng)，都是他學(xué)習(xí)的榜樣。但是現(xiàn)在很多父母不明白這一點(diǎn)了，一邊抱著孩子喂奶，一邊就生氣、發(fā)火、罵人、說(shuō)謊，這些都被孩子給看到了。所以現(xiàn)在的孩子為什麼這麼容易說(shuō)謊呢？你看他的母親接了一個(gè)電話，電話找她的丈夫出去應(yīng)酬喝酒的，她不希望自己的丈夫出去應(yīng)酬，結(jié)果對(duì)方就問(wèn)，說(shuō)：“你的丈夫在不在家呀？”她說(shuō)：“他不在家，他去幹什麼幹什麼了。”其實(shí)她的丈夫就坐在茶幾面前喝茶，結(jié)果這一幕恰恰被她的孩子看到了。這個(gè)孩子就會(huì)誤以為做人是可以說(shuō)謊的，說(shuō)謊是可以給自己帶來(lái)很多便利的，所以他就會(huì)說(shuō)謊。
所以，家庭教育是教育的開(kāi)始，是始於胎教，貫穿了一生，到終的時(shí)候“慎終追遠(yuǎn)”。在《論語(yǔ)》上說(shuō)，如果我們謹(jǐn)慎地辦理喪事、追念亡故的先人，那麼這個(gè)民風(fēng)自然淳厚。所以中國(guó)人都有祭祀祖先的傳統(tǒng)，冬至的時(shí)候、清明的時(shí)候都要祭祀祖先，很多人說(shuō)這祖先（是）幾千年前的啦，我們都不認(rèn)識(shí)他，祭祀他有什麼意義呀？這是不是搞迷信呢？你看在文革的時(shí)候，很多人把這個(gè)祠堂給搗毀了，為什麼呢？就是誤以為這是迷信。實(shí)際上，古代的人家家戶戶都有祠堂，在春秋祭祀的時(shí)候把全家族的人召集在祠堂之中。幹什麼呀？宣講祖先的德行，說(shuō)你們家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，他有哪些風(fēng)範(fàn)我們要繼承。所以全家族的人都要向他學(xué)習(xí)，這個(gè)就是家風(fēng)的承傳。所以這種祭禮在古代的治國(guó)中是首重的，最重要的。
古人這個(gè)“禮”其實(shí)就是一種很好的治理，我們的制度是禮治，是分為五種：“吉、兇、軍、賓、嘉”。五種禮首重祭禮，就是祭祀之禮。我們想一想：一個(gè)人連他的祖宗都能夠念念不忘，想著去定時(shí)祭祀，對(duì)眼前的父母哪裏有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)於情於理都是說(shuō)不過(guò)去的。所以祭祀祖先培養(yǎng)了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)。所以我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要有一些儀式感，我們“知恩報(bào)恩”怎麼培養(yǎng)起來(lái)的呢？都是通過(guò)春秋祭祀，這樣的祭禮、這種制度培養(yǎng)起來(lái)的。那麼這個(gè)是家庭教育是教育的開(kāi)始，那麼學(xué)校教育就是教育的延續(xù)。而學(xué)校教育的首要內(nèi)容，就是“孝敬父母”，所以老師受到特別的尊重，“孝親尊師”緊密地聯(lián)系在一起。
這個(gè)兒子跟著他的父親去拜見(jiàn)老師的時(shí)候，有“拜師禮”。這個(gè)“拜師禮”是怎樣舉辦的呢？首先，孩子的父親帶著孩子，面對(duì)著孔子像行最重禮，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是三鞠躬禮，古代的時(shí)候是三跪九叩首的禮。這還不算，然後請(qǐng)老師上坐，老師坐下之後，孩子的父親帶著孩子，對(duì)老師行最重禮。
諸位朋友，現(xiàn)在你們也經(jīng)常請(qǐng)家教，有沒(méi)有家長(zhǎng)對(duì)老師行這樣的禮呀？那為什麼要行這個(gè)禮呢？因?yàn)檫@個(gè)孩子心目中最尊敬的人就是他的父親，他看到自己的父親對(duì)老師如此的敬重，對(duì)老師所講的話，還敢不聽(tīng)從嗎？老師教他怎麼樣？老師教他要“孝敬父母”，所以這個(gè)老師跟家長(zhǎng)一配合，這個(gè)孩子很容易受教，因?yàn)樵诩已Y，家長(zhǎng)教他尊敬老師；到老師那裏，老師教他要孝敬父母。你看這個(gè)親師配合，就把這個(gè)學(xué)生教好了。
但是我們現(xiàn)在很多家長(zhǎng)不懂得教育了，他的孩子到學(xué)校被老師一說(shuō)，說(shuō)得稍微重了一點(diǎn)，他就不滿意，就去找校長(zhǎng)，校長(zhǎng)最後又去找老師，結(jié)果是什麼呢？這個(gè)孩子犯了錯(cuò)，老師不敢再指正他了，都是哄著他、順著他。那麼這個(gè)孩子有了錯(cuò)，沒(méi)有人給他指正，他怎麼會(huì)不一錯(cuò)再錯(cuò)呢？這個(gè)孩子怎麼教，能教得好呢？所以，“孝親尊師”是中華文化的大根大本。
很多人說(shuō)這個(gè)“孝”還需要有人教嗎？諸位朋友，您認(rèn)為自己是一個(gè)孝子的人，請(qǐng)舉手，誰(shuí)認(rèn)為自己是孝子？還有兩位、三位……還挺多的呢！那麼我們看看中國(guó)古人認(rèn)為什麼樣的人才是一個(gè)孝子。
首先要養(yǎng)父母之身，要贍養(yǎng)父母。但這僅僅是開(kāi)始。孔老夫子說(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道，但是對(duì)於狗啊、馬呀，也能以它們的體力去奉養(yǎng)主人。如果僅僅是贍養(yǎng)而不尊敬的話，怎麼能把人的孝和犬馬的孝區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？”所以贍養(yǎng)父母，最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的尊敬和感恩之心，所以要尊敬父母。
另一個(gè)弟子來(lái)問(wèn)什麼是“孝”？孔老夫子說(shuō)：“色難。”也就是說(shuō)，對(duì)父母保持和顏悅色，是最難能可貴的了。那麼對(duì)父母保持和顏悅色，就不能夠?qū)Ω改覆荒蜔⒑透改疙斪玻会徕枘娓改浮，F(xiàn)在的孩子是一言九“頂”，什麼意思呀？父母說(shuō)了一句話，孩子有九句在那兒等著呢！叫一言九“頂”，這個(gè)就不是“孝”了。
除了要尊敬父母，養(yǎng)父母之心，還要做到“父母唯其疾之憂”。也就是說(shuō)，你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒(méi)有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了。比如說(shuō)你是學(xué)生，你功課很好，認(rèn)真負(fù)責(zé)、不會(huì)很貪玩、再去上網(wǎng)吧打遊戲，這個(gè)父母對(duì)你很放心；你走上工作崗位，認(rèn)真負(fù)責(zé)、父母對(duì)你的工作很放心；然後你當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，廉潔奉公、父母不會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，擔(dān)心哪一天鋃鐺入獄了。你所有這些全都做到了，你才是一個(gè)“孝子”。只有你的生病是自己沒(méi)有辦法掌控的，所以你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，這才是一個(gè)真正的孝子。所以古人說(shuō)“求忠臣於孝子之門(mén)”，為什麼呢？因?yàn)橐粋€(gè)孝子基本上是一個(gè)完美的人了。
那麼這還不算，還要養(yǎng)父母之志。也就是說(shuō)“立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。”你所作所為都是修身有成，而且都是能夠行在道上，而且讓後世的人一提到你，都會(huì)很贊歎，願(yuàn)意向你學(xué)習(xí)，讓你的父母感覺(jué)到有這樣的兒子很光榮，這樣的話才是孝的圓滿。
除此之外，還要養(yǎng)父母之慧。也就是說(shuō)，父母也有不是的時(shí)候、不對(duì)的時(shí)候，那麼父母有不對(duì)的時(shí)候，你要委婉地多次勸諫，但是勸諫的口氣一定是“怡吾色，柔吾聲”，不能一味地順從父母。
你看要“養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。”這些全都做到了，你才是真正的孝子。所以《弟子規(guī)》上說(shuō)：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”我們身體疾病，父母會(huì)擔(dān)憂；我們德行上有問(wèn)題，更何況“貪汙受賄、鋃鐺入獄”，讓父母蒙羞呢？所以，一個(gè)孝子一定不是貪官；一個(gè)孝子，他一言一行、一舉一動(dòng)，都會(huì)想到父母的感受，所以怎麼會(huì)去，怎麼樣啊？自殺呀，這些都是不會(huì)出現(xiàn)的。所以中國(guó)人就抓住了這一個(gè)根本，這個(gè)是德行的根本。
那麼，孟子他說(shuō)：“人，無(wú)倫外之人。”沒(méi)有在五種倫理關(guān)系之外的人，所以你把這五種倫理關(guān)系都處理好了，這才是一個(gè)真正的人，大寫(xiě)的人。那就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。
我們看這個(gè)“父慈子孝”這個(gè)“慈”，上面是一個(gè)“茲”，下面是一個(gè)“心”。告訴我們，父母“念茲在茲”，他的心裏無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著兒女，所以做兒女的怎麼樣呢？無(wú)論如何都報(bào)答不了父母的養(yǎng)育之恩，怎麼樣做都是不夠的。
那麼“君臣有義”，大家不要認(rèn)為，只有封建社會(huì)才有君臣關(guān)系，他就是指領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系。那麼領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是什麼樣子的呢？領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)屬下要有“仁愛(ài)之心”，這個(gè)“仁”，是一個(gè)“亻”加一個(gè)“二”字，告訴我們兩個(gè)人相處之道，想到自己就要想到對(duì)方，就要換位思考、將心比心，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能夠?qū)傧潞魜?lái)喚去的、不把他當(dāng)人看，這樣做就錯(cuò)了。那麼做被領(lǐng)導(dǎo)者的，應(yīng)該是一個(gè)“忠”字，這個(gè)“忠”，朱熹解釋為“盡己之謂也”，就是你竭盡全力地把領(lǐng)導(dǎo)交給你的工作做好，這就是盡到了“忠心”。所以，領(lǐng)導(dǎo)者仁慈關(guān)愛(ài)教導(dǎo)屬下；屬下竭忠盡智完成領(lǐng)導(dǎo)交給自己的任務(wù)，這就是“中國(guó)式的君臣關(guān)系”、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。
而這種關(guān)系體現(xiàn)在方方面面：比如說(shuō)在企業(yè)中老板和員工的關(guān)系；在家裏父母和兒女的關(guān)系；在我們學(xué)校，校長(zhǎng)和老師的關(guān)系；在公司、在我們這個(gè)單位，也有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。所以我們從這裏就知道，為什麼中國(guó)在曆史上沒(méi)有提出“人權(quán)”的概念。很多西方人，他不了解中國(guó)文化，他就說(shuō)：“你看，中國(guó)人不懂人權(quán)，曆史上都沒(méi)有提出人權(quán)的概念。”為什麼沒(méi)有提出“人權(quán)”的概念呢？因?yàn)椤皼](méi)有必要”。為什麼說(shuō)“沒(méi)有必要”呢？我舉個(gè)例子，大家就知道了。
我們北京有一個(gè)軟件企業(yè)，就是生產(chǎn)電腦軟件的企業(yè)，很多員工、高管都是“海歸派”，他們這個(gè)老板接觸了傳統(tǒng)文化，覺(jué)得傳統(tǒng)文化很好，想讓他們都學(xué)習(xí)，結(jié)果他們都挺傲慢的，他說(shuō)：“我們都是博士畢業(yè)，還讓我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這小兒科。”都不屑一顧。於是這個(gè)老板就從自己做起，身體力行，把這個(gè)《弟子規(guī)》全都做到了，然後，再在這個(gè)企業(yè)裏推廣、學(xué)習(xí)。結(jié)果過(guò)了幾年之後，他們出現(xiàn)了什麼問(wèn)題呢？在發(fā)年終獎(jiǎng)的時(shí)候，有一個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)就來(lái)找這個(gè)老板，他說(shuō)：“老板呀，你今年給我的年終獎(jiǎng)實(shí)在是太多了，大大地出乎我的意料啊！我們能不能把更多的錢(qián)，用來(lái)企業(yè)的進(jìn)一步生產(chǎn)，用來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呀？”你說(shuō)他不滿意，不滿意在什麼地方啊？是不滿意在“給我的工資、獎(jiǎng)金太多了”。你說(shuō)在這種企業(yè)中，我們還需要員工拿著“人權(quán)”去和老板討價(jià)還價(jià)嗎？這是什麼原因呢？這就是因?yàn)樗鸬搅恕熬⒂H、師”的作用。這個(gè)員工不僅不忍心欺騙他，而且還希望能夠做更多的事來(lái)回饋企業(yè)。
就像我們?cè)谔K州，有一家企業(yè)叫“固鍀”，我們很多人也都去參觀過(guò)。他們一開(kāi)始也是向西方學(xué)習(xí)，這個(gè)員工遲到，就怎麼樣啊？就罰款，也有上下班的這個(gè)打卡制度。只要你一遲到就給以重罰，這是西方的做法——“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”因?yàn)榕铝P款，所以大家為了避免罰款就不遲到了。但是他們學(xué)了傳統(tǒng)文化之後，把這個(gè)“家文化”引入了企業(yè)，說(shuō)：“既然我們都是一家人了，我們回家還需要打卡嗎？”把這個(gè)上下班打卡的制度給廢除了，結(jié)果怎麼樣呢？結(jié)果沒(méi)有想到這個(gè)員工來(lái)的還更早了，他不是按照上班時(shí)間來(lái)上班，是早早地就來(lái)上班了。所以你看什麼叫“不忍欺”呀？這個(gè)就叫“不忍欺”。這個(gè)在古代能夠達(dá)到，在今天也能夠達(dá)到，它不是一個(gè)理想。
松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”，而怎麼樣成為經(jīng)營(yíng)之神的呢？很簡(jiǎn)單，他就是把“君仁臣忠”的理念用到管理之中，所以他成為經(jīng)營(yíng)之神。有一個(gè)企業(yè)，廠長(zhǎng)沒(méi)有來(lái)上班，結(jié)果恰恰不巧，在這個(gè)時(shí)候企業(yè)著火了，燒了大片的廠房，給企業(yè)造成了嚴(yán)重的損失。松下幸之助知道了，沒(méi)有馬上去追究責(zé)任、興師問(wèn)罪，而是去調(diào)查原因，這個(gè)廠長(zhǎng)為什麼沒(méi)有來(lái)上班。結(jié)果一調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)廠長(zhǎng)的母親得了重病，而且住進(jìn)了醫(yī)院，他是一個(gè)孝子，他就去照顧母親了，不得以沒(méi)有來(lái)上班，誰(shuí)知道恰恰在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了火災(zāi)。知道這個(gè)原因之後，松下幸之助是怎麼做的呢？
他馬上就去買(mǎi)了禮物，親自帶著禮物來(lái)探望廠長(zhǎng)的母親，並且安慰廠長(zhǎng)說(shuō)：“你的母親已經(jīng)得了重病，而且已經(jīng)都住了院，但是這一件事，我卻沒(méi)有關(guān)心到。那麼這一件事，我也有責(zé)任，你現(xiàn)在就全心全力地把你的母親照顧好，這件事等母親出院之後再說(shuō)，不必?fù)?dān)心。”結(jié)果他的母親康複了，這個(gè)廠長(zhǎng)又回到了企業(yè)，松下幸之助知道這個(gè)廠長(zhǎng)平時(shí)都是負(fù)責(zé)盡職，這一次是有不得已的苦衷，是因?yàn)閷?duì)他恩德最大的母親住了院，那麼他去照顧母親，也是天經(jīng)地義的呀！所以怎麼樣呢？他只是給他調(diào)離了一個(gè)崗位，但是仍然是委以重任。
諸位朋友，我們想像一下，假設(shè)你的領(lǐng)導(dǎo)，是以這樣一個(gè)關(guān)愛(ài)的心、信任的心、期望的心來(lái)對(duì)待你，你會(huì)以什麼態(tài)度來(lái)回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)者的信任呢？那我們正常的人，都是竭盡全力完成領(lǐng)導(dǎo)交給我們自己的任務(wù)，讓領(lǐng)導(dǎo)放心。所以，“得人心者得天下”，“求忠臣於孝子之門(mén)”。松下幸之助全都做到了，他得的是什麼呀？他得的是“人心”。還需要監(jiān)控他嗎？不需要監(jiān)控。這個(gè)就是“君仁臣忠”，這個(gè)就是中國(guó)式的制度。
下一倫“夫婦有別”。告訴我們，夫妻關(guān)系它也是一體的關(guān)系，只不過(guò)是職責(zé)上有分工。這個(gè)“別”，不是地位上的差別，而是職責(zé)上的差別。“男主外、女主內(nèi)”，特別是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是適合男女的分工，那麼這就要求做丈夫的要“有恩義、有道義、有情義”，不能自己在外面工作機(jī)會(huì)很多，就可以尋花問(wèn)柳、見(jiàn)異思遷。而做妻子的呢？因?yàn)樗袚?dān)著教育兒女的責(zé)任，必須有良好的德行，這樣才能夠相夫教子、言傳身教，把兒女教導(dǎo)好。所以，中國(guó)人特別重視對(duì)女子的德行的教育，為什麼呢？因?yàn)槟闶且粋€(gè)男的，德行不好，只是敗一代兒女，自己不成器。但是一個(gè)女的，如果自己德行不好，會(huì)敗人家三代人，所以怎麼樣啊？所以中國(guó)人特別重視“女德”，不是對(duì)女子的歧視，而是對(duì)女子的重視。
英國(guó)有一個(gè)著名的倫理學(xué)家叫斯邁爾斯，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《品格的力量》，這本書(shū)也非常好。他說(shuō)：“女人的品德，在任何一個(gè)民族那裏，都是非常重要的。哪一個(gè)民族，女子的德行高，這個(gè)民族的素質(zhì)就好。”說(shuō)明什麼呢？說(shuō)明中國(guó)人重視“女德”，那是中國(guó)文化的悠長(zhǎng)所在。不是像現(xiàn)在我們所批判的，那是對(duì)女子的歧視。
那麼“長(zhǎng)幼有序”告訴我們，一家的兄弟姐妹的出生，是有一個(gè)次序的，這個(gè)次序不能顛倒，就應(yīng)該給以尊重。那就是說(shuō)，兄長(zhǎng)要友愛(ài)、關(guān)心、幫助弟弟妹妹，弟弟妹妹對(duì)兄長(zhǎng)要恭敬。所以，中國(guó)人把這個(gè)“友”寫(xiě)作“兩只手互相攙扶”，換句話說(shuō)，你的弟弟妹妹有了困難，做兄長(zhǎng)的給以幫助、扶持，這是天經(jīng)地義的事，不要再講什麼條件了。正是因?yàn)樾珠L(zhǎng)對(duì)弟弟妹妹有這樣的態(tài)度，所以弟弟妹妹發(fā)自內(nèi)心的恭敬、感謝兄長(zhǎng)，所以他們也是一體的關(guān)系。像《弟子規(guī)》上有兩句話，處理兄弟姐妹的關(guān)系就很好，說(shuō)：“財(cái)物輕，怨何生；言語(yǔ)忍，忿自泯。”兄弟姐妹如果更看重的是手足之情、骨肉之情，把那個(gè)財(cái)產(chǎn)看得淡一點(diǎn)，怨恨又怎麼會(huì)產(chǎn)生呢？兄弟姐妹說(shuō)話的時(shí)候，互相忍讓一下、少說(shuō)一句，“言語(yǔ)忍，忿自泯。”憤憤不平的心就泯滅了。你看就這麼兩句話你做到了，兄弟姐妹的關(guān)系就好處了。
最後一倫“朋友有信”。“同門(mén)曰朋，同志曰友。”告訴我們和我們平等的人，一定要守住一個(gè)“信”字。“人言為信”，人所說(shuō)的話一定要守信用。
所以這五種倫理關(guān)系誰(shuí)能避免呢？你說(shuō)要搞好人際關(guān)系，這五種最起碼的人際關(guān)系搞不好，就稱不上搞好人際關(guān)系了。
這是在古人的學(xué)校也要教導(dǎo)的“五倫五常”，“仁義禮智信”，還有“八德”，“孝悌忠信、禮義廉恥”，另一種說(shuō)法，孫中山先生提出來(lái)的：“忠孝仁愛(ài)、信義和平”。我們把兩種的“八德”說(shuō)法重複的去掉，留下了十二個(gè)字，你說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化講什麼呀？就講這十二個(gè)字。換一句話說(shuō)，我們只要每一個(gè)人都具備了“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”的品質(zhì)，請(qǐng)問(wèn)還有什麼問(wèn)題是不能夠解決呢？現(xiàn)在的孩子“小公主、小皇帝”，這樣嚴(yán)重，自我為中心，沒(méi)有感恩之心，你為他做了多少，他都沒(méi)有什麼感恩的心。只要你把孩子的“孝心”提起來(lái)，這些問(wèn)題就不見(jiàn)了；現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題很?chē)?yán)重，只要把企業(yè)家的誠(chéng)信之心提起來(lái)，這些問(wèn)題也就沒(méi)有了；還有現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)幹部“貪汙受賄”很?chē)?yán)重，你只要使領(lǐng)導(dǎo)幹部具有了“廉恥之心”，這些問(wèn)題也就不見(jiàn)了。其實(shí)就是一個(gè)“孝”字都做到了，這些問(wèn)題全都不見(jiàn)了，所以中國(guó)自漢代以來(lái)，一直到清代，都是以“孝”治天下，但是很多人還批評(píng)這個(gè)“孝”，什麼“愚忠愚孝”，其實(shí)這些在經(jīng)典中都找不到。
還有就是“因果教育”，也是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如說(shuō)，《四書(shū)五經(jīng)》中，都有這樣的話：“德者本也，財(cái)者末也。”德行是根本，財(cái)富是枝末。“厚德載物”，什麼意思呀？就是你外在的財(cái)富、身份、地位、名聲，是要靠你“深厚的德行”才能承載，否則的話，你外在的名聲很大、財(cái)富很多，但是德行不夠深厚，就會(huì)出現(xiàn)“德不配位”，這個(gè)是“必有災(zāi)禍”。所以中國(guó)古人最怕的一件事是什麼事啊？就是這件事，就是你的德行和你的位置、你的名聲、你的財(cái)富和你的生活待遇不相匹配，這是必有災(zāi)禍的。
還有“貨悖而入者，亦悖而出。”你看曾國(guó)藩先生能做到“不取軍中一錢(qián)寄回家中”，就是軍中的一文錢(qián)，他都不會(huì)挪作私用，為什麼呢？因?yàn)樗麖男∈熳x《四書(shū)》，對(duì)《大學(xué)》上的這句話一定不會(huì)陌生。這句話的意思就是說(shuō)：你的財(cái)富是以不好的方式獲得的，這叫“悖而入”，那怎麼樣呢？也一定會(huì)以不好的方式敗散掉，這叫“悖而出”。那麼聶雲(yún)臺(tái)先生是曾國(guó)藩的外孫，在民國(guó)的時(shí)候就出任上海商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他和晚清末年的那些權(quán)貴的後代子孫交往很多，耳聞目睹了這些後代子孫敗落的情形，最後他把這些案例一個(gè)一個(gè)地寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)了一本書(shū)《保富法》。告訴我們貪財(cái)容易，賺錢(qián)也不難，但是要保持富貴三代以上，就難上加難了，怎麼樣能夠保持富貴呀？那就是你要“厚德載物”，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”
那麼《尚書(shū)》，也就是《書(shū)經(jīng)》，“四書(shū)五經(jīng)”之一，也有這樣的話，說(shuō)：“天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭。”天災(zāi)人禍，我們通過(guò)人為的努力，還可以逃避，但是人自己作惡，不知道回頭，這個(gè)災(zāi)禍、懲罰，不可逃避。那麼《尚書(shū)》還有說(shuō)：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”像《孔子家語(yǔ)》也說(shuō)：“存亡禍福，皆在己而已。天災(zāi)地妖，弗能加也。”就是這個(gè)“存亡禍福”都是自作自受，如果自己作惡不肯回頭，那會(huì)惡貫滿盈、自取其禍。這些都是學(xué)校教育的內(nèi)容。
再看社會(huì)教育。社會(huì)教育就是詩(shī)詞、歌舞、戲劇、小說(shuō)，包括我們現(xiàn)在的電影、電視劇、微視頻等等。都要秉持孔老夫子的一個(gè)理念，那就是“思無(wú)邪”，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，所以這些“禮樂(lè)”，都是引人向善的，都是道德教育的方式。比如說(shuō)，在《禮記》上說(shuō)：先王制禮作樂(lè)，不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，不是娛樂(lè)至上，讓人笑一笑就好了，而是為了什麼呢？教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來(lái)。
在《呂氏春秋》上也說(shuō)，它說(shuō)：“亂世的音樂(lè)有一些特點(diǎn)，什麼特點(diǎn)呢？你演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音，就像打雷；演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的聲音，就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的聲音，來(lái)驚駭人的心氣、動(dòng)蕩人的耳目、搖蕩人的性情是可以的，如果以此作為音樂(lè)來(lái)演奏，絕對(duì)不會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)。所以這個(gè)音樂(lè)越奢侈放縱，人民越是抑鬱，國(guó)家越是混亂，君主的地位也越是卑微，也就失去了音樂(lè)本來(lái)的性質(zhì)了。”這就告訴我們，音樂(lè)它其實(shí)也是起到道德教化的作用。
所以，在我們前幾年有一些“傳統(tǒng)文化的公益論壇”，有一位老師，她專(zhuān)門(mén)唱一些“德音雅樂(lè)”。比如說(shuō)孝親感恩的歌，然後還有夫妻和睦的歌等等，這些都是起到了良好的教育作用。比如說(shuō)我們看一首歌，題目叫《跪羊圖》，這個(gè)《跪羊圖》就是講的“孝道”。
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