劉余莉 教授
尊敬的各位校長，各位朋友，大家上午好！
今天很高興和大家一起學(xué)習(xí)《中華傳統(tǒng)文化教育》。我們看在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上，習(xí)總書記有一個(gè)重要講話，在講話中他就強(qiáng)調(diào)，說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”他還說：“各種文史知識(shí)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)幹部也要學(xué)習(xí)?！睘槭颤N要學(xué)習(xí)呢？有兩個(gè)目的，“以學(xué)益智，以學(xué)修身?！钡谝痪褪翘岣咦约旱闹腔?，第二就是提高自己的道德修養(yǎng)。我們今天就看一看中國傳統(tǒng)文化教育，它有什麼樣的目的，它有什麼樣的經(jīng)驗(yàn)，它能夠達(dá)到什麼樣的效果。
一、首先我們看一看，傳統(tǒng)文化教育和教育的目的是什麼？
我們現(xiàn)在都是搞教育工作的，但是對(duì)於“教育”可能並不是很理解。在《禮記·學(xué)記》上告訴我們，什麼是“教”？說“教也者，長善而救其失者也?！边@就告訴我們教育的目的很明確，要使人善良的方面不斷地增長，過失得以挽救。什麼是“育”呢？在《說文解字》上說：“育，養(yǎng)子使作善也。”僅僅把兒子養(yǎng)大，那個(gè)不叫“育”，他必須順著善良的方面去成長，這個(gè)才叫“育”。由此可見，道德的教育，品格的教育，居於教育的基礎(chǔ)與核心。
所以我們看，《論語》上孔老夫子講，要“志於道，據(jù)於德，依于仁，游於藝?！边@四句話可以說是儒家教育的綱領(lǐng)?！爸尽本褪恰靶闹病保乃鶉煌模繕?biāo)是什麼呢？就是“道”，念茲在茲的就是要“求道”，所以它“求道”和“求學(xué)”是不一樣的。古人說“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無所不為?！边@個(gè)“道”呢？其實(shí)就是我們的本性，它是本自具足的一種智慧，所以要以“求道”為目的，它的方法就和“求學(xué)”不一樣了。“求學(xué)”要廣學(xué)多聞，但是你知道的再多，只要有知就有所不知，對(duì)吧。怎麼樣才能夠無所不知呢？要達(dá)到無所不知，就必須求無知。所以“古人說無知而無所不知，聖人無為而無所不為”，這個(gè)就是中國古人他“求道”和“求學(xué)”的這個(gè)方法是不一樣的。所以“為學(xué)日益，為道日損”，它是一個(gè)不斷減損的過程，而不是一個(gè)不斷增加的過程。
“據(jù)于德，依于仁，游於藝。”這個(gè)“游于藝”，“遊”是什麼意思呢？“遊者，泳也?！痹跍\層去遊，那個(gè)不叫“遊”，它到深入到一定層次的時(shí)候，深入到水底，這個(gè)才叫“遊”。也就是說任何一個(gè)技藝，“禮樂射禦書數(shù)”等等，百工技藝，包括後人的“琴棋書畫”等等，這都是“藝”。當(dāng)它深入到一定的程度的時(shí)候，它都是一種“仁恕”，都是與“道”相通的。所以當(dāng)任何一個(gè)技藝後面加上一個(gè)“道”字的時(shí)候，這個(gè)字可不是隨便加上去的，說明什麼呢？說明不能夠停留在技藝的層次，不是僅僅供人欣賞和娛樂的，也不是謀生的工具，它是幹什麼的呢？它是為了通達(dá)“道”的，剛才我們講了，要“求道”必須“求無知”，“無知”起作用才“無所不知”。
什麼是“無知”呢？我們看這個(gè)鏡子，鏡子上面什麼畫面都沒有，正是鏡子上它沒有任何的圖畫，所以“胡來現(xiàn)胡，漢來現(xiàn)漢?！本褪峭鈬藖砹四軌颥F(xiàn)外國人的像，中國人來了能夠現(xiàn)中國人的像，誰來了都能夠現(xiàn)誰的像，為什麼有這個(gè)作用呢？因?yàn)殓R子它本身是無知的，它上面沒有任何的圖像，那麼它起作用，才是無所不知。這告訴我們要達(dá)到無所不知，必須要“求清淨(jìng)心”，就是“不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著”的境界，怎麼樣來“求清淨(jìng)心”呢？你看你練習(xí)書法，練習(xí)古琴等等，其實(shí)，練到最高的境界，就是讓你的心“淨(jìng)”到了沒有一個(gè)念頭生起，當(dāng)這個(gè)時(shí)候的時(shí)候，就與“道”相通了。所以我們說茶道、棋道，包括武道等等，都是到讓人們通達(dá)“道”的一種方式。
所以我們說素質(zhì)教育，什麼是素質(zhì)教育呢？素質(zhì)教育就是唱歌、跳舞，欣賞這些世界名畫嗎？這是素質(zhì)教育的形式和手段。素質(zhì)教育的真正目的，是培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)於美和和諧事物的自然而然的追求，也就是說他通過聽和諧的音樂，看這些世界名畫，他有對(duì)一種美和和諧的一種自然的感知能力，像我們?nèi)私?jīng)常說的“第六感官”，就是像一個(gè)人很真誠，他看那個(gè)假人，他就看得很明白，為什麼呢？因?yàn)樗凑娴臇|西看多了，對(duì)假的東西，他自自然然的就有一種辨別的能力。這種東西是用語言表達(dá)不出來的，所以我們把它稱為“第六感覺”，這個(gè)是什麼呢？這個(gè)就是素質(zhì)教育所要達(dá)到的目的，就是對(duì)美好的、和諧的、真善美的東西的一種自然而然的辨別能力。
這種辨別能力是怎麼樣獲得的呢？其實(shí)就是通過“心清淨(jìng)”來達(dá)到的。所以這個(gè)“道”，古人也把它用自然而然來表示，它就是一種自然而然的規(guī)律，那麼儒家喜歡簡單，就用“天道”來表示這種自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律滲透在生活中的各個(gè)方面，表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。表現(xiàn)在社會(huì)人倫關(guān)係上，就體現(xiàn)為“五倫大道”，這個(gè)就是孟子所概括的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
父子有親，首先，我們看看父子之間的關(guān)係。父母愛兒女，兒女愛父母，他們有一種自然而然的親情，這種自然而然的親情，我們從小孩子身上特別容易看到，你看這小孩他對(duì)父母有一種自然的親愛，看到父母就露出微笑，非常地歡喜。這種自然的親情，不是聖人給我們規(guī)定下來的，這個(gè)就叫“道”，所以“父子有親”這個(gè)叫“道”，那麼順著道去做就叫“德”。怎麼樣把父子之間的親情維繫一生，順著“親”的方向去發(fā)展，而不至於出現(xiàn)在我們現(xiàn)代社會(huì)的，兒女拋棄父母，兒女不贍養(yǎng)父母、嫌棄父母、打罵父母，甚至一個(gè)兒子從國外回來了，在機(jī)場就把他的母親捅了很多刀，這樣的情形呢？那就是要做到“父慈子孝”。父母慈愛教導(dǎo)兒女，兒女孝敬父母，只有把“父慈子孝”做到了，這個(gè)父子之間的親情才能夠維繫一生，而不改變。
我們看這個(gè)“慈”字，中國古代的文字都是一個(gè)教育的符號(hào)。上面是一個(gè)“茲”，下面是一個(gè)“心”，看到這個(gè)字，告訴我們父母是怎麼樣慈愛兒女的。那就是父母的心“念茲在茲”，無時(shí)無刻不在惦記著兒女，時(shí)時(shí)刻刻都在孩子的身上。所以古人有一句話說，“未有學(xué)養(yǎng)子而後嫁者也”，說沒哪個(gè)女子，是先學(xué)了怎麼樣養(yǎng)孩子，然後才出嫁的，但是她有了孩子之後，她自自然然地就知道應(yīng)該怎麼去照顧孩子。他一哭，就知道他尿了，他一哭，又知道他餓了，為什麼有這種能力呀？就是因?yàn)樗男恼嬲\，無時(shí)無刻不在兒女的身上，這種“真誠心”讓她自然而然的有這種能力。那麼從這個(gè)字上，也讓我們體會(huì)到父母對(duì)兒女的恩德是非常的深厚，兒女如何報(bào)答也報(bào)答不了。
再看這個(gè)“孝”字。上面是“老”字的一半，下面是個(gè)“子”字，看到這個(gè)字，告訴我們什麼是“孝”呢？那就是老一代和子一代是“一體”的，沒有“兩個(gè)”，如果你有“兩個(gè)”這個(gè)觀念，有代溝，這個(gè)“孝”已經(jīng)不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，“過去無始，未來無終”，而這無始無終，始終都是“一體”的，這個(gè)就叫“豎窮三際”。從橫的方向講，儒家講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這個(gè)就叫“橫遍十方”?！柏Q窮三際，橫遍十方”的東西是什麼呢？這個(gè)就是真正的“自我”，真正的“我”，就是我們的“本性”，就是“天地與我並生，而萬物與我為一”的境界，這個(gè)就是王陽明所說的：“大人者，以天地萬物為一體者也?！边@個(gè)其實(shí)就是從“孝道”可以開啟我們的本性，找到那一個(gè)“真我”。
君臣有義，“君”就是領(lǐng)導(dǎo)者，“臣”就是被領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是以“義”來相處。“義者，宜也”，這個(gè)“義”和“適宜”的“宜”是相通的。告訴我們，做領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該盡的本分，做被領(lǐng)導(dǎo)有被領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)盡的責(zé)任，他們應(yīng)該以“義”來相處。做領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是什麼樣子的呢？古人用一個(gè)字來概括，那就是“仁”，而這一個(gè)字是一個(gè)“亻”加一個(gè)“二”字，“從人從二”。告訴我們是兩個(gè)人相處之道，想到我自己就要想到對(duì)方，能夠“換位思考、將心比心”，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者不能夠?qū)傧潞魜韱救?，不把他?dāng)人看，不尊重他的人格。
作為一個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡到“忠心”，古人把這個(gè)“忠”解釋為“盡己之謂也”，也就是你竭盡全力地完成領(lǐng)導(dǎo)者交給自己的工作任務(wù)，這就是盡到了忠心。那我們想一想領(lǐng)導(dǎo)者仁愛、關(guān)心、幫助、教導(dǎo)屬下，屬下竭忠盡智地完成自己的工作，這領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)係是什麼樣的呢？是互相關(guān)愛、互相感恩、團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的關(guān)係，這個(gè)就叫“君臣一體”。所以很多人說，中國人不講“人權(quán)”，西方人批判中國人沒有提出“人權(quán)”的概念，好像是中國文化沒有西方先進(jìn)，但是實(shí)際上為什麼中國人沒有提出“人權(quán)”的概念呢？因?yàn)橹袊擞懈冗M(jìn)的理念，已經(jīng)把“人權(quán)”維護(hù)得很好了。比如說作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，既關(guān)心教育屬下，還像父母慈愛兒女一樣去關(guān)心他，幫助他，那麼屬下對(duì)他是感恩戴德都來不及，還需要拿著“人權(quán)”和領(lǐng)導(dǎo)去討價(jià)還價(jià)嗎？所以中國人沒有提出“人權(quán)”的概念是什麼原因呢？其實(shí)原因很簡單，是沒有必要，根本沒有必要提出“人權(quán)”。
大家讀歷史就看到了，當(dāng)一個(gè)地方官要離別卸任的時(shí)候，這些老百姓啊，都是怎麼表現(xiàn)的呀？都是扶老攜幼，哭著送出好幾裏地，不希望他離開。那你說這個(gè)父母官對(duì)老百姓真的是“視民如傷，愛民如子”，還需要老百姓拿著“人權(quán)”去和他討價(jià)還價(jià)嗎？所以沒有提出“人權(quán)”，就是因?yàn)闆]有必要。
夫婦有別，這個(gè)“別”字，並不是身份和地位上的差別，而是在職責(zé)上有分工。所謂“男主外，女主內(nèi)”，特別是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，養(yǎng)家糊口這個(gè)職責(zé)主要是由男子來承擔(dān)的，但是一個(gè)家庭只要有錢就能夠幸福嗎？一個(gè)家庭之中除了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入之外，還有一項(xiàng)更為重要的職責(zé)，這個(gè)職責(zé)就是要教育兒女。所以古人說“至要莫如教子”，人生最重要的一件事就是把兒女教育好，她有德行有能力，把良好的家庭教育、家風(fēng)、家道、家業(yè)承傳下去，代代都有賢人出現(xiàn)。所以“不孝有三，無後為大”這個(gè)“無後為大”是什麼意思呢？很多人說，沒有兒子唄，以為生了七、八個(gè)兒子就是盡到了孝道，可以對(duì)祖宗交待了。但是假設(shè)如果七、八個(gè)兒子都是敗家子、啃老族，不能把良好的家業(yè)、家風(fēng)承傳下去，還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有，還不如不有，這才是真正的“無後為大”。
所以兒女教育這件事就顯得特別重要了。這麼重要的職責(zé)，當(dāng)然不能把它推給別人。象我們現(xiàn)在很多人把它推給了祖父母，爺爺、奶奶等等。隔代教育都有過分溺愛的傾向，所以這個(gè)小孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心很嚴(yán)重。“一言九頂”，什麼叫“一言九頂”?。烤褪情L輩、父母、老師說一句話，他能夠給你頂九句，這個(gè)叫“一言九頂”，沒有恭敬心。那麼有的人又把它推給了電視，推給了保姆，推給了小課桌。我們看現(xiàn)在電視上的內(nèi)容大部分都是打打殺殺，暴力、色情，所以這個(gè)孩子如果特別喜歡看奧特曼這樣的動(dòng)漫片，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)都有一種暴力的傾向，甚至女孩子也都有一種暴力的傾向。這些都是不能夠把孩子教育好的，所以怎麼樣呢？必須由他的母親親自承擔(dān)起教育兒女的職責(zé)，那就要求她本身要有良好的德行，這樣才能夠相夫教子，把兒女教導(dǎo)好，言傳身教。所以要求做丈夫的要有恩義，有道義，有情義，不能夠自己在外面工作見多識(shí)廣，接觸的人很多，就隨便地尋花問柳，見異思遷，這樣做就錯(cuò)了。而做妻子的，她要有良好的德行，這樣的話，夫妻才是“一體”的。
所以這種“一體”的觀念，使中國人不會(huì)提出象西方人所提出的叫“婚前財(cái)產(chǎn)公正”，對(duì)吧？為什麼中國人不會(huì)提出呢？因?yàn)橛X得兩個(gè)人一結(jié)合就是一家人，甚至比一家人還親，是“一體”的關(guān)係，就象一個(gè)身體一樣不分彼此，榮辱與共，同甘共苦。所以你看，沒有結(jié)婚，就想到以後可能會(huì)離婚，這一類婚姻怎麼可能經(jīng)營得好呢？
再看下一倫：長幼有序
告訴我們一家的兄弟姐妹的出生，有一個(gè)自然的順序，這個(gè)自然的順序不能夠顛倒，就應(yīng)該給以尊重，那麼就要要求做兄長的要友愛、關(guān)心、幫助弟弟、妹妹。這個(gè)“友”是寫作兩隻手互相攙扶，什麼意思呢？弟弟、妹妹有了困難，做兄長的去幫助，這是天經(jīng)地義的事，不要再講什麼條件了。而正是因?yàn)樾珠L有這樣一種幫助弟弟、妹妹的心，弟弟、妹妹才會(huì)對(duì)他很恭敬，很順從?！靶钟训芄А彼杂腥税研值苤g的關(guān)係稱為“手足之情，骨肉之情”，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的財(cái)產(chǎn)就吵上法庭。
在《朱子治家格言》中有一句話，說：“兄弟居家戒爭訟，訟則終兇。”一家人包括兄弟姐妹在一起過日子，特別忌諱的就是把彼此送上法庭，為什麼呢？因?yàn)榱看蟾４螅粋€(gè)人心量狹窄到連兄弟姐妹都不能夠容受的時(shí)候，怎麼樣呢？看到他的心量狹窄到一定的程度了，他的前途一定是悲觀的。只要你把兄弟姐妹送上法庭，結(jié)果一定是兇多吉少。即使這個(gè)官司打贏了，從你這個(gè)行為上來看，也能預(yù)判到你的結(jié)局如何。
所以兄弟姐妹之間，其實(shí)只要守住《弟子規(guī)》上的兩句話，就可以和睦相處。一句話是“財(cái)物輕，怨何生”，兄弟姐妹把財(cái)物看得淡一點(diǎn)，把手足之情看得重一點(diǎn)，這個(gè)怨恨又怎麼可能產(chǎn)生呢？還有一句話“言語忍，忿自泯”，兄弟姐妹在交流的時(shí)候，言語上互相忍讓一下，少說一句，忿忿不平的心自然就泯滅了，怎麼會(huì)起爭端呢？
最後一倫：朋友有信
“同門曰朋，同志曰友?！迸笥丫褪呛臀覀兊匚幌嗟鹊娜?，必須守住一個(gè)“信”字，而這個(gè)“信”呢？是一個(gè)“亻”加一個(gè)“言”字，告訴我們?nèi)怂f的話必須守信用，否則都不是人所說的話了。
所以你看這五倫關(guān)係是任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都必須遵守的五倫大道，所以稱為“道”。“道者”，就是恒常不變的規(guī)律，自然而然的規(guī)律。
所以你看在漢代揚(yáng)雄《法言篇》上啊，對(duì)“儒”下了一個(gè)定義，說：“通天地人謂儒”。什麼是“儒”呀，對(duì)天地自然的規(guī)律，社會(huì)人倫關(guān)係的道理都通達(dá)無礙，瞭解得很透徹，這樣的人才被稱為“儒”。而這個(gè)“儒”呢，是一個(gè)“亻”加上一個(gè)“需”字，告訴我們學(xué)儒的人是人之所需，是我們社會(huì)所亟需的。為什麼是我們社會(huì)所亟需的呀？比如說在文化大革命的時(shí)候，批林、批孔、批周公，儒家沒有人敢講了，五倫關(guān)係被廢棄了，甚至還出現(xiàn)了兒女揪鬥父母、學(xué)生批判老師的現(xiàn)象，這五倫關(guān)係被徹徹底底地給敗壞了。那麼結(jié)果是什麼呢？結(jié)果當(dāng)時(shí)的人生活在地獄之中，它的遺毒一直流傳到今天，那就是經(jīng)歷過文革的人，連自己最親愛的人，哪怕是自己的兒女都不能夠完全信任，都會(huì)留一點(diǎn)遺慮。當(dāng)然我們知道他們也是受害者，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，連自己最親近的人都可以背叛自己，那麼請(qǐng)問，還有誰值得相信呢？是吧？
在《周禮·天官》上對(duì)“儒”也下了一個(gè)定義說：“四曰儒”。第四種職掌叫“儒”，“儒”是幹什麼的呢？“以道得民”，他給大家講的是“道”，所以他深得民心，受到人們歡欣喜悅的擁護(hù)。這個(gè)“得民”很重要，告訴我們什麼呢？道德教育應(yīng)該是人們歡欣喜悅地、主動(dòng)地去參加的，而不是讓你逼迫著，硬著頭皮去參加的。為什麼呢？試問：哪一個(gè)父親、母親不希望兒女孝敬自己呢？哪一個(gè)兒女不希望父母慈愛教導(dǎo)自己呢？哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不希望屬下竭忠盡智的？哪一個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者不希望領(lǐng)導(dǎo)仁愛、關(guān)心、幫助自己的？哪一個(gè)夫妻不希望白頭攜老、榮辱與共的？是吧？每一個(gè)人都希望啊。雖然人人都希望，但是“人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義。”卻採取了錯(cuò)誤的方式，最後適得其反，南轅北轍。
所以教育是非常重要的事。所以《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?！鄙洗髮W(xué)的目的是什麼呢？學(xué)做大人之學(xué)，“大人”就是明明德的人。就是我們每一個(gè)人本性都具有智慧明德，就象這個(gè)電燈泡一樣，它本來是晶瑩剔透，光芒四射的，但是現(xiàn)在它上面蒙了很多的塵垢，把它本來的光明給遮蔽了。那麼上大學(xué)的目的是什麼呀？就是把這個(gè)層層的污垢給它去除，使它本性的光明顯發(fā)出來，這個(gè)就叫“明明德”。什麼叫“親民”呢？就是你不僅僅要把自己的明德彰顯出來，還要幫助人民把他的明德彰顯出來，教化人民，全心全意為人民服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)一個(gè)重點(diǎn)就是要教民，要提升他的智慧，提升他的靈性。最後這兩者都達(dá)到至善圓滿的程度，這個(gè)就叫“止於至善”。
從這裏告訴我們教育是一個(gè)讓我們回歸明德的過程，所以古人說“讀書志在聖賢”。很多人說“我就是一個(gè)凡夫，我不是想成聖成賢”，聖人和賢人是什麼人啊？就是一個(gè)回歸到本性，找回自己明德的人，他就是一個(gè)覺悟的人，是一個(gè)明白人。換一句話說，你想做一個(gè)明白人，你就要成聖成賢，否則你就是一個(gè)糊塗人。所以古人讀書的目的很明確，“讀書志在聖賢”，而不是我們現(xiàn)在“讀書志在賺錢”，是吧？你看高考結(jié)束了，大家都在忙著報(bào)志願(yuàn)。哪些志願(yuàn)的分?jǐn)?shù)最高?。慷际菕赍X多的那些專業(yè)。畢業(yè)之後“錢途”，這個(gè)是“金錢”的“錢”，比較有“錢途”的這些專業(yè)，報(bào)考的人比較多，這說明什麼呢？現(xiàn)在人讀書的一個(gè)目的已經(jīng)和古人不一樣了，古人讀書的目的是成聖成賢，而現(xiàn)在人讀書的目的是志在賺錢。
二、我們講一講教育的主要功能和核心的內(nèi)容是什麼？就是中國傳統(tǒng)文化教育，它的功能和內(nèi)容是什麼呢？教什麼呢？
（一）首先我們看第一個(gè)功能，就是可以安身立命。
換一句話說，你可以過一個(gè)幸福、美滿、成功的人生。這個(gè)成功是真正的成功，不是曇花一現(xiàn)，不僅令當(dāng)世人尊重，而且能讓後世人尊重。一提起你來，就對(duì)你很仰慕，願(yuàn)意向你學(xué)習(xí)，你的精神、你的道德可以讓後世子孫都效法。為什麼有這個(gè)功能呢？因?yàn)槲覀儎偛胖v了，傳統(tǒng)文化以“求道”為目的，就是要瞭解宇宙和人生的真相和規(guī)律，這個(gè)“道”就是宇宙人生自然而然的規(guī)律。所以你學(xué)道的結(jié)果是什麼呢？就是成為一個(gè)有道的人。一個(gè)有道的人，他可以“外得於人，內(nèi)得於己”。在《說文解字》上對(duì)這個(gè)“德”，道德的“德”解釋為“外得於人，內(nèi)得於己”。也就是說從外在的方面看，你走到哪里都受人尊重，受人擁護(hù)；從內(nèi)在的方面看，你可以獲得心靈的安寧，這是從效果上來看。因?yàn)檫@個(gè)“德”呢，它是人本有的一種智慧明德，所以你可以向內(nèi)反求諸己，這也叫“內(nèi)得於己”；“外得於人”，就是內(nèi)聖外王，你自己能夠求得這個(gè)明德之後，自自然然地對(duì)他人、社會(huì)產(chǎn)生影響，使他人也能夠有所得。所以一個(gè)學(xué)道的人，確實(shí)能夠做到《論語》上所說的——“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄熬印本褪且粋€(gè)有德行的、在位的人，他做事處處為對(duì)方著想，助人為樂，成人之美，所以他總是愉悅的、坦蕩的這種狀態(tài)；而小人呢，小人最大的特點(diǎn)就是一心考慮自己的利益，甚至為了自己的利益，爾虞我詐、勾心鬥角，想方去謀算別人，這樣的人總是處於鬱鬱寡歡的憂戚狀態(tài)。
我們看現(xiàn)在的社會(huì)無論是貧富貴賤都是身心不安，為什麼呢？一個(gè)原因就是我們學(xué)做小人，而沒有學(xué)做君子。君子人都是助人為樂不講條件，所以怎麼樣啊，他總是很充實(shí)，即使物質(zhì)條件很匱乏，就像顏回一樣——“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！蹦憧船F(xiàn)在人呢，達(dá)不到顏回的境界，還嘲笑顏回，是吧？就是我們?cè)诙樱}賢人在二十層，我們看不到聖賢人的境界，還要把聖人拉回到兩層樓，說：你看到的就是我的境界。
那麼為什麼顏回他能夠“一簞食，一瓢飲”物質(zhì)生活這麼簡單，吃飯沒有飯碗，喝水沒有杯子，住在簡陋的巷子裏，他還能夠甘之如飴呀，還胸懷坦蕩呀，心情愉悅呀？因?yàn)樗褪且粋€(gè)真正的明白人，他明白什麼呢？中國人把財(cái)色名利這些東西稱為“身外之物”，什麼意思呢？就是我們的身體，我們想控制都控制不了。比如說我們想年年十八，青春永駐，我們能夠控制得了嗎？我們還是一天一天地衰老；我們想自己的記憶力很好，過目不忘，一目十行，結(jié)果我們還是那麼愚鈍；我們連自己的身體都控制不了，那麼請(qǐng)問：在這個(gè)世界上，還有什麼東西是我們可以控制的呢？仔細(xì)一想：沒有一件事是可以控制的。對(duì)於不可控制的東西你非要去佔(zhàn)有、獲取、控制，這不是和自己為難嗎！對(duì)吧？所以顏回他為什麼活得坦坦蕩蕩，因?yàn)樗莻€(gè)明白人，他看破了，所以他放下了，所以他心情很愉悅；而小人為什麼“長戚戚”呀，小人就是把這些身外之物——財(cái)色名利看得過重了，因?yàn)橐吹煤苤?，就要想去獲取，想去佔(zhàn)有，當(dāng)獲取不了，佔(zhàn)有不了的時(shí)候，他就有苦了，他就憂戚了，就抑鬱了。所以你看，我們到底是想學(xué)君子還是想學(xué)小人呢？
所以中國沒有提出“心理健康”，也沒有提出“心理問題”，也沒有提出“心理醫(yī)生”。很多人又說了，他說你看中國人就沒有西方先進(jìn)，你看人西方人對(duì)心理問題特別地重視，還有專門的心理醫(yī)生來解決你的問題，中國人就沒有這一套。為什麼中國人沒有這一套啊？因?yàn)闆]有必要。因?yàn)槲覀兇蜷_任何一部傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，都是修身、齊家、治國、平天下的。而修身前面還有四個(gè)步驟，格物、致知、誠意、正心，然後才是修身。所以每一部經(jīng)典都是讓你身心和諧的經(jīng)典，每一部經(jīng)典你只要翻開認(rèn)真地看下去，你的壓力問題就沒有了。還需要心理醫(yī)生嗎？這就是為什麼我們要深入傳統(tǒng)文化，不要人云亦云。人家批評(píng)我們，說我們落後，我們就認(rèn)為自己落後。池田大作先生有一句話說得很好，他說在一般人看起來是落後象徵的東西和愚昧的國家，實(shí)際上密藏著時(shí)代最先進(jìn)的東西。但是正因?yàn)樗敲懿刂?，很多人都認(rèn)識(shí)不到，還對(duì)它妄加批判。
這是第一個(gè)功能。
（二）第二個(gè)功能。教育還有什麼功能??？就是經(jīng)世致用的功能。
傳統(tǒng)文化的教育它可以使社會(huì)和諧，甚至可以使國泰民安。舉一個(gè)例子：
在貞觀年間，唐太宗這一年，他下了一個(gè)命令，就是讓三百九十位被判處死刑的犯人，可以回家過年，去辦理後事，讓他們第二年秋天再回來受刑，結(jié)果怎麼樣??？結(jié)果到第二年秋天的時(shí)候，這三百九十位被判處死刑的犯人，沒有一個(gè)人逃脫，沒有一個(gè)人想去逃跑，都是無一例外地按時(shí)回來，要接受死刑的判決，這就是教育達(dá)到的效果。你看看，死刑犯，他都有誠信之心，所以人是可以教得好的，就看我們?cè)觞N教，我們有沒有用心去教。
在《論語》上記載著一段話，這是孔子關(guān)於社會(huì)或者國家發(fā)展的階段性的理論，也就是一個(gè)國家的發(fā)展要經(jīng)過三個(gè)階段，那就是“庶之”、“富之”和“教之”。如果說，毛澤東思想讓中國人民站起來，使中國成為一個(gè)具有獨(dú)立主權(quán)的人口大國，他所起到的作用是什麼呀？完成的任務(wù)就是“庶之”的工作，使人口眾多；那麼鄧小平理論，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，他使一部分人先富起來，使我們成為一個(gè)社會(huì)主義比較富裕的國家，他所起到的作用就是“富之”的作用，完成了這個(gè)任務(wù)；那我們說現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要要解決什麼問題呀？主要解決一個(gè)由富國到強(qiáng)國的過程，要使我們成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國。那麼這個(gè)強(qiáng)國強(qiáng)在何處呀？這個(gè)強(qiáng)國不僅僅是武力的強(qiáng)盛，而是文化的強(qiáng)大。特別在歷史上我們看，中國的皇帝被尊稱為“天可汗”，當(dāng)時(shí)萬國來朝的局面。那為什麼會(huì)有這種局面呢？就是因?yàn)橹袊幕实鄯钚械氖恰巴跆煜隆钡膫鹘y(tǒng)，什麼叫“王天下”呢？就是自己把自己的國家治理好，人與人之間相處彬彬有禮，是一個(gè)“禮義之邦，華夏之族”，所以外國人來做生意、參觀、考察，看到了非常地羨慕，非常地嚮往，願(yuàn)意向中國人來學(xué)習(xí)，並把這麼好的文化帶回到自己的國家，所以把中國皇帝尊稱為“天可汗”，就是天底下公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者。這種“天可汗”的稱號(hào)不是中國的皇帝憑著武力的強(qiáng)大，像美國那樣四處充當(dāng)國際員警，干涉別國內(nèi)政所導(dǎo)致的，而是把自己的國家先治理好，讓人家生起羨慕、效法之心，都要到中國來學(xué)習(xí)，所以他怎麼強(qiáng)大的呀？靠的是文化的強(qiáng)大。
所以，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要要完成的任務(wù)就是“教之”的任務(wù)。把人都教好，成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
《孟子》上也說：“飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”人們都吃飽了飯，也穿暖了衣服，有了好房子住，過上了安逸的生活，但是怎麼樣??？如果沒有良好的倫理道德的教育，驕奢淫逸生起來，吃喝嫖賭都出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候人就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。所以孟子說人和禽獸的區(qū)別“幾?！?，這個(gè)“幾希”就是一點(diǎn)點(diǎn)，但是人把這個(gè)東西給保留下來了，而禽獸把這個(gè)東西給丟掉了。這一點(diǎn)點(diǎn)兒的東西是什麼呢？就是人懂得“禮”，人懂得“義”，他懂得用“禮義”來約束自己不合適的欲望和行為，這才把人和禽獸加以區(qū)別。所以早在《禮記·學(xué)記》上就說：“建國君民，教學(xué)為先?！苯⒁粋€(gè)國家，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家的百姓，什麼是最重要的??？教育是最重要的。
那麼既然要教，就要有統(tǒng)一的價(jià)值觀和道德觀，否則會(huì)出現(xiàn)《墨子》上所說的：“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況。什麼意思呢？當(dāng)社會(huì)上有一個(gè)人的時(shí)候，就有一種是非善惡美醜的標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)社會(huì)上有兩個(gè)人的時(shí)候就有兩種；十個(gè)人的時(shí)候就有十種不同的是非善惡美醜的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)這也正是西方社會(huì)正在出現(xiàn)的問題。
我們知道西方在近代以來，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)於正義的理論，比如說有倫理利己主義的，有社會(huì)契約論的，有功利主義的，還有康得的《道義論》，後邊還有羅爾斯的《正義論》，這些理論從不同的前提概念出發(fā)，得出了關(guān)於正義的不同的解釋。所以當(dāng)社會(huì)中遇到具體一個(gè)問題的時(shí)候，他們從不同的理論得出了對(duì)同一事件的不同的理解。這也是為什麼麥金太爾他寫了一本書，叫《追求美德》，還有一本書《誰之正義？何種合理性？》，我們出現(xiàn)了這麼多關(guān)於正義的理論，我們到底按照誰的正義理論去分辨是非善惡美醜呢？所以他問誰之正義？而這些理論都忽視了個(gè)體美德的培養(yǎng)，所以他又問誰之正義？忽視了個(gè)體美德的培養(yǎng)。
關(guān)於這一點(diǎn)，中國人早都看到了，為了避免這種情況，他就提出了一以貫之的倫理價(jià)值觀。也就是我們要用什麼來教啊？要用倫理道德來教。所以提出了“五常八德”的規(guī)範(fàn)?！拔宄！本褪恰叭柿x禮智信”，因?yàn)樗爬ê唵?，每一個(gè)規(guī)範(fàn)只有一個(gè)字，簡單到了極處，所以它易記、易行，容易在社會(huì)上去普遍推行，成為代代相承的價(jià)值觀。還有“八德”，“孝悌忠信、禮義廉恥”，另一種說法是孫中山先生提出來的“忠孝仁愛、信義和平”，那麼把兩種“八德”重複的去掉，我們就得出了十二個(gè)字，我們教什麼呀？什麼是中國傳統(tǒng)的民族價(jià)值觀呀？就是“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”，我們教什麼呀？就教這十二個(gè)字。
當(dāng)然，很多人看到這裏就開始又提出問題了，說你看西方人也沒像我們那麼重視道德教育啊，人家就是靠制度好，不是把自己的國家治理的挺好嘛，也沒有出現(xiàn)像我們國家那樣嚴(yán)重的腐敗問題，所以我們只要把西方的制度搬過來，我們的問題就迎刃而解了。其實(shí)我們向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們忽視了西方的制度建設(shè)背後的歷史文化背景。西方的文化是一種宗教文化的傳統(tǒng)，它的政治制度維護(hù)了公平正義，但是仁慈博愛、誠實(shí)守信的道德教育是由教會(huì)來教導(dǎo)的。所以它的社會(huì)治理靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛的道德教育，這兩手配合的很好，在歷史上，才能夠把國家治理好，社會(huì)呈現(xiàn)出和諧的局面。但是我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，我們僅僅看到了西方重視制度建設(shè)的一面，誤以為只要把西方的制度搬過來，我們的問題就可以解決了。但是結(jié)果是什麼呢？把西方的制度搬過來了，但是因?yàn)槿瞬痪邆溥@些道德素質(zhì)，出現(xiàn)了“異體移植”的弊端。
什麼叫“異體移植”？就是這個(gè)制度在西方國家能夠運(yùn)用的很好，但是一搬到中國就變味兒，就走樣。比如說，我們把鄉(xiāng)村民主選舉用來選舉村支書，但是因?yàn)檫@個(gè)村民他沒有一定的道德素質(zhì)和理性能力，只是看誰給我的錢多，誰給我的禮物貴重，誰和我關(guān)係近，誰是我的親戚，我就去投誰的票。最後怎麼樣??？出現(xiàn)了大量的賄拉選票，營私舞弊的現(xiàn)象。甚至還有人，是因?yàn)閾?dān)心別人打擊報(bào)復(fù)自己，去投人家的票，結(jié)果有一些地方黑社會(huì)的老大都變成了村支書了，這說明什麼？越是在民主的時(shí)候，越是要公民的道德素質(zhì)和理性能力達(dá)到一定的程度，否則，危害會(huì)更大。
那麼關(guān)於這一點(diǎn)，在《群書治要·傅子》中呢，有這樣一句話，它說：“明君必順善制而後致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也?！彼f，明智的君主一定是順著好的制度，才能夠達(dá)到社會(huì)大治的結(jié)果。換一句話說，好的制度重不重要?。慨?dāng)然很重要了。但是它同時(shí)提醒我們，並不是說有了好的制度就可以單獨(dú)起作用，達(dá)到社會(huì)大治的結(jié)果，還必須有什麼呢？必須有好的輔佐的人才，就是有聖賢君子，來推行好的制度，這兩者缺一不可，所以怎麼樣呢？告訴我們要把依法治國與以德治國相結(jié)合，這就體現(xiàn)了道德教育的重要性。所以“建國君民，教學(xué)為先?！?/p>
為什麼呢？我們社會(huì)出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題，就像一棵大樹的枝葉花果兒一樣，紛繁複雜，像葉子一樣那麼多，但是我們要知道，這個(gè)樹的根本在哪里啊？為什麼有這些社會(huì)問題？一會(huì)兒有食品安全問題，一會(huì)兒有貪污腐敗問題，一會(huì)兒還有酒後駕車的問題，還有國有資產(chǎn)流失的問題，這些問題都是枝葉花果，根在哪里呀？根在人心壞了，人的良心都泯滅了，所以才會(huì)出現(xiàn)這麼多的社會(huì)問題，那麼要解決人心問題，就不能僅僅依靠法制、監(jiān)督機(jī)制的健全，必須要依靠道德教育改善人心，要靠文化的力量。
所以文化，什麼叫“文化”？“文化”就是“以文化人”。這個(gè)“文”就是文字、文章、禮樂、曲調(diào)乃至於建築雕塑，各種文藝表演，這個(gè)都叫“文”。它應(yīng)該起到什麼樣的作用呢？變化人的氣質(zhì)使人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成聖，這個(gè)才叫“文化”。簡單地說，我們都聽過呀，那首唐詩：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩學(xué)生可以背下來，可以默寫下來一字不差，考試的時(shí)候也可以得100分，這個(gè)就叫“知識(shí)”，這個(gè)不叫“文化”。什麼叫“文化”？我讀了這首詩之後，我能夠體會(huì)到農(nóng)民辛苦的付出，對(duì)他生起感恩之心，當(dāng)我在吃飯的時(shí)候，一粒糧食都不再浪費(fèi)了，變化了自己的行為氣質(zhì)，生活態(tài)度，這個(gè)才叫“文化”。所以我們的教育不能夠只培養(yǎng)出一些“有知識(shí)沒有文化”的人，更不能夠把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)來傳授，必須怎麼樣呢？必須能夠?qū)λ男袨榕e止產(chǎn)生變化。所以這個(gè)呢是我們說呀，怎麼樣把教育能夠深入人心。怎麼樣教才能夠達(dá)到這一點(diǎn)呢？這就是我們第三個(gè)問題所要講的，中國傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)，怎麼樣教呀？
三、中國傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)。
我們把中國傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)驗(yàn)概括為六個(gè)特點(diǎn)：
特點(diǎn)一、就是形式多樣。
中國傳統(tǒng)文化教育，是從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。
首先，我們看家庭教育。
家庭教育是教育的開始。早在周文王的母親太任在懷孕的時(shí)候啊，就特別重視胎教。她做到了目不識(shí)惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。文王的母親太任在懷孕文王的時(shí)候，不好看的景色都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽，口裏講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有。正因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位聖人，所以她教出的孩子——文王才也是一位聖人。所以家庭教育貫穿了一個(gè)孩子的一生，是始從胎教，到終的時(shí)候，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，就是謹(jǐn)慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，這個(gè)民風(fēng)就自然醇厚了。所以中國人特別強(qiáng)調(diào)祭祖，祭祀祖先，並不是搞迷信，而是通過祭祀祖先把全家族的人召集在一起，宣講祖先的德行，而且一個(gè)人連祖先都念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，對(duì)於眼前的父母哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)于情於理啊，都是不合適的，那麼這個(gè)呢，是家庭教育。
學(xué)校教育就是道德教育的延續(xù)。
而學(xué)校教育的首要內(nèi)容是什麼呢？那就是要孝敬父母。所以很多人說孝還需要教嗎？孝是中華文化的根，但是這個(gè)孝是由老師來教導(dǎo)的，孝親和尊師就緊密地結(jié)合在一起，所以你看，中國人特別強(qiáng)調(diào)尊師，為什麼呢？尊師為了重道，因?yàn)槿瞬粚W(xué)不知道啊，必須有老師來教導(dǎo)，那麼他有恭敬之心才能夠啊，能夠?qū)W得精到。
那麼在古代的禮中啊，有很多的敬師禮，比如說男子20歲行冠禮，也就是成人禮，這個(gè)時(shí)候呢，他的平輩、朋友送給他一個(gè)字，表示對(duì)他的尊重。從此以後他的爺爺、奶奶、叔叔、伯伯，還有同學(xué)、朋友都要稱他的字，表示對(duì)他的尊敬。他到皇帝那兒去當(dāng)官，皇帝要稱他的字表示對(duì)他的尊敬，但是只有父母，還有老師，可以一生稱他的名，這是什麼意思呢？這就是提醒你，老師的恩德和父母的恩德是相等的，父母給我們的是身命，老師給我們的是慧命。那麼皇帝啊，他在接見群臣的時(shí)候，都是面南背北以君臣之禮來接見。但是他要接見老師的時(shí)候必須降階，以主賓之禮來接見，一個(gè)站在東面，一個(gè)站在西面，這就是提醒皇帝，雖然貴為天子，富有四海，但是老師他永遠(yuǎn)是你的老師，他不是你的臣子。
還有在喪禮之中，父母過世要守喪三年，要穿孝服。但是父母過世是這樣的，老師過世雖然不用穿孝服，但是要守心喪三年，就是要在內(nèi)心記得老師的教誨，不敢忘記老師的恩德，那麼這些呢，都是從禮上落實(shí)尊師重道，那麼由此相比，讓我們想到為什麼我們現(xiàn)在也設(shè)立了教師節(jié)，但是，整個(gè)社會(huì)尊師重道的風(fēng)氣沒有興起來呢？當(dāng)然做老師的首先要自我反省。中國古人有兩種人最受尊敬的，第一種就是老師，第二種就是醫(yī)生。為什麼這兩種人最受社會(huì)大眾的尊重??？因?yàn)檫@兩種人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是對(duì)社會(huì)的付出是無私無求，不講條件的，所以古人，他是重德不是重財(cái)，所以有德的人最受尊重，所以老師和醫(yī)生最受尊重。
那我們現(xiàn)在老師不受尊重了，因?yàn)槭颤N呢？一個(gè)很重要的原因，就是我們做老師的自己也不是把傳道、授業(yè)、解惑視為是最重要的了，也是把掙錢視為是第一位的了，這是我們老師自己需要反省的地方。當(dāng)然也需要呢，整個(gè)社會(huì)興起尊師重道的風(fēng)氣，向古代學(xué)習(xí)這種尊師之禮。那麼現(xiàn)在很多家長不夠理智，這個(gè)孩子在學(xué)校呢，被老師一說，老師說得重了一點(diǎn)，他回家就告父母，這父母呢又不懂教育，他就去找校長，校長再去找老師，老師最後啊，就不敢再說這個(gè)學(xué)生了。那我們想一想，這個(gè)孩子犯了錯(cuò)誤，沒有人給他指正，他怎麼會(huì)不一錯(cuò)再錯(cuò)呢？那麼老師要有師道尊嚴(yán)，他要承擔(dān)起老師的責(zé)任，老師教孩子什麼呢？首先要孝敬父母，所以你看老師和家長一配合，老師在學(xué)校教孩子要孝敬父母，孩子在家裏父母教他要尊敬老師，這麼樣的話，這個(gè)孩子就很容易受教了。老師教孩子孝敬父母，這個(gè)內(nèi)容也非常的廣泛，不僅僅要養(yǎng)父母之身，要贍養(yǎng)父母，使父母經(jīng)濟(jì)無憂，還要養(yǎng)父母之心，而養(yǎng)父母之心的首要內(nèi)容就是要做到尊敬父母。在《論語》上記載，孔老夫子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，但是對(duì)於狗、馬，它們也能以自己的體力奉養(yǎng)主人，但是如果沒有恭敬之心，怎麼能夠把人和犬馬的孝區(qū)別開來呢？所以孝敬父母最重要的，是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬和感恩之心。
除了尊敬父母之外，還要做到“父母為其疾之憂。”也就是你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個(gè)真正的孝子。比如說這個(gè)孩子小學(xué)的時(shí)候很貪玩，結(jié)交了一些朋友不三不四的，讓父母擔(dān)憂，這就是不孝；到了中學(xué)，開始下網(wǎng)吧打遊戲，浪費(fèi)了時(shí)間，耽誤了功課，讓父母擔(dān)憂，這還是不孝；上了大學(xué)，離家很遠(yuǎn)了，也開始把娛樂放為主要的工作任務(wù)，把學(xué)業(yè)放在一邊，也還是會(huì)認(rèn)識(shí)一些男女朋友，關(guān)係也不是很正當(dāng)，這讓父母擔(dān)憂，這仍然是不孝；走到了工作崗位，對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至貪污受賄，以權(quán)謀私，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天鋃鐺入獄了，這仍然是不孝。所以一個(gè)真正的孝子，為人處事、待人接物，工作、學(xué)習(xí)、生活、家庭都讓父母放心，這也就是一個(gè)完人了。
所以在《禮記》上說，一個(gè)孝子每走一步路都不敢忘記父母，每說一句話也不敢忘記父母。如果每走一步路都不敢忘記父母，有大道可走，就不會(huì)走邪僻的小徑，有舟可乘，就不會(huì)冒險(xiǎn)涉水過河，都是不敢以父母給的身體去做危險(xiǎn)的事情。每說一句話都不敢忘記父母，那就不會(huì)口出惡言，別人也不會(huì)憤憤不平地來回報(bào)你、罵你。不辱沒自己的身心，不讓父母親蒙羞，這才是稱得上是孝了。所以你看，一個(gè)真正的孝子每做一件事，每說一句話，都要考慮到父母，所以怎麼樣呢？他就不敢去說那些有傷德行的話，辱沒父母的話。這是養(yǎng)父母之心。
除了養(yǎng)父母之心之外，還要養(yǎng)父母之志。那就是《孝經(jīng)》上所說的，“立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也?！币粋€(gè)人所做所為對(duì)於自己的修身行道都有幫助，甚至讓後世的人都稱歎他、學(xué)習(xí)他，讓他的父母覺得有這樣一個(gè)兒子很顯榮，這才是孝道的圓滿，所以古人說“求忠臣于孝子之門”。忠孝不能兩全的矛盾是不存在的。因?yàn)槟闳娜鉃槿嗣穹?wù)，為國盡忠，這正是父母所期望的，這是盡更高層次的孝，因?yàn)椤按笮⑿⑻煜轮改浮?，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。除此之外，還要養(yǎng)父母之慧，就是父母也會(huì)有做錯(cuò)、說錯(cuò)的地方，當(dāng)父母有過失的時(shí)候，要委婉地勸諫，“親有過，諫使更”，但是勸諫的口氣一定是和顏悅色的，是“怡吾色，柔吾聲”。我們把這些全都做到了，這才是一個(gè)真正的孝子。
我們按著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)在很多人都稱不上是孝子了。這些是依靠老師來教的，所以現(xiàn)在很多的孩子變成了小公主、小皇帝，自我為中心，父母說話都不去聽，什麼原因呢？就是因?yàn)闆]有人教，老師和父母要配合才能夠把孩子教好。這個(gè)是學(xué)校教育所承擔(dān)的責(zé)任。
社會(huì)教育就是詩詞、歌舞、戲劇、小說，包括我們現(xiàn)在的網(wǎng)路、媒體、電影、電視劇、微博、微信等等，它都要秉持一個(gè)理念，那就是孔子所提出的“思無邪”，不要引起人們邪曲不正的思想和行為。
所以古人制禮作樂並不是為了滿足人們耳目口腹的欲望，而是教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來，甚至要“平好惡”，就是不要有好惡之心，喜歡這個(gè)，討厭那個(gè)，要有平等之心。這才是禮樂的目的。這是告訴我們什麼呢？“移風(fēng)易俗，善莫于樂，安上治民，莫善於禮?！?/p>
禮樂的教化是潛移默化的，規(guī)範(fàn)人外在的行為，涵養(yǎng)人內(nèi)在的心性。所以你看本來你的心情很浮躁，你聽上一段古典音樂，讓你浮躁的心能夠馬上安靜下來，這個(gè)就是樂教的作用，培養(yǎng)一種平和之氣，形成一種和諧的氣氛?！秴问洗呵铩肪蛯?duì)亂世的音樂做了這樣的描述，亂世音樂的特點(diǎn)就是你演奏木制、革制的樂器，聲音就像打雷；演奏銅制、石制的樂器聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的聲音來驚駭人的心氣，動(dòng)盪人的耳目，搖盪人的性情，是可以辦到的，但是以此做為音樂來演奏，絕對(duì)不可能給人帶來快樂。所以音樂越是奢侈放縱，人民越是抑鬱，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的目的了。
所以古代的社會(huì)教育也起到了移風(fēng)易俗的作用。比如說很多的婦女她沒有學(xué)過四書五經(jīng)，但是她做人懂得忠孝節(jié)義，她知道孝敬公婆，知道教育兒女，自己言行舉止都很規(guī)範(fàn)，什麼原因呢？就是因?yàn)楣糯倪@些戲劇都是“孝悌忠信、禮義廉恥”的內(nèi)容，這個(gè)就叫“俗文化”。“俗文化”並不是像我們現(xiàn)在所理解的，內(nèi)容低俗，低級(jí)趣味，而是以人們喜聞樂見的方式，比如說，小說、快板、相聲、二人轉(zhuǎn)等等，但是起到什麼呢？宣揚(yáng)“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的作用，它也是變化人的氣質(zhì)。
我們?cè)诟母镩_放之後，盲目地崇洋媚外，很多的年輕人特別喜歡看美國的大片，當(dāng)然有很多有深度的、揚(yáng)人之人性之善的大片也是很好的，但是更多的美國的大片可以用四個(gè)字來概括，這四個(gè)字就是“暴力色情”。如果沒有這四個(gè)字，好像這個(gè)電影都演不下去了。而現(xiàn)在的電視劇，特別是美國的有一些電視劇，如果沒有一個(gè)第三者插足，沒有一個(gè)情人、小蜜，再來上一段床上戲，這個(gè)電影、電視劇好像就沒得可看了，這說明了什麼呢？它也確實(shí)起到了變化人的氣質(zhì)的作用，但是把人的氣質(zhì)都往著暴力、提起人的欲望的方向去發(fā)展了，它起到的是負(fù)面的作用。中國古代的戲劇，你看它都是提起人的正氣，都是宣揚(yáng)“孝悌忠信、禮義廉恥”，還有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，報(bào)時(shí)未到”，都是這樣的理念，隱惡揚(yáng)善，這個(gè)是講它的形式多樣。
特點(diǎn)二、就是內(nèi)容豐富。
這個(gè)內(nèi)容就是除了倫理道德的教育還有因果教育的內(nèi)容，因果教育也貫穿於儒家的經(jīng)典之中，比如《大學(xué)》上說：“德者本也，財(cái)者末也”這就是因果。什麼是“德者本也，財(cái)者末也”呢？這句話不是說德很重要，財(cái)不重要，而是告訴我們財(cái)富是外在的枝葉花果，而德行是他的根本。所以中國人有句話說“厚德載物”，《易經(jīng)》上說“地勢坤，君子以厚德載物”，什麼意思呢？就是我們應(yīng)該效法大地，大地它很深厚，很厚重，很沉穩(wěn)，所以能夠承載萬物。我們看樹，它的枝葉花果很繁茂能夠延伸到哪里，它下邊的根必須要延伸到哪里，所以中國人特別擔(dān)心的一件事就是“德不配位”。什麼意思呢？就是你的德行和你的位置不相匹配，這個(gè)是必有災(zāi)禍。就像我們的桌子它可以承重一百公斤，但是我們非要放上兩百公斤的重?fù)?dān)，結(jié)果這個(gè)桌子就會(huì)被壓垮了，它就承受不住了。所以你的位置越提升，你的財(cái)富越多，你的名聲越大，需要我們?cè)接猩詈竦牡滦衼沓休d，否則的話，承載不住就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍了。
《大學(xué)》上還有一句話特別重要，我們看現(xiàn)在很多的高官紛紛落馬，其實(shí)就是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)《大學(xué)》上的這一句話所導(dǎo)致的，這句話就是“禍悖而入者，亦悖而出?！备嬖V你如果財(cái)貨是以不好的，不正當(dāng)?shù)姆绞将@得的，也一定會(huì)以不好的方式敗散掉，這是必然的道理。
當(dāng)然中國古人也是用心良苦，他知道後人看了這段話可能會(huì)半信半疑，所以他很用心，特意把那些不好的敗散錢財(cái)?shù)姆绞蕉冀o我們概括了一下，總結(jié)為五個(gè)方面：錢不是賺到你手、貪到你手就是你的了，它實(shí)際是為五家所共有，哪五家呢？首先就是官府。比如說我們這個(gè)錢是貪污受賄、違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙賺來的，後來東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財(cái)被沒收，被充公，雖然賺到你手了，但是還沒等你享受，又曇花一現(xiàn)給收回去了。歷史上有很多類似的案例，我們看一個(gè)比較明顯的案例，就是和珅的例子。
這個(gè)故事就給我們講了和珅的一個(gè)例子，通過他給我們看到了這個(gè)財(cái)富，不義之財(cái)被官府所沒收的一個(gè)案例。很多人會(huì)覺得，這是不是歷史上的偶然事件呢？也不能代表普遍的規(guī)律呀。但是實(shí)際上，歷史上有一本書叫《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》。這本書非常的厚，都是把正史之中類似的案例總結(jié)出來，告訴我們，確實(shí)是“貨悖而入者亦悖而出”，這個(gè)不義之財(cái)會(huì)被官府所沒收。還有，就是水災(zāi)和火災(zāi)，這些自然災(zāi)害，它也專會(huì)把那個(gè)不義之財(cái)給焚燒掉、給漂奪走。 第四就是盜賊，中國古人說“盜亦有道”，盜賊也專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人，就像現(xiàn)在的黑社會(huì)老大一樣。最後一點(diǎn)，防不勝防，是什麼呢？就是不孝子孫、敗家子、啃老族，也會(huì)把那個(gè)不義之財(cái)給敗散掉。這些不過是古人拋磚引玉，引導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)去觀察，對(duì)於不義之財(cái)確實(shí)不能貪取，要“君子愛財(cái)，取之有道”。
很多人現(xiàn)在也特別喜歡學(xué)《易經(jīng)》，但是學(xué)《易經(jīng)》，也沒有抓住根本。都是想請(qǐng)一個(gè)人給我算一卦，說這個(gè)人我可不可以合作？還有這個(gè)事情發(fā)展趨勢如何？這些也都是枝末?！兑捉?jīng)》上有兩句話，你把這兩句話學(xué)到了，你也可以看出自己，還有他人的未來。第一句話就是“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘秧?！绷硪痪湓捠恰吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身?！?/p>
特別是當(dāng)我們看到一個(gè)省部級(jí)以上的官員突然鋃鐺入獄的時(shí)候，大家都會(huì)議論紛紛，說：“是什麼原因??？什麼原因??？”其實(shí)原因很簡單，那不就是“惡不積不足以滅身”所導(dǎo)致的嗎？就是惡貫滿盈、自作自受、咎由自取，所以你看中國古人這些詞，用的都是非常的精到，非常的有味道。
《尚書》上還有一句話，說“作善降之百祥，作不善降之百殃?！边€有，“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！边@個(gè)“逭”就是逃的意思，這個(gè)懲罰是不可逃避的。
《書經(jīng)》就是四書五經(jīng)之一，是古代科舉必考之書。古人還提醒我們，說觀察一個(gè)人，如果做了這幾件事，那就沒有不滅亡的，哪幾件事兒啊？它說你看一個(gè)人“內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆?！睂?duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，這個(gè)“荒”就是太過分了、荒淫無度的意思，沒有節(jié)制?！巴庾髑莼摹?，古代的遊戲就是打獵，像老子說的：“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！蹦憧丛谏錃⑦@個(gè)動(dòng)物的過程中，自己的心是一種很狂放的狀態(tài)，所以“令人心發(fā)狂”，而且也是沒有節(jié)制。這種發(fā)狠的心，也是很強(qiáng)烈。還喜歡什麼呢？喜歡飲酒，沉溺於靡靡之音，喜歡住的房屋很高大，又高又大，牆上雕樑畫棟，雕刻著花紋。說以上描寫的這六種情況，有一種情況出現(xiàn)在生活中，就沒有不滅亡的，括?。焊螞r現(xiàn)在很多的領(lǐng)導(dǎo)幹部，這六種情況全都出現(xiàn)了呢？那還有不滅亡的道理嗎？所以你看了這些古代經(jīng)典的教誨，也要深深地反省、引以為戒，“亡羊補(bǔ)牢，未為遲也?！?/p>
所以讀經(jīng)典有什麼好處呢？讀經(jīng)典就知道這些恒常不變的規(guī)律，能夠以歷史為鏡。在民國的時(shí)候，聶雲(yún)臺(tái)先生寫了一本書，叫《保富法》，聶雲(yún)臺(tái)他是曾國藩的外孫，後來又出任上海商會(huì)的會(huì)長。因?yàn)樗窃鴩耐鈱O，所以他和晚清末年的那些權(quán)貴的子孫交往很多，耳聞目睹了這些後代子孫敗落的情形，最後他忍不住，把這些案例都總結(jié)到一起，寫了這本書叫《保富法》。告訴我們貪財(cái)容易，賺錢也不難，但是要保持富貴三代以上，那可就難上加難了。他用歷史，還有身邊的案例給我們證明了“貨悖而入者，亦悖而出”的規(guī)律，當(dāng)然他也講了很多正面的例子，比如說歷史上，積善之家，積善的最厚、最久遠(yuǎn)的，有兩個(gè)家族。第一個(gè)家族就是孔子的家族，孔子積德，能夠庇蔭他的子孫兩千多年、八十多代而不衰，至今仍然有賢人出現(xiàn)。
還有一個(gè)，就是范仲淹的後代，范仲淹他年輕的時(shí)候很貧寒，最後是一舉成名、成為宰相，一人之下萬人之上。但是他仍然保持了窮秀才的生活方式，有了很多的俸祿，就拿出來興辦義學(xué)，興辦義田，所以他寫出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名言。他自己生活節(jié)儉，四個(gè)兒子要出去見客人，都要輪班出去，因?yàn)橹挥幸惶妆容^體面的衣服，他到臨終的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都不夠?，F(xiàn)代人看了可能會(huì)笑話他，說這樣是不是太不為子孫後代著想了，是不是太傻了呢？但是，有人做了統(tǒng)計(jì)，說範(fàn)家的幾個(gè)兒子，都做了宰相、公卿、侍郎，而且個(gè)個(gè)道德崇高，能守住他父親的遺志,舍財(cái)、救濟(jì)眾人。到了清朝的時(shí)候，範(fàn)家出了七十多位做到了部長以上的官員，而且他興辦的義田，這個(gè)田地的畝數(shù)越來越增多，一直保持到今天。所以你看，這就是積德能夠庇蔭子孫久遠(yuǎn)。
司馬光先生有一句話說，他說：“遺金於子孫，子孫未必能守?！蔽覀冏约簰炅撕芏噱X，還捨不得花，目的是想把這些錢留給兒孫。但是古人說，如果你的兒孫有德行、有能力，他會(huì)用自己的德能創(chuàng)造財(cái)富，你把錢留給他有什麼必要啊？如果相反，你的兒孫又沒有德行，又沒有能力，你把錢留給他，他遲早也會(huì)敗散掉，所以你留錢給他有什麼必要??？無論兒孫有沒有德行，有沒有能力，你把錢留給他，對(duì)他都是百害而無一利。
所以古人說“愚者多財(cái)益其過”，愚鈍的人、沒有智慧的人，有了很多的財(cái)富，又增加了他的過失。“賢者多財(cái)損其志”，賢德的兒孫，你把錢留給他了，他想我們家的錢幾代我都花不完，我還要去奮鬥幹什麼呀？就折損了他的志氣，他就不想去努力了。所以你看，錢確實(shí)不是什麼好事。
“遺書於子孫，子孫未必能讀。”我們讀了聖賢經(jīng)典，覺得字字珠璣，你可以站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)，讓你的人生少走很多的彎路。但是現(xiàn)在的孩子，沒有這麼大的福氣了，結(jié)果怎麼樣??？沒有時(shí)間去靜下來讀聖賢書，就是喜歡刷微信、看微博等等，心定不下來。為什麼叫“微”呀？從這個(gè)微信、微博你就能看出，現(xiàn)在人的“定力”相對(duì)于古人來說，不可以相提並論，三、五分鐘還有耐心，超過三、五分鐘以上都沒有這個(gè)耐心了?！岸Α庇梦覀儸F(xiàn)在話來說，就是專心的能力，我們想我們連五分鐘的專注能力都沒有，我們學(xué)什麼能夠?qū)W得深入??？學(xué)什麼能夠?qū)W得有成就??？所以為什麼說古人寫的東西一字千金、字字珠璣，你看了就有收穫。而現(xiàn)在的人長篇大論，像我們的博士論文十萬字，沒有幾句是有見地的東西。這個(gè)就說明我們的心比較浮躁，沒有古人那麼樣的有定力，所以“遺書於子孫，子孫未必能讀?！蹦窃觞N辦呢？還不是沒有辦法。
“不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計(jì)。”就是自己多做好事、積功累德，讓兒女潛移默化地受到影響、受到感召，他也成為一個(gè)有德行的人，是這種德行庇蔭了他代代相傳，代代有賢人出現(xiàn)。這個(gè)就是告訴我們，文章、古代的經(jīng)典，都是起到了“化人”的作用，“以文化人”的作用，它也是起到了倫理道德因果的教育。
特點(diǎn)三、就是保障有力。
也就是說中國古人對(duì)倫理道德的教育，是通過各種制度來加以保證的，它不是空洞的說教，要重視什麼，就要從制度上鼓勵(lì)什麼，保障什麼。
首先我們看教育制度，《漢書》上說：“古之王者，莫不以教化為大務(wù)?！蔽覀儎偛耪f了“建國君民，教學(xué)為先”，既然倫理道德的教育這麼重要，那我們就要從教育制度上來加以保證，所以古代的聖王，沒有不把教育作為是最重要的事物的。“立大（音“太”）學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化於邑”，在國都設(shè)立“大學(xué)”，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立“庠序”，就是鄉(xiāng)間的學(xué)校。這些學(xué)校講的內(nèi)容是什麼呢？“漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮?！倍际侨柿x禮智的教育，而且是滲透到生活的方方面面，潛移默化，就像春風(fēng)化雨一樣，讓人不知不覺地就受到了薰陶和感染?！肮势湫塘P甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！彼援?dāng)時(shí)的刑罰很輕，特別我們看到歷史上“成康盛世”的時(shí)候，可以達(dá)到“刑措不用”的境界。不是說它的刑罰不具備，不是說它的法律監(jiān)督機(jī)制不健全，非常的健全，但是因?yàn)榕d起了倫理道德的教育，根本就沒有人觸犯法律，所以這個(gè)刑罰都擱置不用。“囹圄空虛”，這個(gè)監(jiān)獄多年都沒有犯人。沒有人觸犯法律，這是怎麼樣做到的呢？就是教化流行而社會(huì)風(fēng)氣很淳美。你看看這個(gè)教育，它確實(shí)能起到這樣的作用。
再看考試制度。中國古人從隋唐開始，實(shí)行科舉考試的制度，比如說唐朝的“明經(jīng)科”考九經(jīng)。九經(jīng)就是《詩經(jīng)》，《書經(jīng)》，《禮》有《三禮》，《春秋》有《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。這些九經(jīng)都是儒家倫理道德“修身、齊家、治國、平天下”的道理。所以你要想當(dāng)國家的領(lǐng)導(dǎo)幹部，你首先要從小學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，你自然受到儒家倫理道德的薰陶，這個(gè)也是潛移默化。
再看獎(jiǎng)懲制度。剛才我們講了“孝”很重要，“百善孝為先”，那麼也要從法律上對(duì)於不孝的人加以懲罰，所以《孝經(jīng)》上說：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝?！本褪亲钪氐奈宸N刑罰，有三千多條，但是最重的是什麼刑罰呀？就是對(duì)不孝的人所判處的刑罰。所以你看在唐朝的“律法”之中，一個(gè)人打罵父母、打罵祖父母，這個(gè)按律都是當(dāng)斬的。而且你看歷史，這個(gè)地方這些官員上書的時(shí)候，給皇帝進(jìn)諫言的時(shí)候，說這個(gè)地方出現(xiàn)了多少兒女不孝父母，或者是打罵父母的現(xiàn)象有多少起。這個(gè)都會(huì)引起官員的重視，都會(huì)把它作為一個(gè)大事，上書給皇帝，讓皇帝要引起重視了。說明什麼呢？說明一個(gè)人連父母都不能夠孝敬，對(duì)自己恩德最大的人都不能夠回報(bào)，知恩報(bào)恩的心都沒有，忘恩負(fù)義、見利忘義的事情就會(huì)常有發(fā)生了。所以你說“孝”重要嗎？“百善孝為先”，你就要從制度上加以保證和維護(hù)。所以你看新加坡這一點(diǎn)做的就很好，兒女和父母住在一起，或住的很近，國家就給以照顧、給以補(bǔ)助，就是鼓勵(lì)兒女和父母住在一起，孝敬父母。這個(gè)是制度上加以保證。
特點(diǎn)四、就是次序合理。
道德教育是有先後次序的，也是有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》上說：“知所先後，則近道矣?！比绻惆严柔岽蔚诮o搞錯(cuò)了，結(jié)果會(huì)完全不一樣。當(dāng)然，教育本身就是有次第的，教育的次第就是《弟子規(guī)》上所說的：“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文?！笔紫纫獜男⒕锤改?、尊敬老師，培養(yǎng)起孩子謙恭有禮的態(tài)度，然後才去學(xué)知識(shí)、學(xué)技能，否則的話，就是學(xué)的越多越傲慢，學(xué)的越多，越不把父母、老師、長輩放在眼裏。
有一個(gè)孩子，學(xué)英語學(xué)得很好，背了很多的單詞，他媽媽很驕傲，帶著他去見姥姥，見了面兒就開始誇。我們看這個(gè)“誇”字寫得很有味道，上面是一個(gè)“大”字，下面是一個(gè)“虧”字，告訴我們，“你就誇他吧，你就誇他吧，不恰當(dāng)?shù)恼F獎(jiǎng)讓他吃大虧了?！彼阅憧催@個(gè)兒女記憶力好，媽媽就開始誇了，說：“你看我這個(gè)孩子記性很好，背了很多的單詞，不信你考考她。”那麼姥姥就問了，說：“這個(gè)書本怎麼說呀？”“Book”, “書桌怎麼說呀？”“Desk”，結(jié)果問了很多都對(duì)答如流，確實(shí)學(xué)得不錯(cuò)。突然之間，這個(gè)孩子就反問他的姥姥了，說：“姥姥姥姥，這個(gè)傘怎麼說呀？”他的姥姥從來沒有學(xué)過英語，自然就回答不出來了，結(jié)果沒有想到，這個(gè)孩子當(dāng)著很多人的面兒，怎麼樣地挖苦他的姥姥呀？說：“姥姥姥姥，你可真是個(gè)白癡啊?！蹦屈N現(xiàn)在孩子對(duì)父母、長輩沒有禮貌的現(xiàn)象，已經(jīng)見怪不怪了，已經(jīng)習(xí)以為常了。這是什麼原因?qū)е碌难剑吭蚓褪俏覀儼呀逃拇蔚诮o顛倒了。沒有從《弟子規(guī)》培養(yǎng)起他“孝敬有禮”的態(tài)度，就讓他學(xué)了很多的知識(shí)，背了很多的單詞，包括背了很多的經(jīng)典，結(jié)果他的父母老師都不會(huì)，他學(xué)的越多就越不把父母老師放在眼裏，沒有了恭敬之心。
那麼道德教育也是有先後次序的，為什麼我們現(xiàn)在的思政課不能深入人心呢？也是因?yàn)槲覀儼训赖陆逃拇蔚诟泐嵉沽?。中國人講“百善孝為先”，沒有從孝敬父母培養(yǎng)起一個(gè)人“恩義、情義、道義”的處事原則，結(jié)果就希望他全心全意為人民服務(wù)，愛祖國、愛人民、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨。這就如同是這個(gè)道德大廈的根基沒有奠定，卻希望有那個(gè)第四層、第五層，培養(yǎng)了很多偽君子，建造的是空中樓閣。所以你看為什麼現(xiàn)在雷鋒精神三月來四月就走了呢？三月學(xué)雷鋒，大家出來做好事，三月一過，就沒有人出來做好事了，為什麼呀？這些現(xiàn)象我們要去分析，因?yàn)椤墩撜Z》上說：“孝弟也者，其為仁之本歟?！薄缎⒔?jīng)》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這個(gè)“孝”是一切德行的根本，是教化所產(chǎn)生的根源，如果一個(gè)人不孝父母，沒有培養(yǎng)起“恩義、情義、道義”的處事原則，他就會(huì)見利忘義、忘恩負(fù)義，就會(huì)以“功利”的思想來為人處事、待人接物。這個(gè)人對(duì)我有利、有好處，我就會(huì)對(duì)他全力以赴；當(dāng)這個(gè)人由利變成害的時(shí)候，那對(duì)不起，我就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情來。
所以《孝經(jīng)》上還說：一個(gè)人不愛他的父母親，去愛別的人，這個(gè)是和德行相悖離的；一個(gè)人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的要求相悖離的。為什麼是相悖離的呢？我們想一想，一個(gè)人，你看平時(shí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他說：“今天你不要回家吃飯了，我們有一個(gè)重要的客戶去見，你陪我去應(yīng)酬一下。”他怎麼樣啊？他是受寵若驚，歡天喜地地陪著領(lǐng)導(dǎo)去應(yīng)酬了，但是他的父母卻說：“唉，好久我們都沒有上商店買東西了，家裏已經(jīng)缺這個(gè)少那個(gè)的了，你不能陪我去商店買點(diǎn)東西??？”他怎麼說呀？他說：“我哪里有時(shí)間呀，我還忙這忙那的，你就和你那些老夥伴兒一起去好了，不知道我很忙嗎？”你看看，按照“恩義、情義、道義”的處事原則，父母對(duì)我們的恩德最大，我們應(yīng)該對(duì)父母有求必應(yīng)才是合理的、正常的。但是我們現(xiàn)在是這樣的嗎？我們對(duì)父母的話可以不放在心上，對(duì)父母態(tài)度可以很冷漠、很不禮貌，但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)卻很恭敬，請(qǐng)問我們是用什麼心在為人處事、待人接物??？我們是以功利之心、利害之心為人處事、待人接物，整個(gè)社會(huì)都是以利害之心來處事，那麼見利忘義、忘恩負(fù)義的事，是不是就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)了呀？所以你看為什麼中國人這麼強(qiáng)調(diào)“孝”，那也是有原因的。
那我們看一個(gè)外國人，他沒有學(xué)過《論語》，他是怎麼樣對(duì)待父母的。
這個(gè)外國人他沒有學(xué)過《論語》，所以他和父母說話的時(shí)候，就是不懂得和顏悅色。你看《禮記》上說，說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”所以“人不學(xué)，不知道”，當(dāng)然，這個(gè)幻燈片也告訴我們“人之初，性本善”。雖然他沒有學(xué)過《論語》，不知道對(duì)父母要和顏悅色，但是他看到兒時(shí)父親所記的日記，他跟著父親去公園，他問了父親二十多次“那是什麼”，他父親都無一例外地、很耐心地給他回答，那是“一隻麻雀”?？墒堑雀赣H老了，他陪父親去公園的時(shí)候，心不在焉，自己看報(bào)紙，父親為了跟他交流，問了他只是四次“那是什麼”，他已經(jīng)不耐煩，對(duì)著父親大吼大叫了。這個(gè)說明什麼呢？說明兒女對(duì)父母的恩德，不能夠時(shí)時(shí)地記在心上，想著去報(bào)答，習(xí)慣如自然。
對(duì)父親的態(tài)度是這樣的，我們?cè)倏匆豢磳?duì)母親的態(tài)度是什麼樣的呢？我們?cè)倏匆粋€(gè)幻燈片，題目是《路過》。
這個(gè)幻燈片提醒我們，父母對(duì)兒女的關(guān)愛就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是我們做兒女的往往粗心大意，不能夠體會(huì)，忽視甚至還糟蹋了父母對(duì)兒女的關(guān)愛。所以行孝要及時(shí)，行孝不能等。不要讓“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾留在我們的人生中不可彌補(bǔ)。所以正是從孝開啟了一個(gè)人的仁愛之心，才能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以我們現(xiàn)在也強(qiáng)調(diào)群眾路線，要和群眾打成一片，但是群眾路線好像很多地方也沒能很好地落實(shí)，一個(gè)重要的原因在哪里呢？就是我們連對(duì)父母處於悲苦的境界都無動(dòng)於衷、都麻木不仁、都生不起幫助和關(guān)愛的心，我們想一想對(duì)於陌生的人，怎麼可能去全心全意地服務(wù)呢？所以道德教育它是有次第的，一定是以孝和敬為根本。這個(gè)是講的第四個(gè)特點(diǎn)。
特點(diǎn)五、就是方法有效。
這個(gè)方法有效，我們看這個(gè)“敎“字就明白了。“敎”左邊是一個(gè)“孝”字，告訴我們教育從孝道入手，而這個(gè)“孝”字上面是一個(gè)叉，下面是一個(gè)一模一樣的叉，這個(gè)上面的叉就是父母、老師所畫的；下面一模一樣的叉就是孩子、學(xué)生所畫的，再下面是個(gè)孩子的“子”，這個(gè)告訴我們良好有效的道德教育是身教勝於言教，而我們說把道德教育變成了說教，什麼意思呢？就是我們說得很好、講得很好但是沒有做到，這個(gè)孩子就會(huì)有逆反，就會(huì)給你起爭訟，所以《說文解字》對(duì)“教”下了一個(gè)定義，說：“上所施，下所效也。”“上”就是老師、家長、領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)觞N做的，下面跟著怎麼效法就是良好有效的道德教育了。
而（甲骨文中）這個(gè)“教育”的“教”右邊是一個(gè)手，拿著一個(gè)柳條，就是教鞭，告訴我們教育需要老師父母耳提面命，拿著教鞭不斷地提醒，需要有耐心，所以身教加耐心就可以把孩子教好。如果你的孩子教不好，學(xué)生教不好，你也從這兩個(gè)方面去找原因，就一定能夠找到。
所以上行則下效，才是道德教育的規(guī)律。我們觀察“大臣不廉，小臣必汙；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ！睂?duì)一個(gè)國家也好、對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)、單位也好，這個(gè)一把手的作風(fēng)，是關(guān)係到整個(gè)單位的作風(fēng)，所以“言教者訟，身教者從”。
很多人說我這個(gè)孩子就是小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心，父母為他付出了多少，他都認(rèn)為天經(jīng)地義。這些都是結(jié)果，請(qǐng)問原因在哪里呢？其實(shí)原因很簡單，比如說逢年過節(jié)的時(shí)候，我們一家人在一起吃飯，桌子上有孩子、有孩子的父母、也有孩子的爺爺奶奶，但是孩子的父母夾起菜把它首先放在了誰的碗裏呀？放在了孩子的碗裏，這爺爺奶奶看了之後也會(huì)夾起菜放在孫子的碗裏，從這一個(gè)小小的動(dòng)作來觀察，這一家誰是核心呀？孩子是核心，所以小公主、小皇帝自然被我們養(yǎng)成了。我們看現(xiàn)在學(xué)校學(xué)生狀況就是上課不專注，上課都是在刷手機(jī)，那麼這個(gè)結(jié)果，原因在哪里呢？原因就是老師也經(jīng)常不能夠嚴(yán)於律己。所以“言教者訟，身教者從。”你只是用言語教導(dǎo)他，自己做不到，他就跟你起爭訟，甚至起逆反。如果你一言一行、一舉一動(dòng)都做到《弟子規(guī)》的要求，你不用去說孩子，他自然做得會(huì)很好。
《禮記》上說，下級(jí)侍奉上級(jí)，並不是服從他的命令，而是服從他的行為。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡某一個(gè)東西，下級(jí)屬下一定有比他更加喜歡的，因此上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所喜好和厭惡的東西，就不能夠不謹(jǐn)慎了，因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省＞拖窳?xí)總書記特別喜歡引經(jīng)據(jù)典，喜歡傳統(tǒng)文化，在歷次重要講話中都強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，所以你看整個(gè)社會(huì)也學(xué)起了傳統(tǒng)文化，興起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。這個(gè)是告訴我們身教特別的重要。
我們看習(xí)主席的父親，從小是怎麼樣教導(dǎo)他養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣的呢？他確實(shí)是言傳身教自己先做到，他經(jīng)常用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名言教育孩子，吃飯時(shí)掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點(diǎn)兒也不浪費(fèi)，吃到最後，還要掰一塊饅頭，把碗碟上的菜汁擦乾淨(jìng)。這種無聲的教育，使孩子們都養(yǎng)成了不浪費(fèi)一粒糧食的好習(xí)慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是接力著穿，大的穿舊了，再讓小的穿。習(xí)仲勳還非常注意保護(hù)環(huán)境、節(jié)約水電，經(jīng)常教育家屬和身邊工作人員節(jié)約，習(xí)家人節(jié)儉行為出乎人的意料。習(xí)仲勳習(xí)慣用浴盆洗澡，每次洗完澡的水，留著讓孩子們?cè)傧?，然後還要用澡水洗衣服。家裏廳堂的燈，晚上一般很少打開，他要求房間裏只要沒人，一定要隨手關(guān)燈。在外面散步時(shí)，看見地上有煙頭，他都會(huì)俯身撿起，扔到垃圾桶裏。在他的影響下，家人一直保持著隨手關(guān)燈、節(jié)約用紙、擰緊水龍頭，自覺維護(hù)公共衛(wèi)生的良好習(xí)慣。不僅兒女們一直保持著，就連孫輩們也繼承了爺爺?shù)倪@些好傳統(tǒng)。習(xí)仲勳在最後的日子裏對(duì)子女們說：“我沒給你們留下什麼財(cái)富，但給你們留了個(gè)好名聲。”這就是習(xí)仲勳留給子孫後代的享之不盡的寶貴財(cái)富。他以光輝的榜樣，教誨兒女們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)純粹的、有益於人民的人！
所以你看到《習(xí)仲勳傳》這一章就想到了在唐代，著名詩人（李商隱）寫的一首詠史的詩，他說：“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！贝蠹覍?duì)這一句話也都是耳熟能詳，但是我們真的認(rèn)為“成由勤儉破由奢”嗎？所以很多人說知易行難，實(shí)際上並非如此，是知難行易。如果你真正地認(rèn)識(shí)到“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！蹦氵€會(huì)自己去奢侈，讓孩子去奢侈嗎？習(xí)仲勳能夠做到這一點(diǎn)是因?yàn)樗嬲J(rèn)識(shí)到“成由勤儉破由奢”。這個(gè)是告訴我們道德教育是靠身教而不是靠說教。
特點(diǎn)六、最後一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)就是重點(diǎn)突出。
這個(gè)重點(diǎn)就是一句話“行有不得，反求諸己。”這句話出自《孟子》。意思說任何一件事你沒有達(dá)到預(yù)期的目的，沒有達(dá)到理想的狀態(tài)，不要去責(zé)怪別人，而是馬上反省自己，這件事我錯(cuò)在哪里？我應(yīng)該承擔(dān)什麼責(zé)任？為什麼是這樣一種態(tài)度呢？因?yàn)椤案髯载?zé)，天清地寧；各相責(zé)，天翻地覆?！庇龅絾栴}大家都是相互指責(zé)、相互挑剔、相互抱怨，結(jié)果就是天翻地覆；問題解決不了，而遇到問題大家都是反省自己，這件事我錯(cuò)在哪里，那就會(huì)大事化小，小事化了，結(jié)果就是“天清地寧”。
所以中國古人從小培養(yǎng)孩子都要樹立這樣一種意識(shí)，那就是“行有不得，反求諸己。”如果每一個(gè)人都能夠“行有不得，反求諸己”，我們想一想還有衝突、矛盾不能夠化解嗎？中國人有一句話叫做“否極泰來”，怎麼樣做，才能否極泰來呢？今天大家聽了我的課，相信從此以後就能夠否極泰來了，我們不是搞迷信，我們是按照聖賢教誨去做，才能夠否極泰來。
這個(gè)泰卦和否卦都是《易經(jīng)》上的兩個(gè)卦，這個(gè)泰卦的卦像是坤上乾下，什麼意思呢？你看乾代表了天，坤代表了地，通常的位置是乾在上坤在下，但是在泰卦之中乾和坤的位置是互換的，什麼意思呢？他們能夠站在對(duì)方的角度換位思考、將心比心、反省自己的不足，這就是“各自責(zé)，天清地寧”，結(jié)果就是吉祥安泰。而否卦恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，他們各居本位，要求對(duì)方、指責(zé)對(duì)方、挑剔對(duì)方，說你應(yīng)該應(yīng)該怎麼做，但是你都沒有做到，這就是“各相責(zé)，天翻地覆”。
我們想一想現(xiàn)在小到家庭夫妻之間的衝突，中到單位與單位之間的衝突，大到國與國之間的衝突，是不是因?yàn)榇蠹叶疾荒軌蚍词∽约核鶎?dǎo)致的呢？從這一句話上就給我們指出了衝突產(chǎn)生的原因以及解決問題的方法。中國古人為什麼提倡“和”而不提倡“競爭”呢？因?yàn)樵┰┫鄨?bào)，沒完沒了，彼此之間都痛苦，衝突會(huì)越來越升級(jí)。
所以即使是《孫子兵法》，講戰(zhàn)爭的兵書，開頭也說：“百戰(zhàn)百勝非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也?！笔紫染透嬖V你，不戰(zhàn)而屈人之兵是最上的兵法。即使是在中美貿(mào)易戰(zhàn)正酣的時(shí)候，我們也依然秉持了這種“止戈為武，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的精神。這個(gè)“戰(zhàn)”是不得已而用之的。像《尚書》上說，為什麼要設(shè)置刑罰呢？設(shè)置刑罰的目的是：“刑，期於無刑?！睘榱俗尨蠹也挥|犯刑罰才設(shè)置了刑罰。所以孔老夫子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他作為法官去聽訴訟，他也是和別的法官一樣，根據(jù)這個(gè)事實(shí)來判案，很公平。但是我和別的法官不同的地方是什麼呢？就在“必也使無訟乎”，那就是讓人們一定不要去起爭訟，那怎麼樣讓人不起爭訟?。磕蔷褪牵又匾晜惱淼赖碌慕逃?，把人心都教好了，那就沒有人去爭訟了，這才是他做法官和別的法官不同之處。這也是凸顯了道德教育的重要性，它可以防患於未然。所以古人說：“禮者禁於將然之前；法者禁于已然之後?！边@並不是不重視法律，而是告訴我們這個(gè)道德教育具有法律所達(dá)不到的效果。
今天因?yàn)闀r(shí)間關(guān)係就和大家分享到這裏，不足之處也歡迎大家批評(píng)指正！謝謝大家！
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