劉余莉 教授
謝謝您，大使閣下， 您剛才對《群書治要》與國家的政治思想和政治參與之間的關聯做了一個非常好的綜述。下面我們將轉向學術的角度，即從學術的角度研究下《群書治要》的意義，下面我非常榮幸地向大家介紹，在《群書治要》的學術研究及其在管理中的作用方面作出巨大貢獻的劉余莉教授，恭請劉教授。
尊敬的主席、副校長休斯教授，
尊敬的各位宗教領袖，大使閣下，各位嘉賓，女士們，先生們，大家好!
今天，非常榮幸能夠在這里與大家分享《群書治要》這部書的核心價值——孝親尊師，這也是中華文化的大根大本。人們冀望世界和平，倡導仁慈博愛。然而，社會現狀卻是沖突不斷，紛爭不絕，博愛缺失。根本原因是什么？尊敬的上凈下空老教授說：世界沖突的根源在家庭。人如果在家里與父母兄弟沖突，步入社會之后，會不可避免地與他人發生沖突。將孝順父母，友愛兄弟的仁愛之心擴展，可以為小區帶來和諧，進而為國家、天下帶來和諧。所以，要實現世界和平，化解沖突，必須從培養人的孝悌之心做起。正如《論語》所說： “君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”
孝是中華傳統文化的根。中國自漢代起的兩千多年，都是以孝作為治理國家的基礎。我們來看 “孝”這個字。 “孝”的上面是 “老”字的上半部，下面是一個 “子”字。將這兩部分合在一起，意味著上一代和下一代是一體的。然而過去無始，上一代還有上一代，未來無終，下一代還有下一代。 “孝”這個字告訴我們，上一代和下一代自始至終都是一體的。
這也是為什么中國人強調祭祀祖先。有人不明其中的道理，說：你們甚至不認識幾百年前的祖先，為甚么還要去祭祀？《論語》解釋說， “慎終追遠，民德歸厚”。如果我們謹慎地辦理親人的喪事，緬懷追奠先人，民風就自然歸于淳厚了。為什么呢？試想人連祖宗都能夠念念不忘，定時祭祀，怎么會不照顧眼前的父母呢？人不可能一面祭祀祖先，一面不孝父母。所以，祭祀祖先培養了人們飲水思源、知恩報恩的意識。對于長輩，儒家講孝，對于同輩，講悌。將友悌之心推而廣之便是 “四海之內，皆兄弟也”。《孟子》也說， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”所以，如果把孝悌教育做好了，所有的人倫關系就和諧了。孝教給我們什么呢？孝教給我們的是 “一體”的觀念。也就是莊子所說的 “天地與我并生，萬物與我為一”。我們只有完全相信一體，才能夠真正做到平等對待、和睦相處。將對父母兄弟的愛推而廣之，就是佛教所講的 “豎窮三際，橫遍十方”。
我們來看看 “豎窮三際，橫遍十方”的是什么？實際上，是人的 “自性”，或者說是 “真我”。很多人都認為這個身是我，其實這個身并不是我，而是我所有的，就像身上的衣服。這個身體只是我的身體，并不是真正的我。笛卡兒認為可以思想的是我，提出了 “我思故我在”。但在中國哲人看來，這個能夠思考的仍然不是真正的我。這在佛教被稱為 “緣慮心”，不是真我。那么真我是什么？真我就是那個 “豎窮三際，橫遍十方”的東西，是整個宇宙萬物的本體。真我如同大海，而假我如同大海的水泡。每一個水泡都執著這個水泡是我，還和別的水泡產生了對立。而真正回歸自性的人發現，原來整個大海才是真正的自己。所以當人了解這個真相，怎么還會和別人對立呢？
有這種認知的人就能達到 “仁者無敵”的境界。所謂仁者無敵，并不是說沒有人敢反對他們，而是說真正有仁德的人明了宇宙人生的真相，也就是 “天地與我并生，萬物與我為一”，他們從內心不和任何人起對立，自然就沒有敵人。既然所有眾生是一體，怎么還會憎恨別人與人對立呢？就像我們的牙齒不小心咬到了舌頭，舌頭會報復牙齒嗎？
我們來看看舜帝的故事。舜的后母和弟弟三番五次要置他于死地，但是舜并沒有懷恨在心。相反，他總是反省自己，如何能讓父母和弟弟高興滿意。最終，他感化了他的后母和弟弟，同時也感化了天下的百姓。他被推薦給堯帝，并最終被堯帝選為帝位繼承人。像舜這樣的人被稱為圣人。中國人認為，真正認識了一體，認識了宇宙人生真相的人就是圣人，即回歸自性、明明德的人。堯帝和舜帝都是圣王。
《孟子》說： “堯舜之道，孝悌而已矣。”如果將我們對父母兄弟的愛升華到愛所有人，天下自然就太平了。中國有句古話，叫 “化敵為友”。怎樣才能化敵為友？靠的是真誠心的感化。《中庸》云： “唯天下至誠為能化。”至誠之心可以化育萬物，感通天地，當然更能夠感通人心。但是我們如果沒有按照圣賢教誨為人處事，而是用競爭、對立的方式處理問題，會出現什么狀況呢？那就是一報還一報，冤冤相報，沒完沒了的循環。其結果是沖突不可避免地升級，雙方都受到傷害，問題還沒有解決。
中華傳統文化的神奇作用就是能夠達到人與人之間的和諧。就像尊敬的上凈下空老教授曾經說過， “在這個世界上，沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人。”古代中國能夠協和萬邦，使萬國來朝，依靠的是什么？不是依靠強大的武力逼迫別的國家臣服，而是首先把自己的國家治理得井井有條，人與人之間和睦相處、謙恭禮讓。外國人來中國參觀，對看到的一切非常佩服，愿意效仿中國古人。所以，中國歷史上的強盛時期，不僅僅是經濟的強大，而且是文化的興盛。古代中國是依靠文化治國安邦的。歷史上的中國被稱為 “禮儀之邦”，中國的皇帝被尊為 “天可汗”，就是天下公認的領導者，自己做好榜樣，讓大家來學習效仿。
人們互愛互助之心提升到極致就是和諧世界。和諧世界具有怎樣的特點呢？在《禮記·禮運》中有這樣的描述： “天下為公”，天下是天下人的天下； “選賢與能”，賢德、有能力的人被選拔出來擔任領導人； “講信修睦”，人與人之間講求信用，睦鄰友好； “故人不獨親其親，不獨子其子”，人們不僅僅恭敬贍養自己的父母，不僅僅養育關愛自己的孩子。 “使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”結果是使老年人都能被養老送終，壯年人能為社會所用，幼年人都能受到良好的教育、茁壯地成長，鰥寡孤獨等都能夠得到良好的照顧和贍養。這樣的世界不正是我們今天所追求的 “中國夢”嗎？
正是因為中國人有著和諧世界的思想，才使中國要努力實現中華民族的偉大復興，建設 “一帶一路”。中國不僅希望發展自己的經濟，更希望通過 “一帶一路”幫助沿線國家共同發展經濟。而且不僅要發展經濟，更重要的是通過 “一帶一路”把中國愛好和平的優秀傳統文化帶給世界，為當今世界面臨的諸多難題提供啟示。這也是為什么在2014年，紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，中國國家主席習主席提出： “世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”習主席的話不是沒有歷史依據的。古圣先賢的道德教育是普遍適用的。圣賢教育猶如漫漫黑夜中指引我們的明燈；仁慈博愛的航船載著我們度過人生的苦海。圣賢的教化甚至會影響動物，使它們生起感恩之心。
《搜神后記》里記載了一個歷史事實。在晉朝，廣陵的一位楊先生養了一條狗，他對這條狗非常憐愛，無論走到哪里都帶著。有一次他喝得酩酊大醉，在穿越一片沼澤的時候醉倒睡著了。時值寒冬，風勢很猛，有人放火燒荒。他的狗在他周圍奔跑號叫，想叫醒他。但是楊先生因喝得太醉而毫無知覺。恰好附近有一個水塘。這條狗便跑到水塘中，用身體沾滿水，再跑回來，將水抖落在主人周圍的草地上。就這樣多次往返，終于將主人身邊的草全都潤濕了。火因濕潤的草而沒有燒到楊先生。狗就是這樣救了主人的命。而主人直到醒來才明白了一切。這個故事告訴我們，狗也可以生起感恩之心。
所有這些成果的取得，都依賴有好老師的教導。所以，敬師是中華文化的本。如果將傳統文化比喻成一棵樹，孝道是樹根，尊敬師長就是樹干。尊敬師長是踐行中華文化的關鍵，也是開啟個人自性的關鍵。
有一個關于佛教凈土宗蓮池大師的故事。當蓮池大師還是一位年輕的出家人的時候，非常敬仰禪宗的遍融禪師。他就三步一叩頭，走了很遠的路去拜訪遍融禪師。到了之后，向遍融禪師恭敬頂禮，并請教怎樣學佛才能契入。結果遍融禪師只說了一句： “年輕人，千萬不要被名聞利養所迷惑，一定要放下名聞利養。”其他的拜訪者在目睹了這次會面之后都笑了，因為這句話聽起來就是老生常談。然而，蓮池大師卻至誠恭敬， “不要被名聞利養所迷惑”這句話猶如當頭棒喝，令他終身受益。蓮池大師以后的成就也得益于時刻牢記遍融禪師的這句話，并終身受持，不使自己迷失在名聞利養之中。不同的學生在聽同一位老師的教誨的時候，接受程度不同，理解程度不同，進步的速度也各異。這是什么原因造成的？是學生對老師的恭敬心有區別。印光大師說：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。同理，如果沒有恭敬心，則不得利益。
當我們接受學習圣賢教誨的時候，必須具備至誠恭敬之心。因為傳統文化是心法，沒有誠敬則無法契入。沒有恭敬心，甚至連傳統文化的皮毛都學不到。
總之，孝是中華文化的根。孝心可以開啟人的仁愛之心，證悟一體的真相，恢復自性，開啟明德。至誠感通自然能夠化敵為友，達至仁者無敵，協和萬邦的境界。而這些成就的取得，都需要圣賢之師的教導。因此，敬是中華文化的本。以孝為本、開啟明德的教育需要圣賢之師為人演說。學生唯有具備恭敬之心才能全然領納老師的教導，并傳承古圣先賢的智慧，使之流傳后世。