劉余莉 教授
尊敬的諸位老師，諸位同學(xué)，諸位朋友，大家好！
今天非常高興，和大家一起繼續(xù)學(xué)習(xí)《韓詩外傳治要》，我們今天學(xué)第七段。我們先看原文：“人有六情，失之則亂，從之則睦。故圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠(yuǎn)，故民之從命也速。”——《群書治要·韓詩外傳》
我們來看這一段，人有六情，六情，在《荀子·正名》上解釋為“性之好惡，喜怒，哀樂，謂之情”，人都有好惡、喜怒、哀樂這六種情緒，這被稱為六情。而在《韓詩外傳》卷五上，也有一種對六情的解釋，它說“人有六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲聞芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者，民之六情也”。也就是說人有六種情感，六種情欲。眼睛想看好看的顏色、景色，耳朵想聽好的音樂，鼻子想聞芬芳的氣息，口想吃甘美的食物，身體四肢想安逸而不勞作，穿衣服就想穿那些綾羅綢緞，繡著花紋的，又輕又暖的，這六者是民之六情。這兩種說法其實(shí)大同小異，也就是說人都是有好惡，喜怒，哀樂等等這些情緒傾向。
“失之則亂，從之則睦”，如果治理國家，順著這六種情感、情欲來治理，能夠滿足這六種欲望，國家就能夠得到治理，這叫從之則睦。如果你違背了，不能夠滿足這六種情欲，國家就會混亂。“故圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮；必從其欲，而制之以義”，所以古代的圣王，這是指古代的堯舜禹湯文武周公等等圣賢的人，而且還有有地位的人，他們教導(dǎo)人民一定是因循著，順著人民的情欲，但是要以禮來節(jié)度，不能夠完全順著人的情欲而不加節(jié)制，那樣的話就像水決口一樣，傷人必多。所以禮也被喻為堤壩，水的堤壩一旦被沖開，會人欲橫流，社會就會亂套了。“必從其欲，而制之以義”，也會依從著他的欲望，但是怎么樣呢？還要以義來節(jié)制，也不能夠完全讓他順著自己的欲望。古代人說欲是深淵，一旦欲望打開了，自己都無法控制，所以一定要使自己的欲望符合于義禮，不能夠過分。我們可以看到中國古代教育民眾是非常有方法的，他是順著人情去做，不違逆人情，這樣才能讓人們接受。但是順著人情的同時(shí)，要用禮義來教化，也就是說，讓他的一言一行，一舉一動，都不能夠過分。
比如說我們看，人都有愛欲之心，男的喜歡女的，女的喜歡男的，這都是人之常情，所以中國古人在婚禮上，就顯示出因其情而節(jié)之以禮的特點(diǎn)。大家既然有這個欲望，有這個愛好，那就要進(jìn)行婚配，但是婚配的各個環(huán)節(jié)，都要符合禮的規(guī)定，婚禮有很多的過程。在結(jié)婚的這個婚禮上，我們看它每一個步驟，也是引導(dǎo)人們負(fù)起責(zé)任，而不是僅僅滿足于欲望。
比如說在男女雙方結(jié)婚前三天，女方三天不熄燈，男方三天不奏樂，這是為什么呢？三天不熄燈，就是因?yàn)樵龠^三天，女兒就要出嫁了，趁著她還在家的時(shí)候，抓緊時(shí)間給以她為人妻、為人母的教育，怎么樣做一個好兒媳，怎么做一個好夫人，怎么樣做一個好母親。那當(dāng)然平時(shí)她的父母在家里表現(xiàn)的就是夫義婦聽，她在家里已經(jīng)看了很多了，但是還不夠，在她要結(jié)婚之前的前三天，要抓緊時(shí)間，甚至是徹夜不眠，給以女兒以這樣的為人妻、為人母的教育。
新郎對這件事也很看重，在迎親這一天，他早早地起來，要祭祀祖先，祭祀天地。因?yàn)閮蓚€人的結(jié)合，并不僅僅是兩個人之間的私事，還關(guān)系到整個家風(fēng)的承傳，關(guān)系到整個社會的和諧，所以祭祀祖先，祭祀天地。平時(shí)的時(shí)候，都是兒子給父親敬酒，因?yàn)橹袊颂貏e講究父慈子孝，兒子對父親非常地恭敬，非常地孝順，所以平時(shí)都是兒子給父親敬酒。但是在這一天他成親，要去迎親的時(shí)候，他要接受父親的敬酒。所以你看這個孩子，平時(shí)都是給父親畢恭畢敬地敬酒，突然這一天改了，他的父親要給他敬酒，我們想一想他是什么感受呢？他突然覺得自己的責(zé)任很重，這個事情很嚴(yán)肅。
他到了新娘的家里，岳父岳母就非常鄭重地，親手把女兒交在他的手上，意思是說從此以后，我這女兒一生的幸福就托付給你了，你要把她照顧好。新郎要帶著新娘跪拜岳父岳母，感恩他們?yōu)樽约号囵B(yǎng)了一個賢內(nèi)助。
新娘就被安排坐上了花轎，在她坐定花轎之后，一定要做一個動作，什么動作呢？就是把她的香扇從轎子的窗口給扔出去，為什么要做這樣的動作呢？因?yàn)槠綍r(shí)這個孩子在家里，是父母的掌上明珠，備受父母的關(guān)愛，所以嬌里嬌氣的，小姐習(xí)氣很重。比如說天氣熱了，還要拿扇子扇一扇，說這個天氣好熱呀，嬌里嬌氣的小姐習(xí)氣挺嚴(yán)重的。但是今天你要去為人妻為人母了，就需要把這些嬌里嬌氣的小姐習(xí)氣，隨著這一把香扇給它扔出去，那些壞脾氣壞毛病，也隨著這一把香扇給扔出去了。
那么新娘被娶到了公公婆婆的家里，公公婆婆本來是在主人的位置上的，他就從主人的位置退了下來，自己退到了客人的位置上，而把兒媳婦從主人的位置上迎了上來。什么意思呢？意思是說從此以后，我們這個家的幸福就托付給你了。你要上孝公婆，中和妯娌，輔助丈夫，下教育好兒女，這一個職責(zé)也是無比地重大，那得有深厚的德行，才能把它承擔(dān)好。所以中國人有一句話說，地勢坤，君子以厚德載物。地就象征著女子，女子她的德行越深厚，她越有德行，越能忍辱負(fù)重，這個家庭越能夠經(jīng)營得好，這一家才越能和樂幸福，所以女子也就感覺到了自己責(zé)任很重。
兩個人要喝交杯酒了，這個交杯酒也一定會喝得終生不忘。交杯酒是拿一個葫蘆瓜一切兩半，一人一半，這什么意思呢？這就是提醒夫妻雙方，本來是一體的，不分彼此。從這里我們就看中國古人的觀念，不像我們現(xiàn)在的，所謂的西方的一些先進(jìn)的觀念，什么觀念呢？說這兩個夫妻結(jié)合了，要去結(jié)婚之前，還要進(jìn)行婚前財(cái)產(chǎn)公證，什么意思呢？就是一旦以后兩個人離婚了，過不下去了，不要因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的紛爭，再起了訴訟吵到法庭去，為了防患于未然，就進(jìn)行了婚前財(cái)產(chǎn)公證。我們認(rèn)為這個理念很先進(jìn)，很多的年輕人也紛紛地想效仿。但是我們想一想，這兩個人還沒有去結(jié)婚，就想到了以后可能會離婚，這個婚姻能夠經(jīng)營得好嗎？所以大家去調(diào)查一下，凡是進(jìn)行過婚前財(cái)產(chǎn)公證的夫妻，看看以后的結(jié)果，會不會很好很幸福。中國人有一句話叫心想事成，就是你總是有什么想法，最后怎么樣呢？這個事情果然就發(fā)生了。
那么中國人在結(jié)婚的時(shí)候，是怎么想的呢？我們兩個人本身是一體的，不分彼此。這個葫蘆瓜里邊的酒是甜的，葫蘆瓜的絲是苦的，兩個人把交杯酒一喝，就意味著從此以后要同甘共苦，彼此扶持，互相呵護(hù)，白頭偕老，共度一生了。所以我們從這個禮上就可以看到，整個的婚禮過程，無不是引起一個人的責(zé)任感，培養(yǎng)起一個人對婚姻的正確認(rèn)識。所以你看這個婚姻，是順著人情來進(jìn)行的，因?yàn)榛槎Y是人生中最大的，最重要的場合，大家都很重視，所以要很隆重，隆重并不是奢侈浪費(fèi)，打打鬧鬧，嬉戲。然后兩個人就去入洞房了。
婚禮，它也要給人以教育的作用，培養(yǎng)起一個人正確的知見，這就叫因其情，而節(jié)之以禮；從其欲而制之以義。也就是說要順著人的有喜好，有好惡，有喜怒，有哀樂的這種情緒，但是怎么樣呢？讓他要喜好正確的方面，比如說好德行，好禮義，為了這樣引導(dǎo)人們，古代人也從禮法制度上加以引導(dǎo)。比如說大家都喜歡權(quán)勢，喜歡地位，喜歡當(dāng)官，那怎么樣呢？喜歡當(dāng)官，要有德行做前提。所以在漢代的時(shí)候，我們就實(shí)行了舉孝廉的人才選拔機(jī)制。地方官負(fù)責(zé)把這個地方具有孝和廉的品質(zhì)的孩子，舉薦出來作為官吏的候補(bǔ)，由國家來培養(yǎng)他。這樣的人以后考中了秀才，考中了舉人，考中了進(jìn)士，可以到地方去做官。但是它的前提條件是什么呢？是孝廉，能夠孝敬父母，廉潔不貪。所以你不是喜好當(dāng)官嗎？那就要順著你的喜好去引導(dǎo)你，怎么樣才能當(dāng)官呢，必須有孝廉的品質(zhì)才能當(dāng)官。所以中國古代還有這樣一個制度，就是爵非德不授，祿非功不予。爵就是爵位，領(lǐng)導(dǎo)的位置，沒有德行的人，就不授予他領(lǐng)導(dǎo)的位置，這就叫爵非德不授。祿就是我們所拿的俸祿，拿的工資，拿的獎金，這個都叫祿。祿非功不予，如果你沒有功勞，就不給你過多的獎金，也就是你的俸祿你的工資你的獎金，都是你對國家，或者對單位對企業(yè)的功勞來給確定的。這兩條標(biāo)準(zhǔn)確立之后，沒有德行的人，或者德行淺的人，就不敢以自己微小的德行，去接受那一個大的位置，也不敢因?yàn)樽约河形⑿〉墓冢徒邮芎苤氐馁旱摗?/p>
那我們看舉孝廉，誰負(fù)責(zé)舉孝廉呢？當(dāng)然是這個地方官員負(fù)責(zé)。這個地方官員他也很可能把自己喜歡的人，給他送禮的人，賄賂他的人，自己的親朋好友舉薦出來了，當(dāng)成國家培養(yǎng)的后繼人才了，那怎么辦呢？還有一個制度來加以引導(dǎo)，那就是“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”。也就說你推薦的人才是德才兼?zhèn)涞模瑢矣泄诘模胸暙I(xiàn)的，那你這個推薦的人，受到最高的賞賜。如果你推薦的人，做出了很多禍國殃民的事，一追問是你推薦的，你也要跟著受連帶的處罰。如果你手底下有很多德才兼?zhèn)涞娜耍悄慊蛘邲]有識人之明，或者嫉賢妒能不予舉薦，如果被國家發(fā)現(xiàn)了，也給以最高的懲罰。所以這些禮法制度一設(shè)立，它是順著人的欲望來設(shè)立的，為什么呢？人喜歡當(dāng)官呀，人都喜歡官位越大越好，拿的工資獎金越多越好，這是順著人的欲望，但是制之以義。你符合道義的，符合倫理道德的，就給你獎賞，給以提拔，給以重用。你不符合的，那對不起，那就不能夠提拔，甚至還會受到懲罰。所以這些制度一設(shè)立起來，就引導(dǎo)人們，愿意去做有德行的事，愿意成長為一個有德行的人。
在《孟子》上有這樣一句話，叫“爵一，齒一，德一”。就是讓我們尊敬那個有爵位的人，用我們現(xiàn)在的話來說就是領(lǐng)導(dǎo)者。尊敬那些有德行的人，還要尊敬那個上了年紀(jì)的人，很多人看了這句話就說，你看中國傳統(tǒng)文化，就是講官本位，他為什么對這個有爵位的領(lǐng)導(dǎo)者這么尊敬呢？在古代的時(shí)候，正是因?yàn)槟阋械滦校悴拍軌蛴芯粑唬蓄I(lǐng)導(dǎo)的位置。所以人們看到你的爵位的高低，就知道你德行的深淺，他這個官位他的爵位和他的德行是成正比的。所以官本位沒有任何的問題，沒有出現(xiàn)任何的問題。現(xiàn)在人們痛恨官本位是什么原因呢？是因?yàn)槲覀冞x拔人才的時(shí)候，沒有真正地做到把德才兼?zhèn)涞娜耍x拔到領(lǐng)導(dǎo)位置上，可能是看他和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏，是不是給領(lǐng)導(dǎo)送禮等等這些方面來選拔人才了。這個人他德行不夠，還居于領(lǐng)導(dǎo)的位置，做出了很多違法亂紀(jì)貪污腐敗的事，所以人們才是非常地痛恨。所以這告訴我們，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，你要把它學(xué)得徹底，不能夠看到我們現(xiàn)在社會出現(xiàn)的問題，就把它歸罪于傳統(tǒng)文化，其實(shí)恰恰相反，那是沒有真正把傳統(tǒng)文化學(xué)好所導(dǎo)致的。
下面接著講，“義簡而備，禮易而法，去情不遠(yuǎn)，故民之從命也速”。這個義理非常地簡單，雖然非常地簡單，但是卻很完備。比如說我們中國傳統(tǒng)的道德，也就是我們中國特色的價(jià)值觀、道德觀，我們用五個字就給概括清楚了，那就是仁、義、禮、智、信。你看就五個字，概括得簡單，所以易記易理解，也容易在社會上推行。但是這五個字雖然看起來很簡單，但是它里邊的義理卻非常地深遠(yuǎn)，而且很完備。
我們看這個仁字，既包括了孝敬父母，親親，也包括了仁愛百姓，仁民，也包括了愛物，對萬物都有仁愛之心。所以孟子說親親而仁民，仁民而愛物，這全都是仁的含義。那么怎么樣去行仁呢？你看孔老夫子就說，要做到仁，就要有忠恕之心，那就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是行仁之方。那么培養(yǎng)人的仁愛之心，從哪里做起呢？親親而仁民，說明是從孝敬父母來做起。所以孔老夫子又說，“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。所以你看這一個仁字，你要把它展開來講，那個義理非常的豐富，非常的完備，所以在《論語》中，這個仁字就出現(xiàn)了很多次。仁義禮智信，每一個字都很簡單，但是它的義理，都非常地豐富而完備。
禮易而法，禮設(shè)置得很簡易，就是很容易去遵守，法就是效法的意思。禮很簡單很簡易，不是很繁雜，也容易效法，而一旦你效法了，就會對你的德行有所提升，培養(yǎng)起你的同情心，謙卑有禮的心。比如說，在古代的禮上，就有這樣一條規(guī)定，現(xiàn)在有權(quán)有勢的人，他都會坐著寶馬、奔馳豪華轎車，古代也有有權(quán)有勢的人，他們坐的是什么呢？他們坐的是高頭大馬拉的馬車。當(dāng)你坐著高頭大馬拉的馬車，要進(jìn)入一個城市的時(shí)候，你就要把這個馬車的速度給它放緩，不能夠橫沖直撞，還要看到過往的行人。你把這一個禮做出來了，人家就稱贊你，說這個人是貴族。什么叫貴族呢？就是不僅有權(quán)有勢，又懂得禮的人才稱為貴族。所以有人說三代才能夠培養(yǎng)出一個貴族，那是因?yàn)樗麑W(xué)了禮。如果你不僅不會把車速放緩，比如說現(xiàn)在的人，開著寶馬、奔馳，不僅不會給那些開著桑塔納的，騎自行車的，過往的行人讓路，反而看著他們就把自己的喇叭按得啪啪地響，生怕別人不知道你開的是寶馬、奔馳，那么這樣的人就被譽(yù)為暴發(fā)戶。那我們想一想，哪一個有錢有勢的人，喜歡別人叫自己暴發(fā)戶呢？
我們看現(xiàn)在很多有錢人，學(xué)歷不高，受的教育很少，生怕人家說他沒文化，所以怎么樣呢？要學(xué)一些圣賢語錄，把《論語》引用幾句，把《菜根譚》引用幾句，把《大學(xué)》引用幾句，把《詩經(jīng)》引用幾句，生怕人家不知道他懂得這些東西，生怕人家說他沒文化。所以沒有人希望被叫暴發(fā)戶的，那怎么樣呢？那你就要做出禮，符合禮的行為。所以你開著寶馬、奔馳，看著有人騎自行車，有人擔(dān)著擔(dān)子在太陽底下前行，你要主動給他們讓路，讓他們先走。你看你這樣行為一做出來，別人會怎么看你呢？別人對你非常地尊敬，你看這個人這么有錢有勢，還給我讓路，他真是一個有禮的貴族。那我們把這一個行為做出來了，我們突然覺得，這個行為是應(yīng)該的，你看，在大熱天下面，人家擔(dān)著擔(dān)子艱苦地前行，而我坐在寶馬車?yán)铮€吹著空調(diào)，我給人家讓路，不是應(yīng)該的嗎？而我們把這個行為一做出來，我們謙虛的心，同情的心，也就被培養(yǎng)出來了。所以你看這個禮非常地簡單吧，雖然只是一個讓路這么一個簡單的行為，也容易效法，也容易做到，但是你做到之后，就會培養(yǎng)你正確的道德感。所以這個禮，它非常地簡易，它容易效法。
我們現(xiàn)在都在提倡學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，為什么要提倡學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》呢？《弟子規(guī)》就是中國傳統(tǒng)社會最簡單的禮，最起碼的為人處事的標(biāo)準(zhǔn)，有人把它比喻作人生的交通規(guī)則。換一句話說，你做人不能夠力行《弟子規(guī)》，做不到《弟子規(guī)》上的要求，那這個人都不稱其為人了，做人都失去了資格。那么這個《弟子規(guī)》，很多人說那是教小孩子的，太簡單了，我們要學(xué)復(fù)雜一點(diǎn)的。你看它很簡單，是一千零八十個字，三百六十句話，一百一十三件事，但是如果你把這一千零八十個字，字字落實(shí)在生活之中，你和人相處就不會出現(xiàn)摩擦，不會出現(xiàn)矛盾沖突，也沒有障礙了。
所以這個禮它很簡易，還容易效法，但是你做了之后，就有很大的好處。所以中國古人做學(xué)問的態(tài)度，都是把復(fù)雜的問題簡單化，為什么是這種態(tài)度呢？因?yàn)槭ベt人他把這些道理講出來，并不是為了炫耀自己的學(xué)問，談玄說妙，說你看我講的你都不懂，所以怎么樣呢？我很有學(xué)問，你都比不上我。西方人做學(xué)問的態(tài)度是恰恰相反，他是把簡單的問題復(fù)雜化，本來這個問題很簡單，但是他越說越復(fù)雜，越說人越不知道他在說什么，怎樣做才能有效果。比如說我們看現(xiàn)在大家都在講執(zhí)行力，如果您拿到西方人寫的第一本關(guān)于執(zhí)行力的書，看完一遍，好像還知道執(zhí)行力是什么，但是你再看了第二本、第三本關(guān)于執(zhí)行力的翻譯著作，你越看越不知道他說的是什么，怎么樣才獲得執(zhí)行力了，因?yàn)槲鞣饺硕际遣扇》治龅姆绞健１热缯f你要知道執(zhí)行力是什么？他首先給你下一個定義，而在這個定義之中，你又會遇到很多不熟悉的概念、術(shù)語，你要知道執(zhí)行力是什么，你首先得把這些術(shù)語弄清楚，而這個術(shù)語要明白什么意思，又要知道一連串的術(shù)語是什么意思，所以這個問題簡單，但是它越說就越復(fù)雜了。
但是我們只要打開《弟子規(guī)》，我們翻開入則孝，前面有四句話，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”。我們把前面的父母給它稍微換一下，換成老板，換成領(lǐng)導(dǎo)，我們再讀一遍，“領(lǐng)導(dǎo)呼，應(yīng)勿緩，領(lǐng)導(dǎo)命，行勿懶，領(lǐng)導(dǎo)教，須敬聽，領(lǐng)導(dǎo)責(zé)，須順承”。同樣老板也是如此“老板呼，應(yīng)勿緩，老板命，行勿懶，老板教，須敬聽，老板責(zé)，須順承”。那這不就是執(zhí)行力嗎？還有什么會比這更高的執(zhí)行力呢？那你希望你的員工，是以兒女對待父母的態(tài)度來對待老板，對待領(lǐng)導(dǎo)，那你將應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來對待員工呢？應(yīng)該以父母關(guān)愛兒女的心去關(guān)愛員工，所以這個方法也就出來了。所以你對待員工要有君親師的意識，不僅僅當(dāng)他的領(lǐng)導(dǎo)管理他，還要當(dāng)他的父母、親人，像父母關(guān)愛兒女一樣去關(guān)愛員工，還要當(dāng)他的老師，也是教導(dǎo)他做人的準(zhǔn)則。當(dāng)然這個師是為人師表，最重要的是正己化人，身教勝于言教，也就是你需要員工做到的，自己首先要做到，這個才能夠讓屬下信服。
所以我們看現(xiàn)在的老師經(jīng)常說，我這個學(xué)生怎么說也說不好，很多的家長說，我這個兒子怎么說也說不聽，原因在哪里呢？原因在于家長老師沒有起到君親師的作用，把教育變成了說教，只是用言語去說他，自己都沒有做出來，所以逆反心理就產(chǎn)生了。所以我們說沒有執(zhí)行力，原因也是因?yàn)樽鲱I(lǐng)導(dǎo)的沒有起到君親師的作用。
所以你看大道至簡，禮很簡易，容易效法。中國古人也告訴我們，學(xué)禮要追求根本，不要僅僅去學(xué)一些形式。比如說在《論語》上孔老夫子就說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，說這個禮與其搞得很奢華，很奢侈浪費(fèi)，不如節(jié)儉；而這個喪禮之中，與其你搞得很和易，面面俱到，不如從內(nèi)心表達(dá)出對死者的哀傷。所以這些都是告訴我們，回到禮的根本，而不是僅僅去搞形式。現(xiàn)在比如說有一些大的場合，像奧運(yùn)會的開幕式等等，搞得非常地隆重，非常地浪費(fèi)，很多人說你看這都是傳統(tǒng)文化的結(jié)果，太浪費(fèi)了，這個恰恰是違背了傳統(tǒng)文化的教誨。孔老夫子早就告訴我們了：“禮，與其奢也，寧儉”，與其你搞得很奢華，很鋪張很浪費(fèi)，寧愿節(jié)儉，只要表現(xiàn)出我們對人的恭敬，這就足夠了。所以我們看了這個禮，古代的人的設(shè)置，是非常地有學(xué)問的。比如說在《禮記》上就告訴我們，祭禮不能夠太頻繁，為什么呢？如果頻繁次數(shù)太多，人們就會對它粗心大意，就會覺得很煩；祭禮也不能夠太稀疏，如果太稀疏了，好長時(shí)間也沒有一次，人們就會疏忽了它，就會把祭祀祖先的事給忘記了，生不起對祖先的敬意。所以要恰如其分，設(shè)置得合情合理，才容易讓人去遵守。所以它都是離人情不遠(yuǎn)，所以人民才愿意跟從它，而且也是非常迅速地就遵從它，非常容易地來遵從禮的要求。這一句話我們就學(xué)習(xí)到此地。下一句話：
“智如原泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔檠者，人友也；據(jù)法守職，而不敢為非者，人吏也；當(dāng)前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。非賢者莫能用賢，故輔佐左右所任使，有存亡之機(jī)，得失之要也，可無慎乎！”——《群書治要·韓詩外傳》
我們先看一看這些字句，“智如原泉，行可以為表儀者，人師也”，這個原泉，原和源流的源是相通的，也就是有源之水的意思。他的智慧，就像有源頭的水一樣，不枯竭；行可以為表儀者，表儀就是表率、儀范的意思，就是他的行為可以作為眾人表率的人，我們把這樣的人稱為人之師，像孔子、周公這樣的人，都可以稱為人師。
“智可以砥礪，行可以為輔檠者，人友也”，他的智慧可以砥礪人，他的行為可以輔助矯正人，檠就是矯正弓弩的器具，也就說你有了過失，他可以幫助你改正，這樣的人被稱為人友，人之友，人的朋友。
“據(jù)法守職，而不敢為非者，人吏也”，據(jù)法守職就是奉公守法，他忠于職守，不敢違犯法律，不敢做那些觸犯法律的事，這樣的人可以稱為人之吏，就是官吏。
“當(dāng)前快意，一呼再諾者，人隸也”，這個隸是奴隸的隸。就說在人面前一味地投合人的心意，別人一叫他，他連聲應(yīng)諾，這樣的人被稱為人之奴隸。
故上主以人師為佐，上主就是上等的有道明君，他是以師作為自己的輔佐；中主以友為佐，中等的君主就是中等才德的君主，他是以友作為自己的輔佐；下主以吏為佐，下等的君主是以官吏這樣的人作為自己的輔佐；危亡之主以隸為佐，導(dǎo)致國家危亡的君主，是以奴隸這樣的人作為自己的輔佐。
“欲觀其亡，必由其下”，如果你想看一看這個國家是否會滅亡，你只要看這個君主所使用的人才就知道了。“故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從”，因此有同樣視力的人，可以互相發(fā)現(xiàn)；有同樣聽力的人，可以互相地傾聽；有志趣相同的人，才會互相跟從。這也就是我們《易經(jīng)》上所說的“同聲相應(yīng)，同氣相求，物以類聚，人以群分”，不是有相同志趣的人，不可能聚到一起，即使聚到一起也不會很長時(shí)間。所以你自己是一個什么樣的人，你才會感召什么樣的人來到你的身邊。
后面說“非賢者莫能用賢”，你不是一個賢人，你就不可能識別任用賢德的人。這個賢者，我們根據(jù)后面的話來看，它是指君主所任用的，左右輔佐的大臣，也就是選拔人才的人，用我們現(xiàn)在的話來說就是人事部的，組織部的負(fù)責(zé)人。如果這些人不是賢德的人，他就不可能選拔任用那個賢德的人。“故輔佐左右所任使，有存亡之機(jī)，得失之要也，可無慎乎”，所以君主左右的輔佐大臣，你任用的是什么樣的人，關(guān)系到國家的存亡，這個是存亡的關(guān)鍵，這也是得失的重要的方面。這個機(jī)就是關(guān)鍵的意思，要也是關(guān)鍵的意思。可無慎乎，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？這一段話就是提醒君主，首先要尊重那些人之師，哪些人可以做人之師呢？就是他的智慧像泉水一樣，源源不斷地涌出，他的行為可以做社會大眾的表率，這些人是歷代圣王所尊重的，也是他們所任用的。所以中國古人對于這樣的人，像劉備對諸葛亮是三顧茅廬都要去請他出山來協(xié)助他，這也告訴我們這一類人，他有德行有學(xué)問，他出來做官又不是為了自己的自私自利，你要靠競爭的方式是選拔不到這一類人才的。那我們看到現(xiàn)在的選拔領(lǐng)導(dǎo)，都是采取了競爭上崗的方式，我們想一想這些人你請他出來，他都不愿意出來，他還愿意出來跟人競爭嗎？有德行的人絕對做不出這樣的事，所以他都是讓，把什么都讓給別人，君子無所爭。所以我們要想選拔這一等人，你要三顧茅廬，求賢若渴，非常恭敬地以禮相待，人家看你非常地有誠意，才會出來輔佐。除了古代的圣王，非常尊敬老師之外，他也非常地愿意任用賢人，尊敬是一方面，如果尊敬了他，對他很有禮貌，但是你不任用他，不聽他的話， 那也起不到效果，所以任用的一定是賢德之人。
那么還要什么呢？還要遠(yuǎn)離小人。《韓非子》就告訴我們說“親君子，遠(yuǎn)小人”，這個國家才能昌盛；“親小人，遠(yuǎn)君子”你這個事業(yè)就會敗亡。那么哪些人是小人呢？《韓非子》上也告訴我們怎么樣辨別小人，這個和這里邊所說的人之隸，是有異曲同工之處。就是一呼再諾，你一叫他，他連聲答應(yīng)，而且怎么樣呢？而且還會對君主、領(lǐng)導(dǎo)諂媚巴結(jié)，阿諛奉承的，這樣的人就叫人之隸，這就叫小人。所以韓非子就說，他說凡奸臣者，皆欲順人主之心也，凡是奸臣小人都愿意順著君主領(lǐng)導(dǎo)者的心思去做，以取得領(lǐng)導(dǎo)者對他的寵信。所以領(lǐng)導(dǎo)者有什么喜歡的，他一定跟著贊嘆說什么好；領(lǐng)導(dǎo)者有什么厭惡的，他一定跟著毀謗說什么不好，他說這就是小人最大的特點(diǎn)。那我們看一看我們現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者所任用的，是人之師呢還是人之友呢，還是人之吏，還是人之奴隸呢？如果我們?nèi)斡玫亩际前⒄樂畛校缓粼僦Z的人之奴隸，那我們這個事業(yè)就很難不敗亡了。《群書治要》上有很多這方面的典故，就是觀察一個人他所結(jié)交的朋友，所任用的人，他就知道這個人以后的前途如何。
在《尚書》上還記載著古代的圣王，文武周公的時(shí)候，他們特別重視選拔左右侍奉他們的人，即使是連他們的侍御仆從，侍御仆從用我們現(xiàn)在的話來說，就是在他身邊駕車的司機(jī)，還有給他做飯的，還有保姆，還有秘書，這些他身邊最親近的人，都無不是正人君子。這些人的職責(zé)是什么呢？可不是說一呼再諾，他們要監(jiān)督君主的一言一行，指正他們行為舉止上的過失，他們負(fù)責(zé)有監(jiān)督的責(zé)任。在古代還專門設(shè)立了太仆正這一個官職，太仆正是干什么的呢？他專門負(fù)責(zé)教導(dǎo)君主左右的這些親近、侍御仆從，怎么樣完成自己的工作，盡到自己的責(zé)任。那就是說在他們上崗之前都要接受道德教育，培養(yǎng)成正人君子，這樣的人在君主的左右才不會壞事。所以我們從這里也看到了，古人對于自己身邊左右的人是非常地重視，任用也非常地小心。
在《墨子》上還給我們舉了一個例子，這個例子說明很多的領(lǐng)導(dǎo)者王公大臣，他并不重視任用賢才，特別是在對待治理國家這件事上，不知道如何地重視賢才。他說如果你有一個病馬不能夠醫(yī)治，這個馬病了，你一定會找一個好的獸醫(yī)把它醫(yī)治好；如果你想做一個衣服，你一定會找一個好的裁縫，把布料交給他，讓他來裁制衣服；如果你有一個弓破敗了，壞了，你也一定會找一個好的修理弓箭的人，幫你把這個弓修好；如果你有一個牛羊不知道怎么屠宰，你也一定會找一個好的屠夫，把這個牛羊交給他，讓他來屠宰。所以在這些方面，這些王公大臣們還懂得任用賢才，不會因?yàn)檫@個人和你關(guān)系親近，長得相貌美好還有錢，你就把這個事情交給他來做。但是在治理國家這件事上，卻沒有這種慎重的態(tài)度，不知道去選用賢才，往往把這個國家的重要位置，給了這些相貌美好的人，無故富裕起來的人，還有自己親近喜歡的人。所以你看，從這件事上就看出王公大臣們，他更看重這些牛馬、衣服還有危弓等等，而不看重自己的國家。這些人任用不當(dāng)，就會喪失政權(quán)，會被人家推翻了，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？這個形容非常地恰當(dāng)，讓我們知道任用什么樣的人是最關(guān)鍵的。
在管仲論相這個故事中，也讓我們很清楚地看到這一點(diǎn)。你看齊桓公任用管仲的時(shí)候，他的國家治理得非常好，稱為春秋五霸之首，國力十分地強(qiáng)盛。但是管仲過世之后，齊桓公沒有聽從管仲的勸告，任用了易牙、豎刁、開方這些人，最后怎么樣呢？最后自己死了很多天，都沒有人給他收尸，尸體都腐爛了。那么之所以落得這個結(jié)果，就是這里邊所說的，在左右輔佐自己的大臣的委任，導(dǎo)致了他是存是亡，是得是失，這是不能夠不謹(jǐn)慎的。這是我們學(xué)的這一段。下一段
“昔者不出戶而知天下，不窺牖而知天道者，非目能見乎千里之前，非耳能聞乎萬里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也；己有好惡焉，亦知天下之有好惡也。此三者圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣！夫饑渴苦血?dú)猓顒蛹∧w。此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，乃可御以禮矣。”——《群書治要·韓詩外傳》
這一段我們也一句一句地來看一下。“昔者不出戶而知天下”，就是不出門就知道天下的事；不窺牖，牖就是窗戶的意思，不用從窗戶往外看，就能知道天道，天道就是宇宙人生的規(guī)律。以前這個人不出門就知道天下事，不用從窗戶往外看，就能夠通曉天道的，“非目能見乎千里之前，非耳能聞乎萬里之外”，并不是因?yàn)樗难劬梢钥吹角Ю镏猓亩淠苈劦饺f里之外，那是什么原因呢？“以己之度度之也”，而是用自己的尺度來推測的，“以己之情量之也”，而是以自己的情感來衡量的。
下面就舉了幾個具體的例子，比如說“己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也”，如果自己喜歡吃喜歡穿，自己餓了就要想到吃飯，冷了就會喜歡穿衣，那就知道天下人也是如此，也是喜歡吃飯穿衣的；“己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也”，自己喜歡過上安逸的生活，那也就知道天下人也會喜歡安逸的生活；“己有好惡焉，亦知天下之有好惡也”，自己有喜歡的，有不喜歡的，也知道天下人他們也有同樣的喜歡和厭惡；“此三者圣王之所以不降席而匡天下者也”，以上這三點(diǎn)就是圣王之所以能夠不降席，就是不從席子上走下來，就能夠匡天下，匡就是匡正、挽救的意思，這個圣王之所以能夠不從席子上走下來，就能夠匡正挽救天下，就是因?yàn)樗軌蛞约褐榷热耍约褐榱咳恕！肮示又溃宜《岩印保跃铀闹螄溃贿^就是能夠行忠恕而已。像《論語》上孔老夫子的弟子來問他，向他請教，孔老夫子就說，他的道一以貫之，什么意思呢？就是忠恕之道。這個忠就是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；這個恕就是己所不欲，勿施于人。前者是從正面來說，就是我喜歡的，我想要達(dá)到的，我想要成立的，也希望天下的人來達(dá)到。那么后邊己所不欲勿施于人，是從反面來說的，那就是我不想的，也不能夠把它施加給別人。這兩點(diǎn)就是君子的治國之道。那么忠恕之道很多地方都有論述。比如說在《大學(xué)》上說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”——《大學(xué)》
這些都是忠恕之道的表現(xiàn)。就是你厭惡上級的領(lǐng)導(dǎo)，他很傲慢，對我呼來喚去地指使，我不喜歡，那你就不能以這樣的態(tài)度來對待你的下屬，對他沒有禮貌不尊敬，對他呼來喚去的；你厭惡下屬的，比如說你不喜歡下屬沒有執(zhí)行力，你告訴他一件事，三番五次還要提醒他，他都還沒有做到，你不喜歡下屬這樣不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，那你也不能夠這樣地來對待你的上級；你對前面的人，“所惡于前，毋以先后”，就說你對于你前面的人，處事態(tài)度你不滿意，比如說他做這件事都沒有跟你交代好，有很多事情都沒有弄清楚，留了一攤子爛攤子，這是你不喜歡的，那你以后交接給后邊的人工作的時(shí)候，你也不能夠以這樣的態(tài)度；“所惡于后，毋以從前”，那你不希望后面的人怎么對你，你就不能夠怎么樣對待你的前面的人。比如說有的領(lǐng)導(dǎo)一退休，結(jié)果很多人就忘恩負(fù)義了，再也不去看他，見面連打個招呼都不會了。如果你不希望你的下屬是以這樣的態(tài)度來對待你的，那你對待你以前退休的領(lǐng)導(dǎo)，那些長上就應(yīng)該恭敬，這些都是忠恕之道的表現(xiàn)。
《孔子家語》上也說，君子有三恕，有父母親不能夠孝順，有兒女希望他們能夠孝順我，這個就不是恕道了；有領(lǐng)導(dǎo)、君主不能侍奉得好，不能夠盡忠竭志，領(lǐng)導(dǎo)對他都不滿意，那有屬下還求他們特別地聽話，說話他們都能夠照辦，這也不是恕道了；還有，有兄長不能夠恭敬，而有弟弟妹妹還求他們恭敬我，友愛我，這也不是恕道了。所以這個忠恕之道就是讓人處處能夠反省自己，當(dāng)一個結(jié)果出現(xiàn)的時(shí)候，那都不是偶然的，首先要問一問自己是不是種下了這樣的因，那都是有原因的。那么這就是告訴我們，這個圣王之所以能夠不走下座席，就可以匡正挽救天下，就是因?yàn)樗辛酥宜≈馈?/p>
后面接著講：“夫饑渴苦血?dú)猓顒蛹∧w，此四者民之大害也”。饑渴會傷害人的血?dú)猓钜矔屓说募∧w受苦，饑渴寒暑這四者都是民之大害，人民最憂患的事，人民的大禍害。“大害不除，未可敢御也”，如果這四種就是饑渴寒暑，都沒有給人民除去，就不敢說治理天下，就未可敢御也，就不敢說可以把百姓治理好，御就是治理的意思。
“四體不掩，則鮮仁人，五藏空虛，則無立士，百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，乃可御以禮矣”，如果百姓四肢、四體，都不能夠掩蓋，就是說都沒有衣服穿，衣不蔽體，那社會上就很少有仁人了，就是有仁德心的人，鮮就是很少的意思。五藏空虛，這個藏就是五臟六腑的臟，和這個藏是相通的，五藏空虛就是肌腸轆轆，沒有食物來充饑，那就沒有立士，立士就是有德行的士人了。“百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，乃可御以禮矣”，如果讓老百姓在內(nèi)不缺乏糧食，在外又不擔(dān)心嚴(yán)寒，有衣可穿，有飯可吃，才可以以禮來引導(dǎo)他們，治理他們。
那么這就是告訴我們，要想教育百姓知禮義的前提，就是要讓百姓能吃得飽，穿得暖，這個就是《管子》上所說的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，也就是孔老夫子在《論語》上所說的富之、教之。其實(shí)我們看，古代的這些圣賢人治理國家，確實(shí)是順著人情去治理的，為什么呢？因?yàn)槿绻愠燥埗汲圆伙枺┮路即┎慌彀霭ゐI的，你還給他講道德，明禮義，人們也沒有心思去學(xué)。所以你要想對百姓施以倫理道德的教育，首先要怎么樣呢？要解決他們的溫飽問題，所以要富之。所以儒家也從來沒有讓人們餓著肚子，去接受倫理道德教育。比如說在《孟子》上就有這樣一段話：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。” ——《孟子》
就說在現(xiàn)在規(guī)定的田產(chǎn)制度，上不能讓人去贍養(yǎng)父母，下不能讓人們?nèi)ヰB(yǎng)活妻子孩子，在年頭好的時(shí)候，人民都奔波辛苦，到年頭不好的時(shí)候，遇到了水旱災(zāi)害，就免不了被凍死被餓死。在這種情況下，人們救死還來不及，從死里逃生還來不及，誰還有功夫給你講道德、明禮義呢？這一句話就是孟子說的。所以儒家從來都認(rèn)為要進(jìn)行道德教育，首先要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓百姓衣食無憂，解決溫飽。但是儒家也同時(shí)看到，如果解決了人們的溫飽問題，而沒有倫理道德的教育，那也同樣問題嚴(yán)重。所以《孟子》上就說了“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過上了安逸的生活，但是沒有倫理道德的教育，人們不知道自己在人倫關(guān)系中的責(zé)任和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，這個時(shí)候怎么樣呢？人就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。所以孟子也說人與禽獸的區(qū)別幾希，什么意思呢？是說人和禽獸的區(qū)別，很小很小一點(diǎn)，這個叫幾希。這個很少一點(diǎn)是什么呢？這個很少一點(diǎn)，就是人懂得禮，懂得義，他知道用禮義來節(jié)度自己不合適的欲望和行為。所以這個很少一點(diǎn)，人把它保留下來了，而動物就把它給喪失了，所以講禮義也正是人和動物最重要的區(qū)別。所以在《禮記》上就有這樣一句話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”——《禮記》
就說你看鸚鵡善于學(xué)舌，能夠?qū)W人講話，它雖然能夠講話，不也不過是一只飛鳥而已嗎？猩猩有的時(shí)候智力很高，也會學(xué)人講話，雖然它能夠講話，也是不離禽獸之身，它還是一個畜牲。現(xiàn)在的人，今人而無禮，現(xiàn)在的人不懂得用禮來節(jié)制自己的行為了欲望了，雖然能夠講話，不也墮落成會講話的衣冠禽獸了嗎？所以我們看了這句話，確實(shí)感觸也很多，也就說我們現(xiàn)在缺少了倫理道德，禮儀的規(guī)范，結(jié)果怎么樣呢？人確實(shí)墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。所以看到這樣的社會現(xiàn)象的時(shí)候，我們就不禁要問，人和禽獸的區(qū)分究竟在哪里？所以人要有知恥之心，懂得要去學(xué)習(xí)道德，明禮義，真正做一個和禽獸區(qū)別的君子人。這就是這一段話大概的意思。
我們接著看下一段：藍(lán)有青，而絲假之青于藍(lán)；地有黃，而絲假之黃于地；藍(lán)青地黃，猶可假也，仁義之士，可不假乎哉！東海之魚，名曰鰈，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥獸魚猶知假，而況萬乘之主乎，而獨(dú)不知比假天下之英雄俊士，與之為伍，則豈不痛哉！故曰：“以明扶明，則升于天；以明扶暗，則歸其人；兩瞽相扶，不觸墻木，不陷井阱，則其幸也。”——《群書治要·韓詩外傳》
這一段話呢，我們看一看什么意思。說藍(lán)有青，而絲假之青于藍(lán)，這個藍(lán)草里面有青色的色素，這個絲憑借著這個色素，把它染上之后，它的這個絲的青色，會比這個藍(lán)還更加地青；地有黃，而絲假之黃于地，黃土里邊含有黃色的色素，你從黃土里提取的黃色染料染成的絲，那比黃土還黃，這個顏色就更黃；藍(lán)青地黃，猶可假也，就說藍(lán)草中的青，還有黃土地的黃，都可以憑借，憑借著這個，就可以使你染的絲更加地青，更加地黃。仁義之士，可不假乎哉！假就是憑借、依靠的意思，那么有這些仁義之士，難道就不懂得去依靠嗎？意思是說，一定要依靠仁義之士來治理國家，為什么要依靠仁義之士呢？仁義之士，有學(xué)問有智慧有德行，他能夠成為百姓的師表，他說什么做什么，都能夠?yàn)榘傩账Хā⑿欧Ｒ驗(yàn)槲覀冊凇墩f文解字》上看，說這個教，解釋為上所施，下所效，就是上面怎么做，下面跟著怎么效仿，才是良好有效的道德教育途徑。所以要進(jìn)行有效的道德教育，必須得有仁義之士來進(jìn)行。
如果進(jìn)行道德教育的人，說的一套，做的一套，自己做的和自己所宣講的不相符合，那么久而久之，就讓人們喪失了對道德教育的信心。所以我們現(xiàn)在的道德教育之所以不讓人信服，就是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者在講話的時(shí)候，講得慷慨激昂，說我們一定要把反腐敗作為關(guān)系到黨和國家命運(yùn)的重要事情來抓，結(jié)果怎么樣呢？過了沒幾天，這個講話的領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)樨澪鄹瘮”蛔チ似饋怼．?dāng)這樣的事情越來越多地出現(xiàn)在我們生活中的時(shí)候，就讓人們喪失了道德教育的信心。換言之，你想讓這個道德教育有效果，必須請那些仁義之士來宣講，他能夠把自己所講的，一一地落實(shí)在生活之中。我們看在歷史上，孔老夫子的教學(xué)很有成就，他僅僅教了幾年學(xué)，但是他沒有權(quán)勢，沒有地位，沒有財(cái)富，三千弟子七十二個賢人，跟著他不離不棄，走到哪里就追隨到哪里，什么原因呢？就是因?yàn)榭桌戏蜃铀炎约核v的，一一地落實(shí)在生活之中，表現(xiàn)出來的就像他的弟子說的是溫良恭儉讓，所以他的弟子對他特別地信服。如果我們能夠請這樣的人出來宣講，那是一呼百應(yīng)，上行下效，這個道德教育才有效果。
在前幾年，在安徽省廬江縣的湯池鎮(zhèn)，有一群來自全國各地的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的老師，為什么來到這個小鎮(zhèn)呢？因?yàn)樗麄円ㄒ粋€傳統(tǒng)文化中心，想構(gòu)建一個和諧湯池示范鎮(zhèn)，給全國做一個榜樣。但是他們來到這個小鎮(zhèn)的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，這個鎮(zhèn)的很多居民都不太講究衛(wèi)生，垃圾扔了一大街，影響了市容，也影響了交通。看到這種情形，這些老師是怎么做的呢？他們自己穿上了“和諧社會，從我做起，從我心做起，從我鎮(zhèn)做起，從我縣做起”這樣的馬甲，然后就排著隊(duì)到大街上去撿垃圾。結(jié)果撿了一段時(shí)間過后，人們再也不好意思把垃圾往地上扔了，為什么呢？人家都說你看人家都在撿，我們還好意思往地上扔垃圾嗎？在他們的帶動下，很多的商家就主動的提供了一些垃圾箱，讓這些過往的行人把垃圾放在里面。
當(dāng)然他們來到這個小鎮(zhèn)并不是一帆風(fēng)順，也會遇到一些困難和挑戰(zhàn)。比如說有一位婦女，沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之前，很蠻橫，她說你們講傳統(tǒng)文化，那很好啊，傳統(tǒng)文化講團(tuán)結(jié)互助仁愛，我們家的馬桶很臟了，能不能幫我去收拾一下呀？結(jié)果聽了這樣的話，這有兩位女老師就回到中心，拿了清潔的工具，到了他們家，把他們家的馬桶打掃得干干凈凈。結(jié)果這件事出來了，鄰居就說，你看你這樣做，是不是有點(diǎn)兒太過分了，她自己也很不好意思了，她說我只不過是說一說，不知道人家真的去把它給打掃干凈了，她自己也很慚愧。所以人之初，性本善，就看我們是不是把人的善心、良心給引發(fā)出來。
所以通過這些老師身體力行地教導(dǎo)，他們學(xué)了《弟子規(guī)》之后去干嘛呢？入鄉(xiāng)入戶地把這個孝道表演出來。到這個人的家里照顧老人，孝敬老人。結(jié)果這個老人看了就說，他說哎，我就沒有把自己的孩子教育好，所以他們就不懂得孝敬我們，你們對我比我的兒女對我都好，很感動。而這個兒女看了之后，也很慚愧，你看人家對我們的父母都比我們照顧得周到，那么樣地耐心，和顏悅色，所以這個兒女的慚愧心也被提起來了。
所以經(jīng)過了這樣一段的教學(xué)之后，他們就開始公開辦講座，講幸福人生，這個講座一般都是四到五天的課程，有不同的老師來分享。像有蔡老師的家和萬事興，還有靳老師的移風(fēng)易俗莫善于樂，還有周老師的新世紀(jì)健康飲食，肖老師的愛心伴孩子成長，還有李老師的禮貌禮儀的課等等。這些來參加學(xué)習(xí)的人，經(jīng)過了四到五天的學(xué)習(xí)，整個的善心孝心被提起來了，然后他的價(jià)值觀一下子就轉(zhuǎn)變了。很多人說你們怎么參加了四天的課程，就有這么大的變化呢？是不是像被洗腦了一樣呢？其實(shí)不是被洗腦了，而是我們中國傳統(tǒng)倫理道德的教育，它是符合人情的，它能夠觸動人心最柔軟的一面，就是通過提起一個人的孝心，來進(jìn)行愛心的培養(yǎng)。所以我們?nèi)⒓恿撕芏嗾搲憧粗v別的方面都很難打動人，但是你一談到孝這個字的時(shí)候，講到感人之處，很多人都流下眼淚。所以我們從這里就看到了，仁義之士對于社會風(fēng)氣的提升，具有重要的意義。
但是可惜的是，這個地方領(lǐng)導(dǎo)，他對這件事不是很重視，最后向上面匯報(bào)的時(shí)候，也沒有如實(shí)匯報(bào)。國家也不知道他們到底在做什么，所以這個東西它就被停止活動了。那這一批老師，被馬來西亞挖去了。為什么呢？因?yàn)轳R來西亞知道有人弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，立刻就有華人支持。而且他們的教育部長，他們的首相都來參加了他們的開學(xué)典禮，對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)特別地支持，所以我們感覺到這樣的事情太遺憾了，本來可以做一個世界和諧示范鎮(zhèn)的典范，但是我們沒有重用這些仁義之士。怎么樣呢？結(jié)果被馬來西亞請去，在人家的重視之下，傳統(tǒng)文化在那里生根發(fā)芽了。這一句話，我們學(xué)到這里的時(shí)候，特別地有感觸，說這個仁義之士，可不假乎哉？怎么能夠不憑借，不依靠這些仁義之士呢？
下面接著看“東海之魚，名曰鰈，比目而行”，鰈就是比目魚的一種，比目魚它的兩個眼同在一側(cè)，或者有的說它只有一個眼，只有一側(cè)有眼，兩個魚相合在一起，才能夠在水中游，所以比目魚有這個特征，它們倆互相借助另一只眼睛，才能夠順利地游。“北方有獸，名曰婁，更食更候”，聽說北方有一種獸，名字叫婁，這個婁有什么特點(diǎn)呢？更食更候，更是輪流、交替的意思，候是放哨的意思，就是它們輪流吃食，輪流放哨。“南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛”，鶼就是比翼鳥。在《爾雅·釋地》上有這樣一句話，說“南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼”，說在南方有一種比翼鳥，不并列在一起就不飛翔，它的名字叫鶼鶼。比目鳥也是一側(cè)有一個眼睛，一側(cè)有一個翅膀，它們兩個互相配合在一起，才能夠飛翔。
“夫鳥獸魚猶知假，而況萬乘之主乎”，就說你看這個鳥獸魚都知道互相憑借，互相依靠，更何況是治理一個大國的君主呢？“而獨(dú)不知比假天下之英雄俊士，與之為伍，則豈不痛哉！”如果這個治理大國的君主都不知道親近，比就是親近的意思，假就是依靠的意思。這個大國的國主卻不知道親近、依賴天下的英雄俊士，這個英雄就是指才能勇武過人的人，俊士就是指才智杰出的人，不依靠這些人和他共同治理國家，這不是讓人痛心的一件事嗎？“故曰：以明扶明，則升于天”，如果兩個人都是有明亮的眼睛的人，他們兩個人互相扶持，結(jié)果怎么樣呢？則升于天，這就是一個比喻，能夠登高致遠(yuǎn)。“以明扶暗，則歸其人”，有一個人有明亮的眼睛，另一個人是個盲人，如果用這個有明亮眼睛和視力的人來扶助這個盲人，就能夠把這個人給他送回家，歸其人，就是使他回到家里。“兩瞽相扶，不觸墻木，不陷井阱，則其幸也。”瞽就是瞎眼的人，盲人，如果兩個盲人相互扶持，不是觸到墻上就是觸到木頭上，如果不落在水井里或者陷阱里，這就是他的幸運(yùn)了。這一段論述都是告訴我們，要依靠那些仁義之士，才能夠把國家治理好。這一段我們就學(xué)到這里，我們今天的課就先到這里，謝謝大家！