劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)，大家好！
我們今天繼續(xù)來學(xué)習(xí)《論語治要》，我們來看《子路》篇。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
這里邊的“其”字，指的是當(dāng)政的人。辦政治、辦任何事情必須得有領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人最辛苦，為什么呢？因為他頒布任何的政策法令，都必須自己先遵行，如果領(lǐng)導(dǎo)者本人身行得正，辦一切事都合規(guī)矩，自然能得民眾的擁護，不用下命令，大家也會依照去實行，所以說“不令而行”。但如果領(lǐng)導(dǎo)者本身行得不正，雖然屢次下命令，民眾也不會服從。大家會問，為什么你不先干呢？所謂“言教者訟，身教者從”，這一句話也是給我們指出了道德教育之所以不得力的一個重要原因，那就是我們把道德教育變成了說教，認為誰需要教育呢？老百姓需要教育，但是做領(lǐng)導(dǎo)的人可以不聽。
《漢書·公孫弘傳》上有這樣一句話，說：“上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也，末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。”這句話的意思是說，在上古堯舜那個時候，沒有尊貴的官爵和豐厚的獎賞，但是百姓卻相互鼓勵勸善，相互勉勵行善；不重刑罰，但是百姓卻不犯法，這是什么原因呢？這就是因為君主為臣民做出了正直的表率，而且對待民眾都很講信用；到了后代，有尊貴的官爵和豐厚的賞賜，但是百姓卻不能夠勉勵行善，設(shè)立了嚴酷的刑罰卻不能夠禁止作奸犯科的事發(fā)生，這就是因為當(dāng)時的君主本身不正，對待百姓又不講信用。這個論述都是給我們講了領(lǐng)導(dǎo)者自身要首先做到，然后再說，這個才能夠讓民眾信服，愿意跟隨他的制度、政策、教令去執(zhí)行。
在《淮南子·繆稱訓(xùn)》上也說了一句類似的話，“無諸己，求諸人，古今未之聞也。”意思是說自己都沒有做到，希望別人能夠做到，這自古至今是聞所未聞的。“同言而民信，信在言前也，同令而民化，誠在令外也。”就是百姓贊同你的言論，并且取得了百姓的信任，是因為什么原因呢？是由于你在對百姓做說教之前，一向就說話誠實，百姓服從執(zhí)行你的命令而且能夠被教化好，是由于你在發(fā)號施令的時候，也同樣是出于真誠。“圣人在上，民遷而化，情以先之也。”圣人處在上位，百姓歸順并且被感化，同樣是由于圣人對百姓動之以真情實意。“動于上，不應(yīng)于下者，情與令殊也。”反過來說，君王處在高位發(fā)布政令，而下面的百姓不響應(yīng)，這是什么原因呢？就是因為君王的真情與政令不一致，說的是一套，做的是另一套。
在《新序?雜事》上也說：“唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣，夫不降席而匡天下者，求之己也。”就是說你倡導(dǎo)了，但是沒有人應(yīng)和，你行動了但是沒有人去追隨，這其中一定是有做的不完善不圓滿的地方。能夠不走下坐席就能夠匡正天下的人，都是反求諸己的人，不是從別人身上找原因，都是從自己身上找原因。
在《論語》中《顏淵》篇孔子也曾說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”在《子路》篇除了這一章以外，后面還說：“茍正其身，于從政乎何有。”這些都表明政治領(lǐng)袖以本身守正為重要。在《群書治要》上記載著這樣一個故事，楚莊王去向詹何請教怎么樣治國，詹何怎么回答的呢？他說：“為什么您知道怎么樣修身，卻不知道如何治國呢？”楚莊王就很誠懇地說:“因為我得以祭祀宗廟得到整個的國家，我希望得到好的治國之法，把國家治理得安定，把這個國家守護的好。詹何說：“我沒有聽說過一個君主修身很好，而國家卻混亂的；也沒有聽說過君主修身不好，而這個國家能夠安定的。所以根本的根本就在于自身的修養(yǎng)，所以我不敢用治國這些枝節(jié)小事來回答您。”這個故事就是告訴我們，君主、領(lǐng)導(dǎo)者要把國家治理好，要把一個團隊帶好，首先自己是一個有德行的君主，否則的話就不要去談?wù)撝螄鴰F隊了。楚莊王聽了他的回答之后，說：“善。”意思稱贊他回答得很好，抓住了問題的根本所在。
在《群書治要?漢書》上也記載著在漢武帝的時候，曾下詔書求取治國方略，董仲舒在對答中就提出了這樣一個問題，這個問題也值得我們現(xiàn)在人思考。他說，“古代的國土，也是今日的國土，同是一片國土，而古代能夠使國家大治，上下和睦，不令而行，不禁而止，官吏沒有奸詐邪惡，囹圄空虛，恩德潤及草木，福澤廣被四海。以古觀今，為什么相差得這么遠呢？是什么地方出現(xiàn)了錯亂?以至于道德風(fēng)氣衰敗成這樣呢”？這個問題提的很好，因為我們現(xiàn)在社會，也面臨著同樣的問題，也需要得到答案。提了這個問題之后，董仲舒自己回答說，“想來大概是現(xiàn)今的治國之道比之古時有所差失，或者說是與天理有所違背呢？天理是什么呢？上天對待萬物是有所分配的。比如說給予了這個動物鋒利的牙齒的，就要去掉他的抵角，讓它長著翅膀的就讓它只長著兩只腳，這就是接受了大的好處就不能再獲得小的好處。
同樣的道理，古代凡是接受俸祿的人，不以體力勞動謀生，不得從事商貿(mào)事業(yè)，這也是接受了大的好處，就不得再謀取小利。如果已經(jīng)接受了大的好處，又要謀取小利，連上天都不能使其滿足，更何況是人呢？這就是人們所以“怨恨憂愁，苦其不足”的原因了。自身受寵而居于高位，家人溫飽而享受厚祿，于是憑著富貴的財力，和天下人民爭利，人民怎么能比得上他們呢？因此富有的人擴大他們的產(chǎn)業(yè)，儲藏他們的積蓄，致力于此而沒完沒了不知滿足，而且壓迫踐踏人民，人民漸漸因此而十分窮困。富有的人奢侈美滿，貧窮的人艱難愁苦，而居在上位者卻不予救助，那么人民就不樂意生存下去了。人民不樂意生存下去，連死都不躲避，又怎么會去避免犯罪呢？這就是刑罰之所以繁多，但奸邪仍然制服不了的原因啊”！所以享受俸祿之家，也就是我們現(xiàn)在說的當(dāng)官的、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的、當(dāng)公務(wù)員的，以俸祿為生就行了，不能與人民爭占產(chǎn)業(yè)，這樣利益就可以普遍分布，而人民也可以家給人足。這是上天的公理，也是上古的治國之道。天子應(yīng)該取法此道作為制度，大夫也應(yīng)該遵循它，并且成為自己的行為。
古代的賢人君主都是這樣做的，所以下面崇敬他們的品行而聽從他們的教導(dǎo)，人民被他們的廉潔所感化而不貪婪鄙陋。由此看來天子、大夫是百姓所效仿的榜樣，怎能已居賢人之位卻像平民的所作所為呢？惶惶不安地謀取財利并經(jīng)常擔(dān)心財用匱乏的，那是平民的意識；惶惶不安地求取仁義并經(jīng)常擔(dān)心不能教化百姓的，那是大夫應(yīng)該考慮的事。
《易經(jīng)》上說：“負且乘，致寇至。”意思是說背著東西乘坐在車上，那就會招致賊寇來到。為什么呢？乘車，是君子的位分，但是背負肩挑，是平民百姓的事情，這話說的就是身處君子之位、身處官位，而又去干平民之事的人，必然會招致禍患臨頭。這一句話實際上就給我們解釋了，習(xí)近平總書記在很久以前就提出，不能既想當(dāng)公務(wù)員、既想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部又想發(fā)財。為什么不行呢？因為這不是上天的公理。這個就是告訴我們在上位者要能夠以身作則，不與民爭利，再去推行道德教化，才能夠讓人心服口服，人們才會信任你，心甘情愿地接受你的教化。
子適衛(wèi)，冉子仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔老夫子到衛(wèi)國，冉有替孔子駕車。在古代給老師駕車的都是學(xué)生。孔子一看衛(wèi)國有很多人民，便說：“庶矣哉。”這個庶就是眾多的意思。人民眾多，對于辦政治而言，那是好事。因為如果國家缺少人才，就不能成其為國家，國家必須得有土地、人民、主權(quán)，其中人民第一，民惟邦本。特別是在古代的時候人更要緊，因為在那個時候到哪一國去都有職業(yè)，所以如果本國的政治好就待在本國，如果本國的政治不好那就會遷到鄰邦。本國的人才減少了，不能辦事，所以國家對人民特別重視。
如何聚集人民呢？在《大學(xué)》上說：“財聚則民散，財散則民聚。”如果當(dāng)政者想要錢，那就沒有人，有人就沒有錢。如果統(tǒng)治者奢侈浪費，過分盤剝百姓，那百姓在這個國家就呆不下去了。像《禮記》上也記載著：“苛政猛于虎。”，孔老夫子帶著弟子從泰山旁邊路過，看到一個老婦人哭得非常傷心。孔子就派學(xué)生去問她，”為什么哭得如此傷心呢”？這老婦人就回答說，“前年我的公公被老虎給吃掉了，去年我的丈夫被老虎給吃掉了，今年我的兒子又被老虎給吃掉了”。孔老夫子就問，“既然這個地方老虎出沒這樣的厲害，為什么不換一個地方住呢”？結(jié)果這個老婦人回答說，“因為這個地方?jīng)]有苛政”。孔子聽了之后非常地感嘆，對這些學(xué)生說，“你們要記住啊，苛政猛于虎”。苛虐的政治比老虎傷人還要厲害。
在《朱子治家格言》上也說：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”告訴我們要珍惜物力，不能夠奢侈浪費。特別是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，不能夠自己有錢有權(quán)就可以隨意的揮霍。貪圖欲望享受的人，絕不可能辦好事，為什么呢？因為為了滿足自己不斷膨脹的欲望，就會想方設(shè)法的聚斂錢財，怎么聚斂錢財呢？只有對老百姓很苛刻，甚至想到去貪污受賄，用不法的欺騙的手段來謀取利益。所以貪圖物欲的人，絕對不可能把事情辦好。在《群書治要·漢書》上也記載說：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。’生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”這句話的意思是說，古代的人說：“一個農(nóng)夫不耕種，有的百姓就會挨餓；一個婦女不織布，有的百姓就會受凍。”萬物的生長是有時節(jié)的，春生夏長，秋收冬藏。但是使用卻沒有節(jié)制，這樣一來財物一定會用盡。終日向百姓要錢，讓百姓倒霉，老百姓就不歡迎你了。古代的政治制度和今天的政治制度雖然有所差異，向百姓要錢的方式也有所不同。比如說古代可以征徭役，可以用不同的方式來要錢，現(xiàn)在主要是納稅。但是原則是相同的。所以為政者要講究節(jié)儉，有很多的好處。在十八大之后習(xí)近平總書記提倡“厲行節(jié)約反對浪費”，這個對治國理政、改善社會風(fēng)氣都至關(guān)重要。
冉有一聽孔老夫子稱衛(wèi)國人多，便想了解為政之道如何好上加好，所以問：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”就是要使人民富足。富之，人多了，還能夠不饑不寒，才可以在教以倫理道德。在《孟子?梁惠王》篇上也這樣說：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇制禮儀哉？”這句話的意思是說，現(xiàn)在我們所規(guī)定的田產(chǎn)制度，比如說分配制度等等，讓人上不足以侍奉父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女，年頭好的時候終日奔波辛苦，一旦遇到了年頭不好的時候就不免于餓死凍死。在這種情況下，人們死里逃生還恐怕來不及，誰還有功夫給你講道德、明理義呢？所以民以食為天，人都要吃飯的，必須有盈余。除此之外還有婚喪嫁娶等等必要的應(yīng)酬，還有天災(zāi)人禍、生病住院，這個花錢就不一定了。所以要解決民生問題，讓老百姓富足。
冉有再問：“既富矣，又何加焉？”孔子以為，人民富了，需要受教育，所以說：“教之。”富了之后就“飽暖思淫欲”，“小人閑居為不善”。餓也不行，飽也不行，所以必得受良好的倫理道德的教育。如果沒有倫理道德教育，生活奢侈浪費，欲望沒有滿足，不懂得節(jié)約，就是你一個月賺十萬美金也一樣的窮。為什么呢？因為吃喝浪費還要有賭博好色等等開銷。有的人一天花十塊錢也同樣的富，就像我們一日三餐之外，幾乎沒有什么太多的花銷，月收入三千塊錢已經(jīng)是很富裕的了。那些喜歡唱歌、跳舞、賭博、好色的人，雖然有十萬美金還是要舉債。所以孟子說：“飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。”又說：“人之所以異于禽獸者，幾希。”人之所以不同于禽獸的地方，其實只有那么一點點，這一點點人把它保留下來了，而禽獸卻把它給丟掉了。這一點點是什么呢?這一點點就是人懂得禮懂得義，他接受倫理道德的教育。
教民怎么教法呢？要以五倫八德教育為根本。“孔子祖述堯舜”，堯教民就是教以人倫。在《孟子》中《滕文公》篇記載，在堯的時候以契為司徒，契當(dāng)教育部長，教以人倫，教以五倫關(guān)系，使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。所以教民首先讓人做一個好人，把人做好了才再向上提升，做一個好的共產(chǎn)黨員，做一個純粹的人。無論生在哪一個國家，都必須接受那一國的根本教育，因為各國有各國的風(fēng)俗，各國有各國的文化，根本教育就是風(fēng)俗文化。民族是血統(tǒng)，但是文化更重要。像很多人說我們現(xiàn)在很多人被稱為“黃香蕉”。什么叫黃香蕉呢？就是他的皮膚是黃色的，但是里邊所受的教化都是西式的教化，白人的教化，所以被譽為“黃香蕉”。
中國自古以來重視五倫大道，比如說夫妻的結(jié)合有一定的規(guī)矩，不能亂來。所以在古代的這個婚禮非常地講究，有六個步驟，說明夫妻雙方對這個夫妻結(jié)合這件事看的很重要，所以也非常地認真對待。如果沒有文化教育，即使是同胞兄弟，也會為財產(chǎn)而爭，就像我們現(xiàn)在出現(xiàn)了很多，兄弟之間把彼此送上法庭的情況。這是什么原因呢？這就是因為在五四運動、十年文革以后，傳統(tǒng)文化被批判得體無完膚，人們一度喪失了對自己文化的自信心，五倫關(guān)系沒有人再講了，人們不再接受五倫八德的教育了。所以怎么樣呢？不知道做兒子的應(yīng)該怎么樣孝敬父母，兄弟應(yīng)該如何相處，夫妻應(yīng)該如何恩愛，做領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該怎么樣仁愛下屬，做被領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該如何負責(zé)盡職，做朋友的應(yīng)該如何誠實守信？這些沒有人講了，所以怎么樣呢？即使是一奶同胞都會因為一點點的財產(chǎn)吵上法庭。如果有文化那就不同了，像在傳統(tǒng)社會大家都信仰孔子，學(xué)五倫，重視孝悌忠信、禮義廉恥。如果學(xué)外國的東西，則國家滅亡。不是說外國的東西不能學(xué)，必須是自己的根本學(xué)問先要守住，你才知道應(yīng)該學(xué)什么，不應(yīng)該學(xué)什么，否則你所學(xué)來的不是好的東西，不是取其精華去其糟粕，而恰恰相反，可能是把別人那個糟粕都學(xué)來了。
中國傳統(tǒng)文化都主張“志于道”，而外國的東西是“游于藝”。現(xiàn)在中國人信仰基督教的人越來越多，好不好呢？假設(shè)美國和中國人打仗了，如果美國的牧師來到中國，那么作為基督教徒的人是趨向中國，還是趨向美國的牧師呢？所以恢復(fù)中華文化的自信心，弘揚中華文化是非常迫在眉睫的一件事。我們也看到在2013年的11月份，習(xí)近平總書記在參觀曲阜的時候，特別拿起了兩本書回家要好好看一看。這兩本書一本是關(guān)于《論語》的解讀，另一本書就是關(guān)于《孔子家語》的解讀，都是圣賢人的著作，富有深意呀！所以我們要對自己的文化升起溫情和敬意。
在中國的歷史上中國亡過國，但是不曾亡過民族、亡過文化。在晉朝的時候“五胡亂華”，五胡十六國占領(lǐng)了中國的土地，但是他們?nèi)匀粚W(xué)中國的言語、政治。晉懷帝、晉愍帝被擄，為胡人行酒，當(dāng)時大臣引以為恥而自殺的人很多。到了元朝蒙古族入主中原，到了清朝滿族人統(tǒng)治中國，但是都是學(xué)習(xí)中國的文化。但是在改革開放之后，盲目地崇洋媚外，不加選擇的“拿來主義”，卻甚囂塵上。導(dǎo)致的結(jié)果是一批年輕人，不認同中華五千年的養(yǎng)生文化，卻以吃西方的垃圾快餐而沾沾自喜；看不懂祖宗的文言文，卻以看英文的美國大片為樂；不能欣賞禮儀之邦的禮樂文化，卻以傳唱外文的通俗歌曲為流行。這些現(xiàn)象，讓人深刻地感受到，一個沒有高尚文化熏陶的民族，就猶如一個沒有高尚精神支撐的軀殼。
可喜的是黨的十八大之后，習(xí)近平總書記提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的號召，如今舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。而要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須首先樹立起高度的文化自覺和文化自信，弘揚博大精深的中華文化。正如習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議的講話中所強調(diào)的，獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。在11月26日考察孔府之后，他又強調(diào)，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。在2013年12月30日中央政治局就提高國家文化軟實力研究進行第二次集體學(xué)習(xí)之后，習(xí)近平又指出，提高國家文化軟實力，要講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。這一系列的論述都是讓我們要正確的對待和評價自己的歷史文化，對自己國家的文化和民族升起自豪和自信。
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉，是言也！”
善人治國一百年，也可以勝殘去殺，這兩句是古代的成語。誠哉是言，這個是孔子稱贊的話。治理國家，孔老夫子是三年有成，善人雖然達不到圣人的程度，但是也非常難得。他出來治理國家，治理一百年，就可以勝殘去殺。勝殘，就是勝殘暴之人，使殘暴之人不為惡。去殺，就是不用刑殺。在孔子的時代，各國大都很亂，弒父弒君或者出兵攻伐，都是殘暴殺戮。積非成是，惡習(xí)難除，最好是有圣人出來能夠轉(zhuǎn)惡為善。不得圣人，得不到圣人，但是有善人出來治理一個國家，逐漸改善也是好事。“善人為邦百年”這兩句成語，可以說切中時弊，所以孔子說，“誠哉是言”。我們看歷史就可以知道 ,自古至今，“天下太平”這四個字是很難實現(xiàn)的。像在歷史上王安石將安靜的北宋弄得亂七八糟，后來司馬光要改變王安石的亂政，就有正人君子勸告他說改革弊端，不可以太匆忙，因為要改也不是一件容易的事。就像治病一樣，雖然是切中病的藥，下的太重也不行，不能將幾次的分量并為一次服下去，欲速則不達。所以必須得用上一百年，百姓才能漸漸地習(xí)慣。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
孔安國的注解，說：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。”三十年為一世，如果有王者接受天命，施行仁政，也必須三十年而后有成。所以稱王不容易，必須自己本身做的很正當(dāng)，才能夠值得百姓依靠。王者受命治理衰世，第一必須是解決民生問題，像我們前面講的首先要富之；第二就是必須實施道德教育，前面講的富之；必須辦仁義道德的事，使人民身心皆安。而這兩者都不是短期就能奏效的，必須三十年。
習(xí)近平總書記也講到，國無德不興，人無德不立。在現(xiàn)在社會推行道德教化，相對于古代而言有了更多的便利。為什么呢？因為我們高科技發(fā)達，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播可以滲透到家家戶戶，我們要依靠這些現(xiàn)代的媒體，傳播正能量，宣講道德故事，把那些身邊孝親感恩的事跡都給大家宣講出來，每一天讓人接受倫理道德的教育，相信會在很短的時間就會有很好的效果。像在廣東省的博羅縣有一批領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，接受了因果教育，結(jié)果再也不敢貪污受賄了。因為什么呢?因為經(jīng)過這七天的學(xué)習(xí)他們明白了，積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。所以這個博羅縣所有的領(lǐng)導(dǎo)干部，現(xiàn)在也都在接受傳統(tǒng)文化的教育，效果也很好。在一些省市和縣的電視臺也專門設(shè)立了弘揚傳統(tǒng)文化的專業(yè)頻道，專門播講倫理道德因果教育，也產(chǎn)生了積極的影響。像在廣東省的一個縣，在每一天的黃金時間都播講蔡老師所講的《弟子規(guī)細講》。有一次因為有別的活動，這一天就沒有按時播出。結(jié)果怎么樣呢？很多老百姓紛紛打電話到電視臺，說我們今天還在等著看《弟子規(guī)細講》呢、《幸福人生講座》呢，怎么今天把節(jié)目給換了呢？這說明倫理道德的教育確實能夠深入人心，是人們迫切想要學(xué)得的。特別是傳統(tǒng)文化的教育是以五倫為核心，試問哪一個父母不希望把兒女教導(dǎo)好，不希望兒女孝敬自己的呢？而哪一個兒女不希望父母慈愛引導(dǎo)自己成才的呢？哪一對夫妻不希望有恩義、有道義、有情義白頭偕老的呢？哪一些兄弟不希望和睦相處，能夠珍惜骨肉之情的呢？那么倫理道德的教育恰恰是在講這些問題，都是大家在生活中迫切需要面對的、需要解決的問題。所以怎么樣呢？深得民心，受到人們歡欣喜悅地接受。所以傳統(tǒng)文化的講座，之所以這么深得人心確實是以道得民，它講的是道，所以能夠深入民心。
子曰：“茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
這句話的意思和我們前面講的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，意思是一樣的。這里面的茍，《皇侃疏》說：“茍，誠也。”誠能正其本身，則從事政治，何難之有？如果本身都不能夠正，如何去正別人呢？
在《孔子家語》上記載著孔老夫子和魯哀公，關(guān)于當(dāng)時的國君為什么不能修明禮教的一個對話。我們從中可以看到，這個國君之所以不能順利成功地推行禮教，一個重要的原因就在于，他們自己不能再像古圣先賢那樣率先垂范，反而過著荒淫無道的生活。魯哀公問孔子，說：“請問什么是大禮？為什么你一談到禮，就那么樣地尊崇呢？”孔子回答說：“百姓之所以能夠正常的生活，禮是最重要的保障。沒有禮，就無法按照一個合適的標(biāo)準(zhǔn)來祭祀天地神靈；沒有禮，就無法區(qū)別君臣、上下、長幼的秩序；沒有禮，就無法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠近親疏關(guān)系。所以君王對此非常地重視，帶頭恭敬奉行。然后以自己率先所做出來的樣子來教化百姓，使他們順禮而行。他們居住的是簡易低矮的房屋，穿戴的是節(jié)儉的衣服飾物，乘坐的馬車不加雕飾，使用的器物也不是精雕細刻的，飲食不講求美味，心里也沒有過分的奢望，使自己與萬民百姓有福同享。古代圣明的君王是這樣恭敬地行禮的啊！”魯哀公聽了之后就問，說：“當(dāng)今的君主，為什么不能這樣去做呢？當(dāng)今的君主為什么不能行禮了呢？”孔子怎么回答呢？孔子的回答對我們很有啟發(fā)。孔子回答說：“當(dāng)今的君主追求利益，貪得無厭，荒淫無道，奢侈無度，懶惰怠慢，游手好閑。一味地搜刮百姓的錢財來滿足自己的貪心，使百姓抱怨朝廷。違背眾人的意愿，去征討政治清明的國家。為了滿足自己的欲望，不擇手段，任意的使用暴虐嚴酷的刑罰誅殺人民，而不依據(jù)正常的法度。從前君王治理和役使百姓，都是按照前述的做法去做，而現(xiàn)在的君王則是按照后面的做法去做。可見當(dāng)今的君王不懂得修明禮教了。”
這一段話就是告訴我們，道德教育之所以不得力，就是因為在位者、領(lǐng)導(dǎo)干部不能夠率先接受道德教育，并且身體力行倫理道德教育的要求。但是卻要求百姓去積極參加倫理道德的教育實踐，這樣就把道德教育變成了愚昧百姓的工具。所以什么是愚民政策呢？就是自己提出來了，但是自己可以不做，要求百姓去做。很多人認為儒家文化是愚民的工具，麻醉人們的精神鴉片。但是實際上我們讀經(jīng)典就明白了，這種批判毫無理由。為什么呢？因為在《大學(xué)》上就說：“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本。”首先講誰呢？首先講天子、領(lǐng)導(dǎo)者，他必須以修身為本，那么這樣的話，上行而下效，整個社會才興起了這個道德的風(fēng)尚。所以我們看歷史那些卓有成就的人，其實都是有他的成功原因。比如說曹操他為了愛民，就下緊急命令，說馬不可踏到麥田。結(jié)果突然一只烏鴉飛過來，曹操自己的馬受驚，結(jié)果沖入麥田。怎么樣呢？曹操就想自刎受罰，在大眾的懇求之下，曹操不得自刎，便以割發(fā)來代罰。結(jié)果這個舉動一做出來，全軍悚然，紀律嚴明。曹操也是明了上行則下效的道理。所以，如果領(lǐng)導(dǎo)者自己不能力行《弟子規(guī)》的教誨，自己做事雜亂無章，你想要求下屬做事很規(guī)范，很有規(guī)律很有秩序，那是不可能的。如果領(lǐng)導(dǎo)者自己貪財好利，你希望下屬都很清廉，不貪污受賄，那也是不可能的。所以你希望自己的屬下怎么樣，自己就要給他做出一個好的榜樣。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
魯定公來問孔子，說，一言而可以興邦，說一句話，國家就可以興盛起來，有沒有這回事呢？一言而可以興邦，也是一句成語。但是魯定公懷疑，一句話就有這么大的功用嗎？所以他問孔子，有之歟？孔子對魯定公說，言不可以若是，一句話就把國家興盛起來，大概不會如此。但是，其幾也，這個幾就是近的意思。雖然不能說一言興邦，但是說一句有道理的話，可以與興邦接近。后面就舉了一個例子，比如說有人曾說“為君難，為臣不易”，為君為臣，都不是為自己，而是為國家辦理大事，所以難為。如果為君者深知為君之難，就能夠慎重其事，這樣，“為君難”這一句話雖然不立即能夠使國家興盛，但是也接近于能夠使國家興盛了。
我們聽了這一句話也要反省，為什么呢？在現(xiàn)代社會很多人之所以喜歡考公務(wù)員，喜歡當(dāng)官，為什么呢？做官是為了榮耀，即使做小官也比做人民好，官越大越好，當(dāng)總統(tǒng)更好，這個都是為了光耀門庭，這個是個大錯誤。做官并不是為了光耀門楣，必須使人民安居樂業(yè)。那么怎么樣使人民安居樂業(yè)呢？那就是必須把政治辦得好，所以政治沒有好過一個“安”字。如果政治辦不好，即使一天賺一百萬，但是做奸盜等等，這個社會能安嗎？所以叫百姓安了，領(lǐng)導(dǎo)人辦事也可以少操心，大家都安心。我們看在古代社會做官的人相當(dāng)?shù)那彘e，很多的詩詞歌賦都是當(dāng)官的人閑暇之余做出來的。說明什么呢？說明古代的時候政治辦得好。而辦得好的原因呢？就是因為有倫理道德的教育，有儒釋道三家的教學(xué)。現(xiàn)在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的非常地難做，什么原因呢？因為教育沒有辦好，人心壞了，為了自己的一點私利都不顧別人的死活，在這種情況下作奸犯科的事就越來越多了，所以整個社會很難安定。
做好國君不容易，做國君不是讓國君享福。所以《書經(jīng)》上說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”在《六韜》上記載，古代的圣王，做國君時是什么樣的心態(tài)呢？武王周武王主動地向姜太公來請教：“五帝時期是如何戒懼自己，給自己警戒的呢？可以說來給我聽聽嗎？”姜太公就回答說：“黃帝的時候，他是這樣警戒自己的，我處在民眾之上，經(jīng)常是身心不安，恐夕不至朝。堯帝處在民眾之上，他警戒謹慎，小心翼翼；舜處在民眾之上，他是小心謹慎，如履薄冰；禹處在民眾之上，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，恐怕自己的統(tǒng)治到不了明天；湯處在民眾之上，顫顫抖抖，生怕自己的治理達不到第二天早晨。”武王聽了也很受教，他就說：“現(xiàn)在我剛剛兼并了殷國，處在民眾之上，應(yīng)該小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢怠慢。”所以從這里我們就知道了，古代當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的、當(dāng)君王的，是希望把自己的國家治理好，讓人民過上安居樂業(yè)的生活。所以都做到了愛民如子，視民如傷，不能夠隨意地役使民眾，甚至殘害損傷民眾。所以這就是講的“為君難”。
“為臣不易”就是當(dāng)官的辦事者，雖然不是最高的領(lǐng)導(dǎo)，但是錯了也不行，因此說“為臣不易”。現(xiàn)在當(dāng)官的幾乎沒有不被挨罵的，整個社會是怨聲載道。為什么呢？因為當(dāng)官的人在現(xiàn)代社會，很難接受得住糖衣炮彈的考驗，在財色名利的誘惑面前，很難把持好自己，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代為官的不容易。
“為君難，為臣不易。”這兩句話是古人說的，告訴我們當(dāng)不好國君當(dāng)不好臣子，辦不好政治社會就很難安定。如果把這句話聽入到心里而照辦，即使當(dāng)時不能夠興國，也不會亡國，這句話就和興國很接近了。
定公又問：“一言而喪邦，有諸？”一言喪邦，也是成語。孔子回答的意思是相同的，但是舉的例子有所區(qū)別。他說：“人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”例如有人曾說，我當(dāng)國君唯一的樂趣，就是我所說的話沒有人敢違背。孔子舉了這個例子之后，就加以辨別，說國君說的話如果是善的，有道理的，沒有人敢違背，那當(dāng)然是好。如果他所說的話不善，而沒有人敢違背，那么這樣雖然不會馬上就亡國，但是也接近亡國了。言為心聲，孔老夫子解答魯定公這兩個問題，其實就是指明為政者要有知難敬事之心，要有去奢納諫之心。
在《韓非子?外儲說》上記載，五霸之一的晉文公的后代晉平公的時候，晉平公平時閑暇的時候和群臣喝酒取樂，喝到高興的時候，晉平公說：“為君的樂趣是什么呢？那就是我所說的言語，沒有人反對的，都照辦，這就是當(dāng)君主的樂。”現(xiàn)在如果有人說我過錯，說我不對，我就不樂，而對人說的恭維話就很高興，這屬于小人的心理。師曠，是當(dāng)時的樂師，他是個音樂家，在古代的時候祭太廟的時候都有樂師，而師曠為了學(xué)音樂就把自己的雙眼刺瞎，以便專心而少分心。所以師曠一聽晉平公說這句話，就抱著自己平時常用的琴，撞晉平公這個無道的昏君。師曠就說：“你說出來的話對國家好，大家不違背，那固然是好，如果國君說的話不好而大家不違背，那不就是要亡國了嗎？”晉平公就認錯。所以在堯舜禹湯的時候，他們做君王是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不樂。范仲淹他有樂，是后天下之樂而樂，大家都樂了，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人才樂，這是與民同樂。如果樂在自己說的話而無人違背，就和亡國不遠了。
在《群書治要?吳志》中記載，能使國家興盛的君主和能使國家混亂的君主有什么不同呢？它說：“興國之君，樂聞其過；慌亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。”能夠使國家興盛的君主和領(lǐng)導(dǎo)，都是喜歡別人指正他的過失；而能夠使國家混亂的君主，都是喜歡聽別人對他的贊揚恭維。喜歡聽過失的人，他認識到自己的過失，他的過失一天一天地減少，福也就來到了；而喜歡聽別人對他贊譽的人，他的聲譽反而一天一天地減損，而禍也就來到了。這一句話就是告訴我們，做領(lǐng)導(dǎo)的人要能夠有納諫的心量，知道別人來說都是為我們好。
而我們看到這里邊的“一言以興邦，一言以喪邦”，對現(xiàn)在的媒體也要特別地加以重視，因為現(xiàn)在的社會風(fēng)氣都是由網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報紙來倡導(dǎo)的。這些媒體應(yīng)該堅持一個原則，那就是要隱惡揚善，如果相反隱善揚惡，這就是一言以喪邦了。
這就是我們今天要講的內(nèi)容，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！