劉余莉 教授
尊敬的諸位同學、諸位朋友，大家好！
我們今天繼續來學習《論語治要》，我們看《論語·泰伯》這一句：“子曰：學如不及，猶恐失之”。朱子在《四書集注》中把這兩句話解釋成了一句，而李炳南老居士在《論語講要》中說這是兩句話，不能作一句講，如果作一句講，便很難講通。“求學如不及”，像剛開始求學，好像學不到一樣，想追趕上人，好像趕不上，不能成功。這個不及，就是趕不上。趕不上如何能說是失呢？所以應該在“學如不及”下斷句。“學如不及”是說一個人剛開始求學，還沒有學得，好像追人而又追不及的感覺，這是努力求取學業進步的意思。我們現在學《論語》也是學做君子、學做圣賢，在學習的過程中也要有這種追圣賢而追不及的緊迫感。
很多人就問了，說我們為什么要做圣賢呢？這個圣賢就是對道有深刻的理解和洞察的人。在《論語》上說“志于道”，這個志，就是“心之所之”的意思，也就是他的心時時向往的那個東西是什么呢？是道。所以古人說“讀書志在圣賢”，而現代人讀書志在賺錢，這個目的完全不一樣了。圣人是得道之人，他的言行舉止都不違背道，能夠順道而為，得到的結果是什么呢？那就是吉祥如意。所以我們學習傳統文化，目的就是為了四個字，這四個字就是“趨吉避兇”。 所以古人說，“得道之人”，“得道之人”就是圣人，孟子也說，“順天者昌，逆天者亡”，這個天，就是天道自然的規律，你順著這個自然規律去做才能昌盛發達，如果違逆了這個規律，那就必然會滅亡。所以不學圣賢，實際上就是在糊里糊涂地生活，就像豬一樣每天吃了睡睡了吃，朝生夢死。
在《國語》中孔老夫子講到“從善如登，從惡如崩”。行善就好比爬山一樣，在爬的過程中要一步一步地登上去，非常的艱難。我們能夠想象的到，人在爬山的時候要克服地心的引力，要加一把勁兒。對于我們修學的人而言，這個地心的引力就是指我們的壞毛病壞習氣。一個人想在修學上有成就，學圣人學賢人，但是克服不了自己的懶惰，不夠精進；還克服不了自己的享樂，整天喜歡輕松自在的生活，這些都不能夠讓自己很精進；還有的人喜歡放縱的生活，安逸的生活，這些也都是求道的障礙。當然諸如傲慢等等，那更是學道中的障礙了。所以我們在修學的過程中要努力才能夠登上去，克服自己的習性。但是“從惡如崩”，就好像一個人在爬山的過程中一腳沒有踏好，突然踏空了，踏空了會怎么樣呢？那就是會掉進山崖，甚至摔得粉身碎骨。當然，這樣的悲慘結果不是我們所希望的。那應該怎么辦呢？一個人在往下墜的時候絕對不會是任憑身體墜落下去。會怎么樣呢？人求生的本能讓他會使勁地想雙手抓住一些樹葉樹枝，然后擋住自己的身體，不再繼續墜落。那么我們在修行的過程中，一個人的念頭不對，就像一步踏空一樣，那么在踏空的過程中、要墮落的過程中也要想到“不怕念起，就怕覺遲”，不怕我們惡的念頭、壞的念頭提起來了生起來了，就怕一個人覺悟太遲緩，所以要趕緊提起正念，找出圣賢經典讀上一遍。
比如說我們要生氣的時候，我們就想到《弟子規》上的話了，說“言語忍，忿自泯；將加人，先問己；怡吾色，柔吾聲；同是人，皆須愛……”所以好幾個樹枝都抓住了，就不會再繼續掉了。而當一個人修學懈怠的時候，沉溺于電視網絡的時候，也就要想起《弟子規》上的“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問”，還有“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”。所以面對這些習氣、壞毛病，馬上能夠對照經典，提起正念，這就是修學人要有自知之明，懂得能夠提起觀照。古人說“學如逆水行舟，不進則退”，如果不是在往前走呢，其實就是在走下坡路。當一個人嫉妒心生起來的時候，馬上想到《弟子規》上說“見人善，即思齊”；想到《太上感應篇》說“見人之得，如己之得，見人之失，如己之失”；《論語》上說“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。看到人做得好、做得很成功，不要去嫉妒去障礙，心里不舒服，而是馬上想到向他學習，向他看齊，甚至還幫助人家把他的成就弘揚出來。別人做善事，就如同是自己做善事一樣，非常地歡喜去成就。
“猶恐失之”，就是講已經學有所得了，就像得了一物害怕遺失，所以說“猶恐失之”。在勤學有所獲得以后，必須要溫習，學東西不溫習的話很容易忘掉。古人說“十年秀才如白丁”，十年不溫習，這個書就像沒有念過一般，像我對這一點也很有感觸。大學的時候上課的時候喜歡記筆記，老師講的每一句話都把它認真地記下來，筆記做了一本一本的。但是我們現在打開這些筆記一看，感覺到非常地陌生，就好像沒有學過一樣，甚至有的時候都懷疑這是不是自己記的。這說明在學新的東西的時候，恐怕來不及追不上，特別是學圣賢要“德比于上”，德行要和比自己更高的人、比自己做得更好的人相比，才能常常看到自己的不足，猶恐追不上圣賢人。即學有所得以后，還怕不溫習再失掉。
“子曰：巍巍乎，舜禹（之）有天下，而不與焉”。“巍巍乎”，就是偉大到極處了。“舜禹之有天下”，為什么偉大呢？因為舜原來沒有天下，他的天下，是堯禪讓給他的；禹原來也沒有天下，他的天下是舜給他的，所以說他有天下也很偉大。“而不與焉”這個“與”，在《論語集解·何晏》上是這樣說的：“言己不與求天下而得之”，把這個“與”解釋為“不與求”，這個解釋得很好。為什么呢？因為舜禹二人他們接受天下并沒有存得天下的心，也沒有參與得天下的計劃，心中根本沒有這些事，所以他們得了天下并不在意。為什么呢？因為他們的心并不在此，并不是以這個位置為榮，甚至是像我們現在很多人那樣升官是為了發財，為了自私自利。他們得天下完全是人送來的，是看到他們的崇高的德行和他們建功立業有利于天下的百姓，愿意讓他們來做國君。
所以從這里我們看到，舜和禹都是大公無私的圣人，他們可以不為名利所牽絆，他和一般世俗的人是不同的。一般世俗的人每一天朝九晚五地去工作，目的無非是財、色、名、利，如果沒有這四個字，很多人恐怕沒有那么努力地去工作了。那么既然為財色名利去工作，這個心就達不到自由自在。為什么呢？因為你把財看得很重要，這個財就是一個束縛，就是一個牽絆，就是一個韁繩，把你捆了一道，所以現在有錢的人并沒有比沒錢的人活得更加自由自在。有了錢就害怕失去，不知道應該把錢到哪個地方去投資更加保值而患得患失。有的人是為色所迷，結果男的女的相親相愛，卿卿我我，但是一旦失去就痛不欲生。所以太喜歡男女之情，也是為情欲所牽絆。有的人是被名所牽絆，想方設法地出名，甚至到處宣傳自己，做一些不實的宣傳。在《了凡四訓》上說“世之享盛名而實不副者，多有奇禍”，這樣的人我們看被輿論揭穿了，知道他這個學歷是假的，經驗是假的，論文是假的，最后身敗名裂。利，當然不僅僅是財富，凡是有利于自己的條件和環境都是想去貪占。古人說“見利思義，見得思義”。看到利益和獲得現前的時候，首先想到符不符合道義，如果為這個利益而不擇手段的話，我們這個食品安全問題就產生了，毒奶粉、彩色饅頭等等問題都出現了。
圣人之所以可贊可佩，就是因為他們能夠忍人之所不能忍，所以才能夠成人之所不能成。能夠忍住對財色名利不去貪占，所以他們才成為大英雄。在中國人看來，大英雄并不是能夠戰勝千軍萬馬的人，這個不叫大英雄。真正的大英雄，就是能夠戰勝自己的煩惱習氣的人，能夠戰勝自己的煩惱的人那才是無所不勝的。所以我們說的競爭競爭，并不是去和別人爭，而是和自己的煩惱習氣、壞毛病去作斗爭。這樣我們就知道了，舜和禹之所以受贊嘆，就是因為他們做到了大公無私，他們得到天下并不是自己去求得的，而是由自己的道德與事功自然而然地得到了天下。
“子曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。煥乎，其有文章也”。“大哉”，是孔子總贊堯帝的為君之辭；“巍巍乎”，唯有天是如此高大，“巍巍乎”也是稱贊偉大。天是最高大的，只有堯能夠效法天的偉大。一般人對天有什么好處都說不出來，只有堯懂得，而且能夠效法天道，所以他治理國家、治理天下才獲得了成功。在《書經》上記載著堯分配官職，任何事情都辦得有條有理，都上軌道，事情上了軌道才能辦得成功。“蕩蕩乎”，是指堯的德行廣遠無際，人們都說不出他的偉大。“民所能名者，惟在巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章而已”。“煥”，《說文解字》上沒有這個字，而是沒有“火”字邊的“奐”。這個煥是什么意思呢？就是光明、明顯的意思；“文”，就是指各種教化事業；章，就是指規章、章法，一事都有一事的規矩，有章法而不亂，這個就叫章。所以“文章”就是指堯的各種事業典章，崇高煥明得可以看得出來。任何事業都有規矩，比如說我們在觀看祭禮的時候，祭孔。有歌、有舞、有音樂，好處說不出來，這就是“奐乎其有文章”。但是觀看祭禮時候的心不會亂，條條有理。
堯治理天下的時候太平無事，民眾安然受其恩澤而不知，百姓做了一個“擊壤歌”，這樣說到，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉”。太陽初起來就出來勞作，太陽落山了就休息，鑿了井就有水喝，耕了田就有糧食吃，堯帝對我有什么恩惠呢？這個并不是說百姓不知道感恩，而是贊嘆堯治理天下對百姓有恩德，而不讓百姓感覺到施恩于他。所以在堯的時候那些百姓活得自由自在，但是堯王有什么好處卻說不上來。堯帝之所以能夠取得這樣的治理，天下大治，就是因為堯帝他是一個圣王，他凡事做到了“行有不得，反求諸己”。他在治理天下的時候，如果有一個百姓挨凍，他就說這是我讓他們挨凍的；如果有一個百姓挨餓，他就自責地說，這是我讓他們挨餓的；如果有一個百姓犯罪，他就說這是我導致他們犯罪的。為什么呢？因為在古代的君主都要起到君、親、師的作用，不僅僅當領導，還要當他的父母親人關愛百姓。除此之外一個重要的職責，就是教導百姓人倫大道，讓他們知道自己做人的本分和責任。那么老百姓犯了罪，顯然是自己的責任沒有盡到，所以他反躬自責，說這是我導致他們犯罪的。我們從這里就可以知道了，之所以有這樣的圣治，就是因為有圣王出現。有圣王出現，他自己有德行，處處反躬自責，還能夠“同聲相應，同氣相求”，也就是感召了天下有德行的人來做他的大臣，這樣才能夠實現天下大治的結果。
“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人’。孔子曰：‘才難，不其然乎。唐虞之際。于斯為盛。有婦人焉。九人而已’”。“舜有臣五人而天下治”，據孔安國《論語集解》說，這五人是禹，稷，契，皋陶，伯益。
禹，我們都知道大禹治水，三過家門而不入，他的父親是鯀，也曾奉命去治理洪水，但是他采用了壅堵的方式，沒有把洪水治好。禹接著去治水，改變了做法，采取了疏通的方式。結果治理黃河水患有功，所以受禪讓繼承了帝位。他也是夏朝的第一位天子，他最卓著的功績，除了治理黃河的滔天洪水之外，就是還把中國的國土劃為九州島，后人尊稱為大禹，那就是“偉大的禹”的意思。
稷，是周家的始祖，他教民稼穡，讓人民有東西吃，也是有德于民。所以為什么周朝可以享年八百多載呢？都是因為他們的祖先積了厚德庇蔭子孫。所以凡事都有它的因果，必須相信，凡事都是自作自受。這里講的是正作用，也有副作用，對子孫都有關系。如果我們明白了這個道理，一有不如意的事現前的時候，就不能夠去怨天尤人。現在我們社會無論是貧富貴賤，都是怨聲載道，什么原因呢？其實就是不明理所導致的。遇到事情不知道反省自己，而是推卸責任埋怨別人。如果大家都學了因果，都知道一切都是自作自受，一有不如意事現前的時候，你就馬上反省自己，德行上有哪些缺欠？比如說當我們兒女不孝的時候，家里出了啃老族的時候，就要反省自己了：自己的錢財是不是不義之財？是不是因為“貨悖而入者，亦悖而出”所導致的。古人說不義之財，也會以不義的不好的方式給敗散掉，兒女也是敗散錢財的一個重要的方式。當你夫妻不和睦的時候，你要反省自己有哪些做得不夠好的地方。兄弟不睦的時候，你要反省自己兄友弟恭做得夠不夠。所以凡事都能夠反省自己。有一個幫助別人、成就別人、感恩別人的心，才能夠化解矛盾，才能夠把問題真正解決。所以遇到事情去找別人的錯、從別人那里找原因，這個問題無解，是解決不了的。而且有對立的心，還容易造成更深的矛盾。所以人就是因為不明理，才會有這些不如意的事情現前。
在《易經》上說，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。我們從歷史上也能看到，凡是家業家風能夠承傳三代以上的家族，那都是祖上有厚德。在歷史上最明顯的例子就是孔老夫子。孔老夫子一生奉行了“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而且以傳承文化為己任。雖然他當時的時候很不得志，但是他的德行庇蔭了他的子孫兩千多年八十多代而不衰，而且代代還有賢人出現。另一個很明顯的例子就是范仲淹。范仲淹他自己年輕的時候家境貧寒，知道了求學的辛苦，所以后來當了官甚至做了宰相，一人之下萬人之上，但是仍然不忘拿自己的俸祿去幫助那些窮苦的讀書人，所以興辦義學、興辦義田。范仲淹一生供養了三百多家的人口，而且培養了很多優秀的子弟，特別是貧寒的子弟成為國家棟梁。他一生自己生活貧窮，結果到老的時候連喪葬費都不夠。很多人都說范仲淹這樣做太傻了，太不替他的子孫后代著想了，但是他的四個兒子都做了宰相、公卿、侍郎，而且代代都有賢人出現。到清朝的時候，有人做了一個統計，范家出了七十多位做到部長以上的官員，而且一直到現在他所興辦的義田數目不斷地增長，而且他后代子孫一直承傳了他的家風，承傳了他的道義。所以孔老夫子留的是風范，范仲淹為后人留下的是道義。這樣的圣賢人都能夠使家風代代承傳。這個就是告訴我們稷他是周家的始祖，因為他有德行才庇蔭了周家享年八百多載。
下面一個人叫契，契是子姓，名契，是帝嚳之子，堯的異母兄弟，他也是商湯的祖先。在公元前十六世紀，他的第十四代孫商湯，起兵滅夏建立了商朝。商湯傳位十七世，三十個君王，歷時五百多年，最后在商紂王的手里滅亡。契他最大的貢獻就是他當時任舜的司徒，“司徒”用我們現在的話來說就是教育部長，教導人五倫大道，這個在《孟子》上有所記載，五倫大道從契的時候就開始教導了。
皋陶是舜、禹時期的大理官，也就是司法長官，用我們現在的話來說他是我們歷史上的第一個大法官。據說他長著青臉鳥嘴，鐵面無私，斷案公正，所以作為法官不能夠以權謀私，凡是以權謀私的法官下場都不會太好。當然不僅僅是做法官不能以權謀私，凡是我們做事情擔任一個職位，都不可以以權謀私。為什么呢？因為剛才我們也講了《大學》上說“貨悖而入者，亦悖而出”，凡是以權謀私所來的財富，那都是悖而入，以不正當的方式獲得的，結果會怎么樣呢？也是以不正當的方式敗散掉，而且還失去了人家對你的信任。這講的是皋陶。
下面是伯益。伯益是與大禹同朝為官，因為他善于狩獵與畜牧，被推為九官之一的虞官，就是負責當時的山澤畜牧業等等。因為他長期在狩獵的過程中積累了豐富的經驗，很熟悉鳥獸的語言和習性，鳥獸多被他馴服，所以在畜牧方面也是卓有成就。得到這五個人，才能夠使天下大治。
從這里我們就看到舜再有能力、再有德行，也不能夠一手包辦，所以一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁。像巫馬期那樣的方法會累死人。孔老夫子有兩個弟子，一個是子賤，一個是巫馬期。巫馬期治理單父，是天上掛滿星星的時候就出門，等天上又出現星星了才回家休息，這樣非常的勞苦，把單父治理得很好。但是孔老夫子的另一個弟子子賤，他是彈著琴，悠然自在，很少走出公堂，但是也把單父治理得很好。巫馬期看了就很羨慕，就問他到底是怎么樣把單父治理好的。子賤就說，“我的辦法是憑借眾人的力量，而你的辦法是依靠自己的力量，依靠自己力量的當然勞苦，依靠眾人力量的人當然安逸”。所以當領導的人必須具備一個條件，那就是必須會用人，這樣才可以無為而治。并不是說他為了享福而不管事，而是一個事業需要眾多的人參與幫他辦，他只是看一看分配一下就可以了。所以領導者必須會善于用人，才能達到無為而治。
那么用什么樣的人呢？在《群書治要》中，對用人講得很多。因為如果用錯了人，事業就不能夠成就了。用人首先要用孝廉之人，因為我們強調一個人孝，才能對領導、國家忠心，一個人廉潔才沒有貪心。所以從漢代我們就實行了“舉孝廉”的人才選拔機制，這是一個很好的選人標準。像我們現在的黨員入黨、領導干部要提升，其實都應該以孝廉為標準。
第二就是要用進賢之人，也就是能夠舉薦賢才的人，因為這樣的人沒有私心。所以古代什么樣的人做宰相呢？并不是他最有能力最會做事這樣的人當宰相，而是他沒有嫉賢妒能之心，最能夠舉薦賢才，而且心胸非常的寬宏大度。我們知道在歷史上，在宋代有一個宰相叫王旦，他當宰相當了很多年，結果寇準經常到皇帝那里說他的不是。有一次皇帝把王旦找來了，他說寇準經常在背后打你的小報告，說你很多事做不好。你看一個人當宰相必然是非常的辛苦，結果他辛辛苦苦地辦事，別人不贊嘆他、不感恩他，反而還挑剔他、指責他，這樣的人心里會怎么想呢？但是王旦怎么說呢？王旦說，“皇帝啊，我當宰相當了這么多年，一定有一些事做得不夠圓滿，不夠完美，寇準他這樣說是為了國家著想啊！”我們想一想皇帝聽了這樣的話，一定是深受感動，而且這個話要是傳到朝廷官員那里，也會為王旦的心量所感動。當然最感動的就是寇準，因為他去說人家壞話，人家不僅沒有記恨他，反而還非常地感謝他。其實寇準這個人也是一個很正直的人。有一次他就去找王旦了，他說你推薦我做宰相怎么樣啊？王旦說，“哪有自己要求別人推薦要求做宰相的”？這樣一說，寇準覺得很沒面子，就回去了。后來王旦要告老回鄉了，皇帝就問他，“應該請誰做宰相呢”？這個時候王旦就說，“讓寇準去做吧”。后來，皇帝果然就讓寇準當了宰相。當寇準來謝恩的時候，皇帝說不是我讓你當宰相的，是王旦推薦你做宰相的。我們想一想，寇準一定是特別感佩王旦的心量和德行。所以古人選官，他不是為了結黨營私，讓別人感恩于我，而是為了整個國家、整個社會人民去著想。所以進薦賢德的人沒有私心，不嫉賢妒能是很難得的。因為人嫉賢妒能說明什么呢？說明他是有私心的，想從這個事業中獲得私利，所以才排擠別的賢才。
第三種人是揚善之人。也就是說“來說是非者，便是是非人”，做領導的人要特別有這種判斷。在《格言別錄》上有這樣一句話說，“德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾”，德行淺薄的人看到每一個人都有可挑剔的地方、不如我的地方、可指責的地方。為什么呢？因為他的心地刻薄傲慢。相反“德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所稱嘆者多”。這句話就是說德行很高的人，他心平氣和，看到每一個人都有可學習的地方，可肯定的地方，所以他口里所贊嘆的人就有很多很多。所以我們自己是一個德薄者，還是一個德盛者呢？我們觀察一下自己的言行就明白了：我們是肯定人的多，還是毀謗人的多，還是挑剔人的多？
我們經常講蘇軾和佛印禪師的故事。這個故事確實給我們很深的啟發。佛印禪師和蘇軾是好朋友，他們倆一天在打坐，結果坐著坐著蘇軾就問了:“你看一看我這個樣子像什么？”佛印禪師一看就說：“你這個樣子很慈悲，就像一尊佛一樣。”蘇軾聽了很高興，洋洋自得。過了一會兒佛印禪師就問：“蘇軾，那你看一看我這個樣子像什么呀？”蘇軾一看佛印禪師臉上笑嘻嘻的，袈裟還婆娑在地，于是他就說，“我看你這個樣子簡直就像一堆牛糞。”聽了他的話，佛印禪師就微笑了一下，沒有做聲。結果經過這件事，蘇軾很高興，回到家迫不及待地對他的妹妹蘇小妹說：“妹妹妹妹，每一次我和佛印禪師在一起，我都說不過他，都讓他占便宜，結果今天我贏了，我占了便宜。”蘇小妹也是一個很有智慧的人，她說：“哥哥哥哥，佛印禪師那么樣地有智慧，你贏在哪里？占了什么便宜？給我說說看。”蘇軾就說：“你看我們兩個人在打坐，我問他，我像什么？結果他告訴我，我很莊嚴，就像一尊佛；而他問我他像什么？我告訴他說，簡直就像一堆牛糞。這不是我莊嚴而他不莊嚴嗎？”蘇小妹聽了，笑了一笑說：“哥哥，你這一次又輸了，為什么呢？因為佛印禪師他的心地慈悲善良，他看誰都是一尊佛。而你呢，心地刻薄傲慢，把那么清靜的禪師都看成是一堆牛糞了，這正說明了你自己心地骯臟，所以你又輸了。”蘇軾聽了之后覺得很慚愧。就是我們每一個人看別人的時候，其實都是帶著一個有色眼鏡去看人的。有的人說我看人很準，他看人準也是依照自己的眼睛去看的，沒有真正達到客觀公正。
什么樣才是真正的公正呢？你的心水平如鏡的時候，微瀾不興，微波不起，它對外界的映照才是真正如實的。所以我們中國人有一句話叫“以小人之心度君子之腹”，其實我們每一個人都往往犯這樣的過失。所以沒有達到圣人的境地，我們不能夠說我看人就是很準的，就是真正客觀公正的，這是自以為是。所以我們往往通過怎么看別人，其實能夠看到自己的心是厚道還是刻薄。為什么我對這一句話非常有深刻的印象呢？就是因為我自己以前就屬于這樣德薄者，別人做事辛辛苦苦費勁心力，但是我們還說這沒有做好、那沒有做好，還有哪些可待提高的地方。其實如果換上我去做這個事，可能還沒有人家做得好。這個就是告訴我們要隱惡揚善，特別是我們現在的新聞報道更應該秉持這一個理念。
現在很多的記者自以為很公正、很有正義感，把別人的過惡去宣揚，以為這樣可以警戒世人。實際上不知道從長遠的眼光來看，我們經常把別人的過惡到處去宣揚，比如說你今天說某某貪官貪了多少億的財產，第二天又有一個案例某某貪官貪污了多少千萬的財產，后天又爆出一個新聞某某貪官貪污了幾百萬的款。那么請問？那個貪污兩萬塊錢的人會怎么想呢？他會說：“你看現在升官就是為了發財，我貪污了兩萬，我是小巫見大巫，我貪污得還不夠。”那么那一個從來不貪污的人、不以權謀私的人會怎么想呢？他說：“你看天下烏鴉一般黑，現在當官的哪一個不是貪污受賄之人呢？像我這樣廉潔奉公的人好像和這個社會格格不入了。”所以他的廉潔沒有被鼓勵，反而覺得自己不正常了，這個就叫積非成是。為什么社會有這么多積非成是的問題呢？孩子本來應該對父母很恭敬、很有禮貌，結果現在孩子對父母沒有禮貌、稱兄道弟，甚至和父母開那些不適當的玩笑，對父母說話帶搭不理，我們覺得很正常了。我們想一想是什么原因呢？不都是那一些不適當的娛樂節目、電視劇給人的錯誤引導嗎？所以電視輿論宣傳一定是像我們總書記所要求的那樣，要傳播正能量，把那些善人善事，孝敬感恩的故事都要經常地播出來，這樣善人才受到了鼓勵，而不是把那些惡事到處去宣傳，這會對整個社會風氣產生誤導。
第四種人就是賢德之人。什么是賢德之人，就是古代人所說的又有德行、又有能力、還能夠教化百姓的人。古人對老師非常地尊重。為什么呢？因為他承擔著教化百姓的職責。為什么社會有很多不道德的現象呢？原因就是沒有人教了，老師自己沒有德行，不能夠言傳身教，所以整個社會才興起了功利之心。所以賢德的人國家應該特別的重視，把這樣賢德的人推薦出來，來教導百姓，這個社會風氣就會為之一變。我們觀看歷史，總結歷史的經驗就知道了，每一個圣王的出現、盛世的出現都是因為任用賢德之人的結果。比如說唐太宗任用了魏征，齊桓公任用了管仲，周文王任用了姜太公。這些盛德之人他們協助君主，能夠把天下治理好，他們起到了教化世人的作用。
第五種就是直諫之人，也就是犯顏直諫的人，對于這種人，領導者要特別地重視。在《群書治要》上特別指出，“國之將興，貴在諫臣”，一個國家之所以要興盛，就是有那些能夠犯顏直諫的臣子，可以當面指正君主的過失，如果做君主的、做領導的都是喜歡諂媚巴結的人，這個就是任用小人，這個事業就有衰敗的危險。所以當領導的人要掌握這些用人的原則，這個領導才會當好。
舜很有才能，還要用這五個人，而這五個人也很特別，也都有德行有能力。說明什么呢？說明要成就一個事業，并不是一個人就能夠成就的，這一個人有德行有能力還不夠，他自己所任用的人也必須是和他志同道合的人。也就是說他也得有德行、也得有能力、也要無私無求。所以我們做任何一個事業都是要任用賢德之人。賢德之人的標準就是沒有私心，為了事業能夠盡心盡力。如果有私心的話，即使領導者很賢德，但是任用的人都不賢德，有私心，見利忘義，那么這個事業也很難興盛。舜之所以能夠把天下治理好，就是因為任用的這些人也都是賢德之人。當然，強將手下無弱兵，之所以能夠感召這些賢德的人，也是因為舜自己他是一個有德行的人。
下面接著看。“武王曰：予有亂臣十人”。在《尚書·泰誓》上記載，“武王曰：予有亂臣十人”。這是周武王在伐紂的時候的誓眾之辭（詞？），這個“予”代表周家；亂，是“理”的意思，有條理。音樂的亂，就是音樂最后的合奏樂章，這個“亂”在這里就當治理講。在《論語集解》馬融注，十人是周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮括，其余一人是文母。
第一位是周公旦，他姓姬名旦，也就是我們所說的周公。他制禮作樂，對國家的貢獻很大。周公的封地在魯國，當他的兒子要去魯國的時候，他再三地叮嚀，他說“我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，我的位置在天下可以說不算是很低賤的，是很尊貴的了，但是我還不敢以自己的權勢驕慢人。”周公做到了“一沐三握發，一飯三吐哺”。賢德的大臣確實待人很謙虛，因為他主掌朝政，如果自己很傲慢無禮，就會把很多人才拒之門外。所以他在洗頭發的時候，古人頭發都很長，結果突然有賢才給他來提建議了，他不能讓賢才等著，馬上把頭發盤起來就去接見賢才了，結果在洗一次頭發的過程中多次被打斷。吃飯的時候也是一樣，古人吃飯的時候，有肉干都比較硬，很難嚼，在吃著吃著的時候突然有人又來提建議了，他不能讓賢才在外面等候，就把肉干先吐出來，放在一邊，馬上又去接見賢才了，所以吃一頓飯的時候也多次被打斷。所以可見周公他勤政愛民，而且對賢才非常地禮遇，所以使天下的賢才都愿意到周來任職。這是周公。第二位召公奭，姓姬名奭，是武王周公同父異母的弟弟，曾輔佐周武王滅掉了商朝。在《詩經》里面有一篇叫《周南》，有一篇叫《召南》。《周南》就是記錄周公在南方治理國家時的業績，以及當時那些地區的詩歌；而《召南》就是記錄召公治理地區的詩歌。
第三位太公望，也就是我們所說的姜子牙。姜子牙釣魚愿者上鉤，他也是我們歷史上最享盛名的政治家，軍事家和謀略家，輔佐文王武王平定了天下，后來他的封地在齊。第四位叫畢公，姬姓，畢氏，名高，是周文王的庶子，周武王同父異母的弟弟，也是一位賢者。在周成王的時候，他是天子三公之一，所以稱為畢公，所以畢公高的這個“公”不是爵位，而是“三公”的公。第五位榮公，也是周武王的臣子，也是三公之一。第六位到第九位，太顛，閎夭，散宜生，南宮括，被稱為文王四友，也就是周文王四位最親信的大臣。閎夭與散宜生、太顛他們共同輔佐西伯、姬昌，也就是周文王在做西伯的時候，他們就已經輔佐他了。西伯被商紂王囚禁的時候，閎夭和眾人設計獻了一些美女和寶物給商紂王，就把西伯給營救出來了，后來又輔佐周武王滅了商朝。南宮括，注解寫成了走之兒旁的“適”，這是錯誤的。走之兒旁的南宮適是孔子時代的人，孔子曾把他哥哥的女兒嫁給了南宮適。這里邊的南宮括是提手邊的南宮括，他曾經大力幫助周文王興國。周文王過世之后，他又幫助武王打天下，立了很大的功勞。在周武王建立西周王朝之后，就任命南宮括把商紂王搜刮百姓財物而建立的鹿臺給拆了，并把鹿臺上的財物分給了貧苦的百姓，又讓他去把商紂王的糧倉都打開，將糧食分給受饑的庶民們。
第十位文母，文母古代的注解有的認為是武王的母親太姒，有的認為是武王的妻子邑姜。但是根據武王說的這句話“予有亂臣十人”，說明文母也是他的臣子之一，所以不應該是他的母親，認為是邑姜更符合君臣之義。在《大戴禮記·保傅》篇中就記載著“周后妃任成王于身”，周后妃就是指邑姜，“任”就是指懷孕的時候，她在懷孕成王的時候是怎么做的呢？“立而不跂”，跂就是抬起腳后跟站著，她站著的時候一定是非常端正、端莊，不會抬起腳后跟站著；“坐而不差”，“差”就是參差的差，坐的時候不會兩腳岔開，也不會歪歪斜斜；“獨處而不倨”，就是即使她一個人獨居的時候，沒有人看到的時候也不會伸開腳坐著；“雖怒而不詈”，即使她生氣了，但是也不會罵人說臟話，這就是所謂的胎教。
現在時間到了，我們先講到這個地方，下節課我們再接著講。謝謝大家。