劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)，大家好！
我們今天繼續(xù)來學(xué)習(xí)《論語治要》，我們看《子路篇》。“子路問政：子曰，先之勞之，請益曰毋倦。”子路問為政之道，怎么樣辦政治，辦政治的事情很多，孔子只回答了“先之勞之”四個字。這個回答非常的簡略扼要，為什么呢？因為孔子對于來問的學(xué)生的情形非常的熟悉，也就是說這個學(xué)生一來問，他有什么疑惑、有什么問題，孔老夫子實際心里都有數(shù)了。“先之”，就是為政者自己先行、以身作則。
在《禮記·月令篇》中說道：“以道教民必躬親之。”也就是說，我們想以道來教導(dǎo)民眾，必須教育者、領(lǐng)導(dǎo)者先能夠身體力行，所以能說不能行，不是真學(xué)問。古人也說，“記問之學(xué)，不足以為人師。”現(xiàn)在很多人有知識、沒有文化，文化和知識不同在哪里呢？知識就是你能夠把這一句話背下來，考試的時候能夠?qū)懴聛恚踔烈材軌蛑v出來，但是在生活中不能夠身體力行。比如說我們知道唐詩，從小的時候大家都背：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐？粒粒皆辛苦。”你看我們把這一首詩倒背如流，到考試的時候，也可以把它默寫出來得滿分。但是我們在生活之中還會隨便浪費糧食，這個就叫有知識沒有文化。所以學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，重在以文化人，這個“文”就是文章、文學(xué)、文藝、禮樂等等，學(xué)了這些的目的是什么呢？就是在生活中變化氣質(zhì)。所以古人說，你沒有讀《論語》前是什么樣的人，讀了《論語》之后還是什么樣的人，這個《論語》就是“未曾讀”。
在《大戴禮記·子張問入官篇》上也說：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之也，欲民之速服也者，莫若以道御之也。”這句話告訴我們，怎么樣才能夠迅速地推行政教。如果在位的人想使政治迅速地推行，沒有比自己首先身體力行更好的辦法了，如果想使民眾很迅速地服從，沒有比以道來教導(dǎo)民眾更好的了。這些都是講在位的人、領(lǐng)導(dǎo)者要身體力行，也就是孔老夫子所說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”用習(xí)總書記的話來說就是：“打鐵還需自身硬。”這一句話用非常通俗的語言，把為政之要給我們概括出來了。
在現(xiàn)實生活中我們也看到，凡是推行傳統(tǒng)文化成就卓著的地方，無論是社區(qū)、單位、企業(yè)、學(xué)校、還是中心，之所以能夠有效果，什么原因呢？都是因為這些老師能夠身體力行圣賢的教誨，所以上行下效的速度非常的明顯。比如在前幾年，廬江文化教育中心，來到了安徽省的湯池鎮(zhèn)，他們要通過推行《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧湯池。但是這些老師初來到這個小鎮(zhèn)的時候，這個小鎮(zhèn)民眾不是很講衛(wèi)生，不知道保護(hù)環(huán)境，垃圾隨地亂扔，結(jié)果影響了市容，也影響了交通，看到這種情景，這些老師是怎么做的呢？他們自己穿上了“和諧社會從我做起，從我心做起，從我家做起，從我鎮(zhèn)做起，從我縣做起。”這樣的馬甲，然后就排著隊到街上去撿垃圾，結(jié)果撿了一段時間之后，大家不好意思再往地上扔垃圾了。他們說你看人家都在撿垃圾，我們怎么好意思再往地上扔垃圾呢？還有一些商家看到了，就主動地提供了一些垃圾桶，使過往的行人能夠把垃圾扔在里面。所以這個學(xué)校之所以能夠在短短的幾個月之后，就使民風(fēng)發(fā)生了很大地的變化，并且到聯(lián)合國去匯報成就，引起了來自192個國家的駐聯(lián)合國教科文大使的關(guān)注，原因就在于自己能夠身體力行。所以推行傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化，并不只是靠講，如果講的很好，但是做不到，這個沒有用處，必須能夠身體力行。
“勞之”就是教民勤勞，政治就是要辦事情，就得勞苦。比如說大禹治水的時候就是以身作則，他跋山、涉水、泥行，水里來泥里去，百姓誰還說話，雖然勞苦也沒有怨言，為什么？因為他本身做得很好，先有勞苦，后就有功。所以我們經(jīng)常說，功勞、功勞。功是從哪里來的？功是由勞而來的，所以一個人想成就大事、建功立業(yè)，不想出力是不行的。中國人常講“梅花香自苦寒來”，還講“十年寒窗無人問，一朝成名天下知。”都是經(jīng)過了長時間的刻苦學(xué)習(xí)，才能夠取得的成就。
我們知道在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的團(tuán)隊中，有一位陳大惠老師，他招義工的時候，要求的十分苛刻、十分嚴(yán)格，說這個義工，要一個人能干三個人的事，還沒有節(jié)假日，甚至還幾年都不能回家。但是想來報義工的，參加這個團(tuán)隊的人卻越來越多，沒有怨言，什么原因？就是因為陳老師他自己能夠身體力行，無私無求地的去做一個義工，放棄了很高工資，很好待遇的工作，來做一個弘揚傳統(tǒng)文化的義工。他對自己的專業(yè)要求很嚴(yán)格，他為了當(dāng)好主持人，每一天晚上的時候，回到家的時候下了班，還對著鏡子來練口型。穿上正裝，然后對著鏡子來練習(xí)。這個言語上的功夫啊，也是不像德行那么難提高，還需要一段艱苦地的訓(xùn)練，更何況要推行傳統(tǒng)文化還要有德行呢？因為陳老師無論是在專業(yè)素質(zhì)，還是在德行上，都對自己嚴(yán)格要求，所以怎么樣啊，他做出來的片子非常得感人，讓很多人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化生起了信心。像我們看到的《和諧拯救危機》、《圣賢教育改變命運》都出自于陳老師之手，他凡事都是親自、親力、親為，對作品的質(zhì)量毫不馬虎，非常的認(rèn)真，所以任何一個人他要有成就，那都不是偶然的。所以我們不要只看一個人成名，受人尊敬的那一個外表、那一個外相，而要探究他的原因，沒有人隨隨便便成功。
在學(xué)習(xí)《曾國藩家書》的時候，我們也經(jīng)常分享一句話：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，討人厭離不開一個驕字。”我們觀察一個人之所以由盛轉(zhuǎn)衰，是什么原因呢？什么時候他認(rèn)為自己的奮斗已經(jīng)差不多了，可該享受一下人生了，過著玩物喪志、過分安逸、不思進(jìn)取的生活，什么時候他人生的轉(zhuǎn)折點就出現(xiàn)了。有的人是上了大學(xué)，有的人是找到了一個好的工作，有的人是獲得了一官半職，覺得自己的奮斗可夠了，可該有時間、有財力享樂人生了，一旦一個人有了這種想法的時候，他的人生就已經(jīng)開始走下坡路了。
我們看現(xiàn)在的博士生非常地用功，我們有一位學(xué)生，晚上十二點鐘還沒有入睡，第二天早晨四五點鐘已經(jīng)起床了，在干什么？在讀書，讀《群書治要》。我們看到這樣的學(xué)生，我們就知道這是在走上坡路，沒有這樣一番刻苦用功的經(jīng)驗，怎么能夠有以后的成就？這個就是告訴我們，這個勞是功的前提，你要種因，才能夠有結(jié)果。有的人就在那兒幻想成功、幻想成就，但是不肯去付出，這就如同我們知道從北京到上海怎么走，應(yīng)該往哪個方向走，但是坐了車之后就朝相反的方向去走了，永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。
有道的人辦政治，必定教民勤勞，所以古代的圣王都提倡節(jié)儉。堯的房舍是只有三級的土臺階，茅茨而不翦，為什么？都是講懲忿窒欲，不發(fā)展物欲，無論是儒釋道三家，都教人要控制欲望。比如老子就說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。”這句話的意思就是說，貪戀色彩的綺麗，會使人眼目如盲，不能看清事情的真相；追求奢華的娛樂，使人耳朵如聾，不能聽到聲音的真意；講究美食的享受，使人口舌就失去了辨別的能力，不能夠嘗到食物的真味；沉迷騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回歸平和清寧；羨慕喜愛稀有難得的物品，使人的貪心增長，行為舉止都出現(xiàn)偏差。
為什么古人要教人控制物欲，因為人的本性，本來是虛明洞徹的，人心本來也是平和的，正是因為貪著物欲，就使人本來清凈的心性受到了染污，也就失去了本有的智慧光明，這個就是我們經(jīng)常說的，利令智昏，情令智迷。我們經(jīng)常用一個水晶球，來比喻人本有的本性，這個水晶球是光明剔透的，它的光芒四射，但是我們把它掉進(jìn)了污泥里，沾上了泥巴，掉到了油垢里沾上了油污，結(jié)果經(jīng)過層層的污染，就使這個水晶球，本有的光明被蒙蔽了，有光也散發(fā)不出來。修身的目的是什么，無非是去除外在的染污，回復(fù)到心性的光明，這就是《大學(xué)》上所說的：“明明德。”
在《群書治要·文子》上也這樣說：“水之性欲清沙石穢之，人之性欲平嗜欲害之。”這個水它的本性都是清凈的，但是沙石卻使它變得混濁了，人的本性都是平和安靜的，但是欲望卻來擾亂它，“唯圣人能遺物反己，不以身役物，不以欲滑（汩）和，是以高而不危，安而不傾也。”只有圣人能夠拋棄物欲，而回歸自己的本性，圣人不被物欲所控制，淡然平和的心態(tài)不被欲望擾亂，這樣才能身處高位而不危險，保持安穩(wěn)而不傾覆。世間政治最緊要的在安人心，就像孔老夫子所說的“勞者安之”，要使人身心安寧，否則的話，即使吃的山珍海味也不甘甜，也體會不到滋味。
凡是有道的人，都應(yīng)該戒奢侈而講勤勞。
在《禮記·禮運篇》上說：“物惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。”這個就是戒奢勤勞的理論根據(jù)，意思是說，剩余的東西要拿出來給大家用，不要隨意的奢侈浪費，導(dǎo)致的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”貧富兩極分化嚴(yán)重、苦樂不均，貧富分化嚴(yán)重，人心就會不平，不平的久了就會有氣，怨氣再積累深了就會產(chǎn)生恨意，這個社會矛盾重重，動蕩不安。這個就是告訴我們，過多的東西不能夠隨意地浪費，要拿出來分給需要的人和貧窮的人，“力惡其不出于身也不必為己。”不是說你要用才去干，也不是因為你要賺錢才去干，社會上有需要就必須去干，不能做寄生蟲。有力如果不肯用出來，力量再大也是病，因為社會上有很多人需要我們?nèi)椭９湃酥v助人為樂，幫助別人才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值，才能感受到發(fā)自內(nèi)心的快樂。如果人家不用你，即使去掃大街也可以，必須勤勞，不能夠成為啃老族。所以儒家的政治是出自仁義，而儒家的文化教育為解決貧富兩極分化的問題，也提供了有效的途徑，現(xiàn)在的貧富分化很嚴(yán)重，一個重要的原因就是沒有學(xué)習(xí)儒家的倫理道德教育，如果富有的人，學(xué)了倫理道德的教育，他就懂得拿出錢來去做慈善事業(yè)，去幫助那些貧窮的人，這樣貧窮的人對富人也不會加以仇視了。
“子路請益”，就是希望孔子再加以詳細(xì)地的說明解釋，孔子答曰：“無倦。”這個“無倦”，就是“先之勞之”，永不懈怠、一直干下去，人要效仿天道。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息。”你看天運行，它沒有一天是休息的，每一天太陽東方升起、西方落下，一年四季寒來暑往，沒有哪一天是休息的。做為君子人要效法天道，自行化他、自強不息、不疲不厭，一直干下去，沒有一天休息，這才是效法天道。
“仲弓為季氏宰，問政，子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之。曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸。”仲弓也是德行科的人，他在季氏家里做邑宰，做宰臣必須辦事條條有理，百姓才能夠安得下，因此他來問為政之道，孔子答復(fù)仲弓：“先有司，赦小過，舉賢才。”這也是三件事，辦政治很重要的三件事，你去做宰官先要求人才，有司就是宰邑之下，各司其事的屬下，辦政治必須先分配有司的職務(wù)，使他們都職掌分明、辦事有序。
在《呂氏春秋》審分覽上面這樣說：“凡為善難，任善易，奚以知之。”凡是人想自己做善事去親力親為就比較難，如果你任用人才去做善事，就比較容易了，為什么這么說，他下面舉了一個例子：“人與驥俱走，則人不勝驥矣。”如果人和千里馬一起跑，這個人肯定是跑不過千里馬的，但是“居于車上而任冀，則驥不勝人矣。”如果人坐在車上來趕千里馬，這個千里馬就勝不了人了，“人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。”如果當(dāng)君主的人，他好去管屬下該做的事，就是去過問那些具體的事情，這就等于是和千里馬一起在奔跑，所以一定是比不上千里馬的。這句話就是告訴我們，凡是為政的人、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，都應(yīng)該先任用有司，就是各種辦事的人員來治理，不獨當(dāng)宰邑是這樣，凡是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者都須得有人才，才能夠把事情辦好。“赦小過”，這個是指小民有過失，可以饒恕，很多注解都認(rèn)為赦小過，是赦有司的小過，這恐怕不是本義。政治都有規(guī)矩，這個過并不是罪，過有大小，大過你如果不知道，那是粗心，不可赦免，小過是不留心，可以赦免。賢才是有德有能的人，要特別舉用他，才能夠把政治辦理得好。
仲弓就又問了“焉知賢才而舉之？”這個問就是如何才能夠知道賢才，孔老夫子就回答說“舉爾所知”，像舜舉皋陶，湯舉伊尹，都是舉爾所知。把這些賢才舉薦出來之后，仁者就都被舉盡了，不仁的人都遠(yuǎn)離了。“爾所不知，人其舍諸。”你所不知道的人才他人知道，他人也會把他推薦給你，只要你真正有求賢之心，你不知道的別人也會舉薦，如果自己沒有想治理國家的心，有賢才也不能夠被重用。所以能否舉薦賢才的關(guān)鍵，就是在于領(lǐng)導(dǎo)者自己的存心，他的存心是要把事情辦好，把國家治理好，還是想著自私自利，想著自己的利益不受損害。如果他做事出于私心，即使有賢才，他也一定會嫉賢妒能而不予舉薦，如果他還想滿足自己的享受，像夏桀王、商紂王等等，就是有賢才他也不會要。這一句話就是講為政在人，所以仲弓問政的意義歸結(jié)在舉賢才，舉賢才必須以知人為要，以知人為關(guān)鍵。
“子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先。子曰：必也正名乎，名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。”
在孔子的時候，魯國的南邊就是衛(wèi)國，也就是現(xiàn)在山東河南一帶，魯衛(wèi)兩國來往便利，所以孔子的很多弟子也都在衛(wèi)國做官。衛(wèi)靈公有兩個兒子，一位叫蒯聵，一位是郢。南子是衛(wèi)靈公的夫人，據(jù)《左傳》記載，蒯聵在魯定公十四年，因為羞恥他的母親南子淫亂，涉嫌想殺南子，后來就出逃奔往宋國。到了魯哀公二年春，衛(wèi)靈公病重的時候，就想立公子郢為太子，但是郢拒絕接受，為什么呢？因為家有長子，當(dāng)時的蒯聵雖然出外，但是他還活著，所以郢就不愿意被立為太子。在這一年的夏天，衛(wèi)靈公過世了，南子就再次命公子郢繼位，郢又堅決推辭，為什么呢？因為當(dāng)時還有蒯聵的兒子輒在，于是輒就被立為衛(wèi)君。同年六月，蒯聵在晉國趙鞅的幫助下，返回了衛(wèi)國的戚邑，從此以后，蒯聵一直居住在戚邑。到了魯哀公十五年冬，蒯聵與渾良夫等人潛入衛(wèi)家，挾持孔悝，強迫與他結(jié)盟，這樣蒯聵取得君位被立為莊公。魯哀公十六年春，蒯聵的兒子輒出奔，因此也被稱為出公輒。
據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子在魯哀公六年，從楚國返回到衛(wèi)國，時在衛(wèi)君輒，就是這個出公輒四年，當(dāng)時孔子的弟子，像高柴、子路等等都在衛(wèi)國做官。《孔子世家》在孔子返回衛(wèi)國的第二年記載，衛(wèi)君欲得孔子為政。
下文就舉了，“子路曰，衛(wèi)君待子而為政，子將奚先。”這一章。子路問孔子，衛(wèi)君等著夫子去輔助他治國，您若上衛(wèi)國為政，現(xiàn)今的衛(wèi)國政治混亂，人民也不服，您要去辦理政治先辦什么事呢？孔子答以“必也正名乎”，孔子去還是不去還不一定，我是有條件才去。正名的意思，馬融注：“正百事之名。”萬物都有名，要名實相符。孔子說先把衛(wèi)國的名分定住，從在上的領(lǐng)袖開頭，究竟誰應(yīng)該為國君，下面就是孔子為子路解釋正名的道理，“名不正則言不順，言不順則事不成。”名不正，就是名與事實不相符，言語錯誤，不能順理成章。名要是不正，辦不了政治，為什么，因為辦政治就必須要下命令，如果說出來的言語，都不能按規(guī)矩、道理，說出來的話也不符合禮，事就辦不成，這個事是指普通的事。言不順，則辦事不能成功，就是辦普通的事都不能成功，更何況推行禮樂敎化之事。
“事不成，則禮樂不興。”治國必須以禮樂來敎化，所以中國從漢代開始，一直到清朝都是以禮治天下。
《孝經(jīng)》上就說，“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂。”這個禮樂都是國家的大事，關(guān)乎全民的安危、國家的安穩(wěn)，如果禮樂教育辦得好，不需要司法刑罰、監(jiān)獄警察，都可以路不拾遺。像孔老夫子在做中都宰的時候，他剛接手中都的時候，中都是一幅破敗的景象，游民多、乞丐多、盜賊多，社會風(fēng)氣也很敗壞，富人驕奢、女人失節(jié)。孔子擔(dān)任中都宰之后，推行禮樂教化，讓大家都學(xué)禮，凡事飲食、起居、喪葬都要符合禮的要求，他還制定了很多養(yǎng)生送死的禮節(jié)規(guī)矩，讓大家每一天的生活、言行都有禮的要求。對原有的書吏差役進(jìn)行教育，還以仁德教民，改良地方的風(fēng)氣，還設(shè)立鄉(xiāng)校，從少年開始就進(jìn)行禮的教化，讓他們?nèi)豚l(xiāng)校讀書，此外還提倡節(jié)儉，革除奢侈的惡習(xí)。
禮，并不是像一般人所認(rèn)為，它是講等級的，其實禮根本是提起一個人的感恩心、同情心和恭敬心。所以如果大家都能夠符合禮，這個恭敬心、感恩心、同情心都升起來了，社會自然會井井有條。所以禮樂的教化是不可思議的，它不僅僅規(guī)范了一個人的行為，而且達(dá)到了引導(dǎo)他的道德情感。比如說我們都知道在古代的一句話，說“禮不下庶人”。為什么禮不下庶人？因為一般的老百姓平日勞苦，要從事生產(chǎn)，所以對于禮，就不能夠非常的完備，非常認(rèn)真地去遵守。所以這個禮，主要是對那些有權(quán)有勢的人來要求的。
在古代有這樣一條規(guī)定，說“入國不馳，奔馳不沖。”這個古代有錢有勢的人，和現(xiàn)在有錢有勢的人一樣，坐的都是和別人與眾不同的車子。雖然現(xiàn)在人坐的是寶馬奔馳，古代人坐高頭大馬拉的馬車，但是這一看就知道，這個人是有錢有勢的人。在古代的時候禮就規(guī)定了，你進(jìn)入一個國家的時候人口很密集，你就不能夠把車開得很快，一定要把車速放緩，還要照顧到過往的行人，不能夠橫沖直撞。你把禮做出來了人家就贊嘆你，說你這個人不僅有錢有勢，還懂得禮。為什么呢？你看你把這個動作一做出來，你這個同情心也就升起來了。比如說大熱天的或大冷天的，別人還要背著擔(dān)子艱苦地前行，而我坐在馬車?yán)铮浅５挠迫蛔栽冢医o人家讓路，這不是應(yīng)該的嗎？你這個動作一做出來，你這個同情的心，謙恭的心也同時提起來了。現(xiàn)在有錢有勢的人是開著寶馬奔馳，如果遇到騎自行車的人、步行的人，他都主動停下來給他們讓路，人們就會贊嘆，說你看這個有錢人，他不僅僅有錢有勢他還懂得禮，這是貴族的表現(xiàn)。誰不愿意被稱為貴族呢？誰愿意被人稱為暴發(fā)戶呢？你看現(xiàn)在很多有錢的人，沒有上過學(xué)沒有受過教育，生怕別人嘲笑他沒有讀過書，還特意看了一些圣賢經(jīng)典，在說話的時候要咬文嚼字，引用一些圣賢的名言，生怕別人說他沒文化。他把這個動作做出來了，他的同情之心，謙恭的心也就同時升起來了。所以禮不下庶人，不是說要維護(hù)等級制度，而恰恰是對有錢有勢的人的要求。所以禮樂教化是不可思議的，它是潛移默化地培養(yǎng)了人的感恩心、恭敬心、同情心，所以中國古人他是治人心，而不是專注于治人的行為。
孔老夫子治理中都不到一年，結(jié)果中都大治，百姓安居樂業(yè)，后人贊嘆說“長幼異食，強弱異任，男女別途，夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽，行之一年，四方則焉。”孔老夫子治理中都一年之后，長幼異食，年長的和年幼的人，不在同一桌吃飯，都是在不同的位次上來吃飯；強弱異任，這個身體強壯的，還有身體弱的，他們的任務(wù)是不同的，不同，才顯出了平等。如果這個人身體強壯那個人身體有病，你讓他們?nèi)?dān)任同樣的執(zhí)事，這反而就不公平了，所以中國人很早就注意關(guān)心弱勢群體；男女別途，中國人特別講究防微杜漸，男女走路的時候，都是男的走一邊，女的走一邊，不給他們過多接觸的機會，很多人說這是封建禮教，男女授受不親，確實在改革開放初期的時候，很多人對禮不明白，把它稱為封建禮教，實際上為什么要有這樣的規(guī)定呢？就是人他的欲望，很容易被引發(fā)出來，中國古人對人的欲望看得非常的清楚，所以要防微杜漸，不要給他們過多的、太容易的接觸的機會。所以男女在接遞東西的時候，都不要碰到手，這就是防微杜漸。
改革開放之后，大家都流行跳交誼舞，結(jié)果怎么樣，男女接觸的機會非常的容易、非常的多，結(jié)果離婚率就上升了，婚外情事項就越來越多了，這個都是不懂得防微杜漸所導(dǎo)致的。更有甚的，現(xiàn)在不良的視頻都是在網(wǎng)上隨處可見，這都是引導(dǎo)人們?nèi)シ稿e誤，甚至走上違法犯罪的路；夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽，晚上的時候，不用關(guān)門睡覺也很安全，路上丟的東西沒有人去撿起來，為什么？因為他知道可能這個人，丟了東西會很著急，他還會回來再找；器不雕偽，用我們現(xiàn)在的話來說，沒有假冒偽劣的器皿，全都是真材實料。一年之后，中都的治理，都成為各個地方效仿的榜樣，他們都來學(xué)習(xí)。魯定公把孔子調(diào)回國都升任司寇，孔子準(zhǔn)備離開中都的時候，老百姓都是傾城相送，東門外十里人巷，人們排著隊，戀戀不舍、含著淚和孔子道別，說明圣人他講的這些東西，確實是可以把國家治理好的。“禮樂不興，則刑罰不中。”刑罰不中就是刑罰用的不當(dāng)，不當(dāng)，一就是不公正，因為執(zhí)行的人，執(zhí)行法律的人，他沒有公正的美德，他用刑，他喜歡給這個人判重就判重，喜歡給他判輕就判輕，都是隨著自己的喜好。不中的另一種含義，就是不能達(dá)到預(yù)期的效果。
《淮南子》上說，人不知道禮義就不能夠刑罰，法可以殺不孝者，不能使人成為孔子、曾子那樣有德行的人；法也能夠給竊賊以刑罰的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣廉潔的人。孔子培養(yǎng)的徒弟有三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動，都成為世間的表率，這是靠教育所成就的，也是靠禮樂的教化所成就的。所以沒有禮樂教化僅靠刑罰治理民眾，就會出現(xiàn)“民免而無恥”的現(xiàn)象。“民免而無恥”，就是你用刑罰、用法律很嚴(yán)苛，人們懼怕法律刑罰的制裁，不敢去做壞事，甚至他想方設(shè)法地做壞事，逃避法律的制裁，但是沒有羞恥心。像我們現(xiàn)在社會所出現(xiàn)的，青少年吸毒、酗酒、賣淫，鄰里糾紛，青少年倚強凌弱等等，都是“免而無恥”的表現(xiàn)。在中國，我們近幾年也越來越發(fā)現(xiàn)，有很多孩子才十三四歲，結(jié)果就已經(jīng)墮胎了。這樣就是“民免而無恥”所導(dǎo)致的，沒有禮樂的教化所導(dǎo)致的。
“刑罰不中，則民無所措手足。”刑罰用之不當(dāng)，人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。最后這一句是結(jié)語，“故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言無所茍而已矣。”所以君子用一個名詞，必得恰如事實，能順理的說出來，能夠順理地說出來，必能行得通。所以君子說話不能隨便，“茍”就是隨便說的意思。像我們現(xiàn)在到處都興盛演說，這也是一個很可哀的事，因為演說者的口才很好，知識面很豐富，但是所說的話不一定是符合道的，結(jié)果都會誤導(dǎo)人心。這個在古代被看成是嚴(yán)重的使社會不能夠得到治理的行為，嚴(yán)重的違法行為。這個是我們講的這一句。
“子曰：上好禮 ，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。”這句話是樊遲來向孔子請學(xué)稼圃。孔子的時候，各國都是逞干戈，崇尚游說，政治不好禮樂不能夠推行，于是樊遲就向孔子來問，怎么樣種莊稼，怎么樣種菜，意思是諷勸孔子，如今禮樂都推行不通，教民稼穡就可以了，這樣對百姓也有益處。但孔子不以為然，還是以辦政治為重要，所以就講了這一段話，“樊遲請學(xué)稼，子曰吾不如老農(nóng)，請學(xué)為圃，曰吾不如老圃。”樊遲請求學(xué)莊稼，孔老夫子說，你要學(xué)種糧食，我比不上老農(nóng)，又請學(xué)種菜，種菜比種農(nóng)容易，但是孔老夫子說，我比不上那些有經(jīng)驗種菜的老圃。孔子謙和，孔子不答，就是他不懂的東西，他不強以為知。現(xiàn)在的人卻是什么都逞能，沒有讀過經(jīng)典，也可以講傳統(tǒng)文化，隨便批評經(jīng)典，評判圣人。
“樊遲出，子曰：小人哉樊須也。”樊遲出，孔老夫子說樊須是小人。這個君子小人的說法有很多種，普通是指在位的是君子，不在位的是小人，并沒有褒貶的意思。有褒貶的，就是有學(xué)問道德的是君子，反之是小人。這一章稱樊須是小人，是指就在位不在位說，也就是說不辦政治事情的百姓就是小人，它并沒有褒貶的含義。
中國古人以農(nóng)業(yè)立國，民以食為天，提倡耕讀之家。像《漢書》上就說“孝弟力田”。古代的國君，在立春的時候，都必須外出推三犁。為什么呢？是給大家示范，要重視農(nóng)業(yè)，要重視農(nóng)耕。像上古時代的神農(nóng)氏，教民務(wù)農(nóng)，周朝的祖先后稷，教民稼穡，他們對人民有功，所以后世人還仍然紀(jì)念他們。孔老夫子志在禮樂，知道唯有推行禮樂教化，才能夠把國家治理好，所以盡管時局不好，仍然不遺余力地積極提倡，等待機會。他說的這幾句話，也是給我們講了上行下效的效果。“上好禮則民莫敢不敬”，在上位的人好禮，民眾就不敢不敬。在中國古代皇帝，都尊重老師，他見老師的時候，都不能夠以君臣之禮來接見，平時皇帝是面南背北的，但是接見老師的時候都要降階，以主賓之禮來接見，一個站在東面，一個站在西面，結(jié)果上行而下效，整個社會才興起了尊師重教的風(fēng)氣。
所以《孝經(jīng)》上說，“君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。”君子在位的人，他所說的話，就要想到能夠為世人所稱道；他的所作所為，都要能夠給民眾帶來歡樂；他立德行義可使人們尊重，他做事都能夠為人們所效法；他的容貌，行為舉止都有可觀之處，為人所仰望；他的一言一行，如何處事待人，進(jìn)退都符合法度，他是這樣來統(tǒng)領(lǐng)民眾的。所以民眾對他又恭敬又愛戴，學(xué)習(xí)他，效仿他，這樣才能夠推行德教，而使政治行得通。這就是上好禮，則在下的百姓都知道恭敬。
上好義，則民莫敢不服，在上位的人好義，民眾就不敢不服從。“義者宜也”，在上位處處按著軌道走，沒有人敢不服氣。政治主要是在上位的人怎么做，像堯舜行仁義，百姓也跟從著他行仁義，桀紂行暴，結(jié)果百姓也從而行暴。上好信，則民莫敢不用情，在上位的人好信，民眾就不敢不用情，這個情是情實，用情，就是以誠實相待。上面的喜好誠信，就沒有人不敢用真情，沒有人不去盡忠。“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。”在上位的為政者，真的能夠做到這些，四方之民自然“襁負(fù)其子”而來投奔，什么叫“襁負(fù)其子”，就是用布將小孩束負(fù)在背上，他們都這樣來投奔你，你還用自己去耕稼嗎？所以在上位的人要依禮義治國，國家才能夠治理得井井有條，大家都會到這個國家來，國家就不愁沒有民眾，有男有女，背著小孩而來，這就是財散則民聚。像歷史上，舜在歷山耕田的時候，就是一年成聚，二年成邑，三年成都。過了一年之后這個地方就成了一個小村落，過了兩年之后，人就投奔的更多了，就成了一個小城市、小城鎮(zhèn)，過了三年舜所在的地方，就成了一個大城市。
從這里也啟發(fā)我們，文化如何走出去？在十八屆三中全會上提出，要推動中華文化走向世界，這個文化怎么樣才能走出去呢？
《大學(xué)》上說“古之欲明明德于天下者，先治其國。”也就是說你想把文化推廣到天下，首先要把自己的國家治理好，你自己的國家治理的井井有條，人們安居樂業(yè)，社會呈現(xiàn)出祥和的狀態(tài)，大家自然愿意來向你學(xué)習(xí)。所以湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，原因是什么？原因就是他們以德義治國，把國家治理得井井有條，令人羨慕、愿意學(xué)習(xí)。所以要想真正使中華文化走向世界，首先就我們要培養(yǎng)起，高度的文化自覺和文化自信，首先把自己的國家治理好，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家富強的同時，大力弘揚中華文化，推動道德教育，重塑禮義之邦。
就如習(xí)總書記在考察曲阜后的講話中，所強調(diào)的，只要中華民族一代接著一代，追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。試想一個充滿希望、生機祥和之氣的民族，當(dāng)然會吸引眾多的目光，吸引世界各國的人們，前來學(xué)習(xí)她的文化，并把這樣一種追求和諧、愛好和平的文化，帶回到自己的國家。這種意義上的中華文化走出去，才真正能夠影響到世界，具有持久的生命力，體現(xiàn)中華文化的軟實力。
如果上位者，在上的人不好禮樂，大家即使來了，但是政治混亂，也活不下去，這就是古人所說的“雖有粟，誰得而食諸。”就像現(xiàn)在世界上，很多國家，社會動蕩不安，誰還敢來投資呢？本來是想投資做企業(yè)的，但是結(jié)果連命都保不住，誰還愿意來。
所以要想使中華文化走向世界，重要的是，先把自己的國家用自己的文化治理好，讓大家前來學(xué)習(xí)。
這個就是我們今天要講的內(nèi)容，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。