劉余莉 教授
尊敬的諸位同學(xué)、諸位長(zhǎng)輩，大家好！
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語治要·為政》第二。我們看這一句：季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
季康子是魯大夫季孫氏，名肥，謚康，所以稱為季康子。當(dāng)時(shí)魯國的三家，就是仲孫、季孫、叔孫把持國政。當(dāng)時(shí)民心不服，所以康子就來向孔子請(qǐng)教，怎么樣才能夠使民對(duì)上恭敬盡忠，以及勸勉為善。這個(gè)“以勸”的“以”字，就是“與”字的意思。那么孔子怎么回答的呢？孔子說：君以莊嚴(yán)面臨民眾，則能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，則能使民盡忠。君能舉用善人，而又教化不能之人，則民自能相勸而善。
這在邢昺的注疏上說，當(dāng)時(shí)季氏專執(zhí)國政，他的位置就猶如國君。所以孔子的回答，都是以人君之事來回答的。當(dāng)然這個(gè)君，我們可以作廣義的理解，也就是領(lǐng)導(dǎo)的意思。這里邊講的三件事，是每一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的都希望的。就是怎么樣讓民眾對(duì)自己恭敬，盡心竭力地負(fù)責(zé)工作，而且還能夠互相勸勉為善。首先第一件事，就是“臨之以莊，則敬”。這個(gè)臨，就是在上對(duì)在下，或少數(shù)對(duì)多數(shù)，叫臨。比如說我們經(jīng)常說臨山臨水。對(duì)大多數(shù)百姓，與他們相見的時(shí)候必須莊重。當(dāng)然這個(gè)莊重，就是做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。臨之以莊，敬人者，人恒敬之，對(duì)方也自然對(duì)你恭敬。
在《論語·顏淵》上，孔老夫子也說過這樣一句話，說“出門如見大賓，使民如承大祭”。就是你走出門去與人相晤的時(shí)候，就猶如接見大賓，就是猶如接見國賓一樣。使用民力就猶如承奉大祭。見大賓的時(shí)候，必須敬；承大祭的時(shí)候，必須誠。這個(gè)誠敬之心體現(xiàn)之外就是守禮。所以使自己的視、聽、言、動(dòng)都符合于禮的要求，自然就有威儀，受人尊敬。
而現(xiàn)在很多人教人學(xué)笑，殊不知脅肩諂笑，是阿媚小人的行為。更有一些領(lǐng)導(dǎo)者，以講黃色笑話為榮，以為不如此就不幽默，甚至形成了一種風(fēng)氣，這更是輕浮之舉。這個(gè)莊，它的內(nèi)涵是仁德。也就是說有仁德心的人，他的外表自然而然地表現(xiàn)出莊重。所以中國人有一句話叫：言為心聲，誠于中而形于外。這個(gè)是由衷的，而不是故意裝出來的。如果你裝啊，故意在表演啊，一次兩次，還能夠瞞得過人，但是久而久之，也就會(huì)被人識(shí)破了。這個(gè)就是告訴我們，能夠做到莊重，必須內(nèi)心有仁德。
這個(gè)在《孝經(jīng)》上告訴了我們，臨之以莊的具體要求。《孝經(jīng)》上說：“君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民”。就是作為領(lǐng)導(dǎo)的人，他言行上都是符合于經(jīng)典的，不是隨便亂說話。這樣的話，才能夠給人以引導(dǎo)，朝著道的方向去行進(jìn)。所以孔老夫子教導(dǎo)學(xué)生，有四個(gè)科目，叫德行、言語、政事、文學(xué)。德行擺在第一位，其次就是怎么說話。這個(gè)告訴我們，說話要非常的小心謹(jǐn)慎，考慮考慮它是不是符合圣賢教誨，給人以怎樣的影響和引導(dǎo)，不可以隨便亂說話。
“行思可樂”，就是我們的行為，要考慮到是不是使人民歡樂喜悅。要做的事，一定有利于人民的事，而不是自私自利的、驕奢淫逸的行為。
“德義可尊”，就是他的德行和道義，都可以受到人民的尊敬。他的品德無可挑剔，做事都符合道義。
“作事可法”，就是他做事情都可以讓人效法。
“容止可觀”，他的容貌舉止都有可觀之處。就是相觀為善，就是他的容貌舉止，都是非常地莊重。
“進(jìn)退可度”。古人有一句話說：進(jìn)則兼善天下，退則獨(dú)善其身。如果有機(jī)會(huì)為國家出力的時(shí)候，國家重用我的時(shí)候，我就用自己的才能來為國家做事，兼善天下。如果沒有機(jī)會(huì)為國家服務(wù)呢？退則獨(dú)善其身。無論是進(jìn)是退，都是自然而然。當(dāng)國家需要的時(shí)候，我們就出來做事。當(dāng)國家不需要的時(shí)候，就讓賢于人，也沒有什么可留戀的。這樣的話，這才是一個(gè)君子的行持。一個(gè)人做到了這一些，就讓人們自然感覺到恭敬，對(duì)他產(chǎn)生恭敬之心。
第二就是“孝慈則忠”。前一句話是教導(dǎo)百姓如何敬，恭敬。這一句話是教百姓如何忠。那么怎么樣做，人民才會(huì)對(duì)自己盡忠呢？那就是要首先教人民孝。中國人有一句話叫“求忠臣于孝子之門”。因?yàn)槿绻粋€(gè)人對(duì)父母不孝，那么他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)很盡忠是不可能的，那肯定是有利可圖的，他是有功利之心在為人處事的。他對(duì)父母孝敬，才有知恩報(bào)恩的心，他做事的原則，是恩義、道義和德義。這種處事的原則，是一以貫之的，那么他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)自然會(huì)忠心。所以《孝經(jīng)》上說，“夫孝，始于孝親，中于事君，終于立身”。也就是說以孝教導(dǎo)人民，始于孝父母，中于孝君。這個(gè)就是告訴我們教百姓孝親，首先是教孝養(yǎng)父母。你一個(gè)人能夠孝養(yǎng)父母，對(duì)父母很恭敬，他到社會(huì)上辦事的時(shí)候，自然能夠忠君。這個(gè)君就是領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)很忠心。
那我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度，對(duì)老師的態(tài)度，其實(shí)往往反映了他對(duì)父母的態(tài)度。如果他對(duì)父母很不恭敬，說話都有逆反之心，經(jīng)常可以頂嘴，那他對(duì)老師也是如此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)也是如此。因?yàn)樗@個(gè)處事原則已經(jīng)形成了，沒有恭敬之心。所以這個(gè)恭敬之心從哪里做起呢？從哪里學(xué)起呢？就是從孝敬父母來學(xué)起。
在《禮記》上我們看到古人是怎么樣孝養(yǎng)父母的呢？雞鳴，就是剛天亮，就要起來洗頭漱口，刷牙洗臉，然后之后怎么樣呢？穿戴整齊，就像去見皇帝那樣，像去見天子，像去見國君那樣莊重。穿上這些朝服帽子，帶子系好，還要帶上父母可能要的東西，然后到了父母所居住的地方，低聲下氣的，非常溫和的，很柔和的問，父母需要什么，就敬奉上什么。如果父母對(duì)自己不滿意，把自己甚至打得頭破血流，也不敢有怨恨之心，而且還更加的恭敬，更加的孝順。等待父母和顏悅色的時(shí)候，心情好的時(shí)候再去勸諫父母。這樣的對(duì)父母的態(tài)度，如果我們學(xué)會(huì)了，這個(gè)恭敬之心，就會(huì)形成，一以貫之。那么對(duì)待父母是這樣的，對(duì)待老師對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)也是如此。
所以忠君其實(shí)也就是孝君，好比兒子孝順?biāo)约旱母赣H一樣。在上者是人民的父母，所以我們中國古人經(jīng)常把官員形容為父母官，把人民形容為子民。就像父母對(duì)待兒女一樣，要怎么樣呢？以慈來面臨人民，視民如子。必須拿出當(dāng)父母的態(tài)度，來對(duì)待百姓。
在《六韜》上記載，周文王向姜太公請(qǐng)教，怎么樣治理國家？當(dāng)時(shí)姜太公給他說了這樣一句話，說“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟”。我們看到這一句話的時(shí)候，就要反省自己對(duì)屬下的態(tài)度，是不是做到了像父母慈愛兒女一樣，像兄長(zhǎng)慈愛弟弟一樣。我們做父母的怎么是慈愛自己的兒女呢？這個(gè)兒女挨餓了，自己家里不夠富裕，自己寧愿挨餓，也要想方設(shè)法的讓兒女吃飽。那么穿不暖了，冬天的時(shí)候要挨凍，寧愿自己挨凍，也要讓兒女穿暖，這是一種對(duì)待屬下的態(tài)度。所以是“見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲”。看到這個(gè)百姓很辛苦奔波，就非常的為他們感到悲傷；看到他們饑寒交迫，也為他們感到哀愁。這才是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)待屬下正確的態(tài)度。
國君就像父母親慈護(hù)孩子，所以說孝慈則忠。也就是說，你想希望屬下對(duì)你盡忠的話，你就要首先教他們孝，還要慈護(hù)這些屬下。否則就像《孟子》所說的，它說“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人”。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者雇用來了，說我已經(jīng)給你出錢了，你給我出力就好了，就把他當(dāng)牛做馬的去使喚。結(jié)果呢，這個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者下了班了，在路上碰到了領(lǐng)導(dǎo)，都是裝沒看見，一低頭就過去了。這個(gè)是現(xiàn)代西方的企業(yè)管理中所常見的。特別是跨國企業(yè)很大，員工對(duì)他們的老板是誰都不知道，一天就是上八個(gè)小時(shí)的工作，然后拿了錢就走人，即使在路上碰到了老板都不認(rèn)識(shí)，就像陌生人、國人一樣沒有太多的親密。
“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”更有甚者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者像泥土和小草一樣的低賤，不值錢，把他們生命視為如此的低賤。就像我們有一些山西的礦難的礦主一樣，把這個(gè)礦工雇傭來了，連最起碼的生命安全都不能夠保證。那么這個(gè)員工說起老板的時(shí)候，都是這樣的，說“我們那個(gè)老板，簡(jiǎn)直都是吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如”。說起來像仇敵一樣加以痛恨。所以為了避免這種情況，就應(yīng)該怎么做呢？這應(yīng)該起到君、親、師的作用。你不僅僅是他的領(lǐng)導(dǎo)要管理他，而且是他的父母、親人，像關(guān)愛自己的兒女一樣去關(guān)愛他。這還不夠，如果你僅僅做到了這兩點(diǎn)，他可能還做假賬來瞞騙你，來說謊等等，所以你還要當(dāng)他的老師，教導(dǎo)他做人的道理。
一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者同時(shí)具備了君親師的責(zé)任，那會(huì)是什么效果呢？《孟子》也說，說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)成是自己的手足一樣加以關(guān)愛，那你發(fā)現(xiàn)，這個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)加倍的回饋，是更加關(guān)愛，把他當(dāng)成自己的心腹一樣加以關(guān)愛。所以我們看到被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己的態(tài)度，我們就要反省自己，對(duì)他們的態(tài)度是如何了。
在東南亞金融危機(jī)的時(shí)候，有一些韓國的工廠。我們先說西方的工廠是什么樣的。當(dāng)面臨金融危機(jī)了，老板拿不出工資來了，西方人講人權(quán)，怎么樣呢？跳槽是非常正常的了，還有的就罷工啊，去上街示威游行啊，紛紛的要向老板講條件。結(jié)果這種不理智的舉動(dòng)使企業(yè)雪上加霜，結(jié)果很多的企業(yè)，在這個(gè)過程中就紛紛倒閉了。但是在這個(gè)時(shí)候，韓國的工人是怎么做的呢？他們不僅沒有上街去示威游行，反而把自己平時(shí)的積蓄，都拿了出來，交給了老板。他說“老板啊，這幾十年來，我們之所以有一個(gè)穩(wěn)定的收入，養(yǎng)家糊口，全得益于您對(duì)我們的關(guān)愛。現(xiàn)在企業(yè)遇到了瓶頸，那么我們?cè)敢夂湍酃矟?jì)，共度難關(guān)。這些錢請(qǐng)您先拿去用，等這個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況好轉(zhuǎn)之后再說”。
我們看到了這樣感人的一幕，我們就要想一想，為什么這樣感人的一幕，沒有發(fā)生在儒家的發(fā)源地中國呢？再不要問別人，再問問我們自己，如果我們的團(tuán)隊(duì)，我們的企業(yè)，我們的單位，遇到了這樣的困難，我們能不能保證我們自己的員工、屬下，做出這樣感人的舉動(dòng)呢？那為什么不會(huì)做出這樣感人的舉動(dòng)呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀冏鲱I(lǐng)導(dǎo)的，平時(shí)也沒有向關(guān)愛親人一樣，關(guān)愛兒女一樣去關(guān)愛屬下，對(duì)他們的需要也忽視了。所以這個(gè)就是說這個(gè)傳統(tǒng)文化它很有效果，有效果呢，他確實(shí)是需要我們做出來。只有把這些效果演示在我們的生活之中，變成我們的生活，我們的工作，我們的行為，它才是真正有意義的。
日本有一位企業(yè)家叫稻盛和夫。他創(chuàng)下了兩個(gè)世界500強(qiáng)的企業(yè)，并且在短短的七十多天，拯救了瀕臨破產(chǎn)的日航。那么在中央電視臺(tái)采訪他的時(shí)候，他說“很多人認(rèn)為孔子、孟子這些古圣先賢的思想已經(jīng)過時(shí)了，在這個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)不需要了。但是其實(shí)恰恰相反，越是在困難的時(shí)候，這些圣人的教誨越管用。正是因?yàn)槲以谀贻p的時(shí)候，讀了這些圣賢的教誨，所以才成就了我今天”。他就是把《孟子》中的一句思想，運(yùn)用到企業(yè)管理之中，所以獲得了這樣的矚目成就。
在《孟子》上有一句說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個(gè)民對(duì)我們企業(yè)來說，就是員工是最重要的。“社稷次之，君為輕”。所以他有收益的時(shí)候，他首先回饋的是員工，然后想到的是企業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，最后才想到自己。所以這樣的一種德行，才能夠讓人們非常地尊敬他、信任他，最后在短短的時(shí)候，使瀕臨破產(chǎn)的日航成為所有航空公司中利潤(rùn)最高的一個(gè)企業(yè)。
在中國的歷史上，有很多這樣的愛民如子的領(lǐng)導(dǎo)者、國君。我們看在戰(zhàn)國時(shí)候，有一個(gè)鄒穆公，鄒穆公就是一個(gè)愛民如子的典范。這個(gè)鄒穆公他對(duì)百姓很寬厚，但是對(duì)自己的供奉卻很刻薄。結(jié)果他在過世的時(shí)候，全國的百姓都非常的哀痛，甚至連鄰國的百姓也都表示哀痛，朝著鄒國的方向表示哀思。在一年多的時(shí)間里，都聽不到有人彈琴瑟的聲音，為什么呢？因?yàn)樗麄儚男牡装チ诉@樣一個(gè)好的國君。所以在《賈子》上就這樣評(píng)價(jià)說：“愛出者愛返，福往者福來。”也就是說一個(gè)以仁愛之心對(duì)待百姓的人，百姓也一定以仁愛之心對(duì)待他；給人民以福利的人，他也就是一個(gè)有福之人。
那么，鄒穆公他是怎么做的呢？有一個(gè)故事就講到：鄒穆公傳達(dá)了一個(gè)命令，說喂養(yǎng)野鴨大雁一定要用秕谷，而不能夠用粟米。這個(gè)粟米脫了殼就是小米。那么結(jié)果呢，這個(gè)糧倉里的秕谷全都用光了，但是因?yàn)樗?guī)定不能用粟米去喂野鴨、大雁，所以這些官吏就不得不拿著粟米去換秕谷，結(jié)果兩石，古人這個(gè)石（音旦），也是一個(gè)重量或者容量的單位，二石的小米換一石的秕谷。很多的官吏就說這樣太浪費(fèi)了吧，我們不如直接用粟米來喂養(yǎng)野鴨大雁就好了，何必去換呢？鄒穆公說：你說的不對(duì)，你不明白這樣一個(gè)道理，你知道嗎？百姓光著脊背，來辛勤的勞作，不敢懈怠，難道就是要喂養(yǎng)這些鳥獸嗎？這個(gè)粟米是人的上等食物，怎么能夠用來養(yǎng)鳥呢？ 而且，你只知道算小賬，而不懂得算大帳。周朝曾經(jīng)有一句諺語說“囊漏儲(chǔ)中”。這個(gè)口袋漏了，東西又儲(chǔ)藏在另一個(gè)地方了。意思是說我們把糧倉里的小米，轉(zhuǎn)到百姓的家里，難道就不是我的小米了嗎？為什么呢？君主和百姓是一體的，君主也是百姓的父母，那么百姓有了糧食，其實(shí)也就等于國君有了糧食。所以他說，讓鳥是吃這些秕谷，就是為了不傷害我們國家的粟米。粟米在我們的倉庫里還是在人民那里，對(duì)我有什么區(qū)別呢？這個(gè)就是說，這些小米在我們自己的倉庫，在我的倉庫里和轉(zhuǎn)移到人們的手上，對(duì)我來說是一樣的。人們聽到這里，就知道他們自己私積的糧食，其實(shí)和公家是一體的，這就是真正的富國之道。
正是因?yàn)猷u穆公是以這樣一種愛民如子的心，和百姓一體的心來對(duì)待百姓，百姓有的其實(shí)也就是他自己有的。這個(gè)就是為什么鄒穆公受到百姓愛戴的原因。他過世的時(shí)候，百姓都對(duì)他禮拜，表示如此的哀思。
我們現(xiàn)在的管理，大部分所學(xué)的都是西方式的管理。一談到最先進(jìn)、最高明的管理都以到美國、西方學(xué)習(xí)為榮。結(jié)果有一群企業(yè)家，萬里迢迢的坐了飛機(jī)來到了美國，要向通用公司學(xué)習(xí)管理。結(jié)果通用公司的人就說，他說我們這一套管理，全都是從日本豐田公司那里學(xué)來的，你們不如直接到日本去學(xué)，學(xué)得更加徹底。結(jié)果這群企業(yè)家又坐了飛機(jī)，萬里迢迢的飛到了日本，他們下了飛機(jī)，來到了豐田公司的大門口，結(jié)果就看到赫然寫著幾個(gè)大字，他們都認(rèn)得，寫的是什么呢？寫的就是：己所不欲，勿施于人。它說你不希望別人怎么對(duì)我，我就不能夠以怎么樣的方式去對(duì)待別人。那么領(lǐng)導(dǎo)者，也是以這樣的態(tài)度對(duì)待屬下，這個(gè)企業(yè)也才能夠管理好。
有一些企業(yè)家，來到一個(gè)企業(yè)參觀，結(jié)果他們是中午到的，先到廚房去吃飯，一看這個(gè)飯呢就很不滿意了，他說：“給員工吃這樣的飯，員工都不應(yīng)該給老板干活。”結(jié)果下午的時(shí)候他們開始參觀廠房了，結(jié)果參觀了廠房之后他們就更不滿意了。為什么呢？看到工人很懈怠、很懶散，結(jié)果這些人就又說了，他說：“以這樣的態(tài)度給老板干活，都不應(yīng)該給他們飯吃。”
你看看這個(gè)員工和老板之間，沒有互相體諒，互相為對(duì)方著想，結(jié)果是怎么樣呢？就是“各相責(zé)，天翻地覆”。如果大家都是反省自己，你看這個(gè)員工每一天很辛苦，我們做飯起碼得給大家做好一點(diǎn)。那個(gè)員工想，你看我們?cè)谶@里，吃得好，住得好，然后老板對(duì)我們還這么體恤、關(guān)愛，那我們應(yīng)該對(duì)得起這一碗飯。這樣互相體諒，才是“各自責(zé)，天清地寧”。所以如果學(xué)會(huì)換位思考，很多事情就解決了。
所以《弟子規(guī)》上說，“將加人，先問己。己不欲，即速已”。任何事情我們要做給別人之前，首先就要捫心自問，我希不希望別人以這樣的態(tài)度方式來對(duì)待我，如果我不希望別人這樣對(duì)待我，我就不能夠以這樣的態(tài)度和方式去對(duì)待別人。所以這件事我們應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么取舍，我們就知道標(biāo)準(zhǔn)了。
第三點(diǎn)就是，“舉善而教不能，則勸。”第三句是講如何使人們互相勸勉為善，就是要舉用那些善者。那個(gè)人好，品德好，就舉他出來，讓百姓看了有所效法。教不善者，也不是說不善者不好，只要去教導(dǎo)他，也就是說一邊舉用善人，一邊又去教不善之人，人民自然相觀而勸，這個(gè)是不勸而勸。所以我們注意在這里并沒有說，對(duì)于不能的人要把他拋棄，要把他開除，這個(gè)就起不到長(zhǎng)善救失的作用了。所以這個(gè)教，就是“長(zhǎng)善而救其失者也”。
我們看到很多的大學(xué)，這個(gè)學(xué)生一有問題就把他開除了。那么把他開除了，他走上社會(huì)，請(qǐng)問誰來教導(dǎo)他呢？學(xué)校都起不到長(zhǎng)善救失的作用，我們學(xué)傳統(tǒng)文化的團(tuán)隊(duì)，都起不到長(zhǎng)善救失的作用，請(qǐng)問誰來教他們呢？所以這個(gè)教就是對(duì)于那些做得還不夠好的人，也不能夠嫌棄，更不能夠放棄，還要有耐心去教導(dǎo)他。中國古人說，“建國君民，教學(xué)為先”。治國平天下，也是以教育為首要。所以一切的機(jī)構(gòu)設(shè)施，都是為教育來服務(wù)的，都是以把人教好為中心的。
那么怎么樣去教呢？我們看這個(gè)《說文解字》上對(duì)“教”下了一個(gè)定義，說“上所施，下所效也”。也就是說上面的人怎么做，下面的人看了就怎么效仿，這才是良好有效的道德教育途徑。所以有的人說為什么教的效果不佳呢？我們從教育的“教”這個(gè)字就可以看出來了，左邊上邊是一個(gè)孝字，而這個(gè)孝字上面是一個(gè)叉叉，下面是一個(gè)一模一樣的叉叉，再下面是一個(gè)孩子的子。告訴我們這個(gè)“教”，是身教重于言教。就是我們要求別人做到的，自己首先做到。我們要求別人不能做的，自己首先不能夠做。我們說嚴(yán)于律己，寬以待人。不能做得恰恰相反。對(duì)自己要求很寬松，對(duì)別人要求很嚴(yán)格，那這個(gè)教一定教不好，一定有逆反。在右邊是一只手拿著一個(gè)柳條，這個(gè)告訴我們什么呢？這個(gè)教育要有耐心，它是需要我們時(shí)時(shí)拿著柳條在孩子身邊、耳旁耳提面命。他做錯(cuò)了就要給他提醒，給以開導(dǎo)。所以我們教，教不好，什么原因呢？就是這兩個(gè)原因，第一是身教做得不夠，第二就是缺少耐心。從這兩點(diǎn)上找原因，也就一定能夠找到。
這個(gè)里面告訴我們“舉善而教不能”，說明舉用善人是教育成功的先決條件。要舉善，我們首先要得知道善的標(biāo)準(zhǔn)是什么？善的標(biāo)準(zhǔn)，我們經(jīng)常念《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》，這些都是善的標(biāo)準(zhǔn)。很多人說你覺得我不夠好，我覺得自己挺好的呀，那是因?yàn)槲覀円宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己。我們打開經(jīng)典一對(duì)照，我們究竟夠不夠一個(gè)善人的標(biāo)準(zhǔn)，我們自己就明白了，因?yàn)榻?jīng)典就是一面鏡子。當(dāng)然我們對(duì)善人要舉用他來出來教導(dǎo)人們，要強(qiáng)調(diào)有幾點(diǎn)重點(diǎn)，這個(gè)“善”首先是公正無私。
在明朝的時(shí)候，有一個(gè)人叫鄭濂。鄭濂他們家七世同堂，近千口人生活在一起，但是相處得非常和樂。當(dāng)時(shí)的皇帝朱元璋看了之后就想了解，他到底是怎么樣把這么多的人，給管理的井井有條的。所以就向鄭濂請(qǐng)教。鄭濂說了一句話，他說一句話叫什么呢？他說：不聽婦言。很多人說那不聽婦言，我們不用聽你在這講課了。對(duì)于這句話呢，我們要結(jié)合時(shí)代的背景來理解。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)候，女子讀圣賢書讀的比較少，女子的情執(zhí)很重，她喜歡以私情來處事。比如說這個(gè)人是我的兒子，我對(duì)他就很偏愛。那個(gè)人，和我關(guān)系比較遠(yuǎn)，我就對(duì)他很冷漠，甚至很排斥，這個(gè)就叫有私。有私就會(huì)導(dǎo)致不平，不平積累久了就會(huì)有怨，怨再加深就變成了恨。所以這個(gè)沖突矛盾就是這樣產(chǎn)生的。
所以我們看中國人，他處事、他管理都很有智慧。你看在故宮有三座大殿，第一座大殿取名叫太和殿。告訴我們其實(shí)宇宙本身是和諧的，人一生出來本身就是和諧的。外有五官，內(nèi)有五臟六腑，他本來是和諧的。怎么樣維持這種和諧呢？就是要用“中”，取中道。這個(gè)中就是不偏不斜、公正無私的意思。你做人公正無私，沒有私心，不偏不倚，這個(gè)才能夠達(dá)到和。那么怎么樣把這種和諧世世代代的保持下去呢？這個(gè)就是第三個(gè)大殿叫保和殿，這個(gè)就是封太子的地方。實(shí)際上就是希望，能夠（把）公正無私的處事態(tài)度世代相傳，這個(gè)和諧才能維系。所以做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的第一個(gè)要求就是要公正無私，對(duì)于屬下，一視同仁、不偏不倚。
第二點(diǎn)，就是不忌賢、妒能。在《孔子家語》上記載著，子貢來問孔老夫子，他說：“現(xiàn)在的人臣，現(xiàn)在的臣子之中，誰可以稱為是最賢德的呢？”孔老夫子就說了：“齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮。”子貢聽了就很奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這個(gè)齊國有管仲做宰相，使齊桓公成為霸主。在鄭國有子產(chǎn)做宰相，使鄭國很強(qiáng)盛。所以他認(rèn)為，這個(gè)管仲和子產(chǎn)才是賢臣。所以他就問，說：“難道齊國沒有管仲，鄭國沒有子產(chǎn)嗎？”孔老夫子就說啊，他說：“子貢啊，你覺得是出力的人是賢德的人呢？還是能夠進(jìn)舉賢才的人是賢人呢？”這個(gè)子貢就回答說：“那當(dāng)然是能進(jìn)薦賢才的人，才是賢德之人。”“對(duì)呀，”孔老夫子說，“我聽說這個(gè)鮑叔牙舉薦了管仲，讓管仲顯達(dá)。這個(gè)子皮舉薦了子產(chǎn)，讓子產(chǎn)顯達(dá)。但是卻沒有聽說管仲和子產(chǎn)，舉薦比他們更賢德的人。”所以他認(rèn)為誰是賢才？是鮑叔牙和子皮。你看這個(gè)鮑叔牙，他不嫉賢妒能，而且讓位于賢人，舉薦賢人，結(jié)果他家世代子孫，在齊國都非常的顯達(dá)，這個(gè)也是他的德行所給累積的陰德。
第三就是隱惡揚(yáng)善之人。在《群書治要·體論》上，有這樣一句話，說“君子隱人之惡以長(zhǎng)善，小人毀人之善以為功”。這個(gè)君子人往往掩蓋別人的過惡，長(zhǎng)養(yǎng)自己的厚道善良。而這個(gè)小人呢，經(jīng)常毀謗別人而自以為功，標(biāo)榜自己的功勞。所以我們看君子還是看小人呢，我們就觀察一個(gè)人的言語。這個(gè)人呢，《格言聯(lián)壁》上有一句話說，“德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾”。這個(gè)德行淺薄的人，見到每一個(gè)人都有可憎惡的地方，可挑剔的地方，不如我的地方，所以他眼睛中所瞧不起的人，所鄙視的人就有很多很多。“德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多”。德行很高的人呢，見到每一個(gè)人都有可取之處，都有我值得學(xué)習(xí)的地方，所以他口里所贊嘆的人、所認(rèn)可的人就有很多很多。這個(gè)就是告訴我們，隱惡揚(yáng)善才能長(zhǎng)養(yǎng)人的厚道。而且古人說，“激之，可以使君子為小人”。就是你把人激怒了，本來人家是個(gè)君子，也被你弄成小人了。“愧之，可以使小人為君子”。你讓人升起慚愧心，他自己看到自己的不足和問題，他覺得我都這樣做了，人家還這么寬容我，一次一次的給我機(jī)會(huì)。“愧之，可以使小人為君子”。那我們是使用的是愧之的方法還是激之的方法呢？這個(gè)就是隱惡揚(yáng)善之人。
還有就是《論語》上說的，君子一般都是先行其言，而后從之。“君子訥于言，而敏于行”。這個(gè)君子說話很少，做事很多，做事很敏捷，但是也不會(huì)去到處標(biāo)榜。相反“巧言令色，鮮矣仁”。這個(gè)言語也是言為心聲，告訴我們一個(gè)人的德行深淺。
第五點(diǎn)就是，這個(gè)人能夠容人之過。能夠容人之過，這也是善的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”。我記得好像是在基督教上，有這樣一個(gè)故事。有一個(gè)人被人辱罵，說她是一個(gè)妓女，大家一聽都拿起石頭要向她投。結(jié)果教育者就說了，他說請(qǐng)那一個(gè)從來沒有犯過過失的人，先拿起石頭吧！結(jié)果這些人都不好意思地把石頭扔在地上了。所以你看，人并不是說自己是一個(gè)完人，自己如果還有這樣或者那樣的過失，就不能挑剔別人的過失，不能容納別人的過失。所以人的厚道怎么看呢？就是看在這些方面。所以要長(zhǎng)養(yǎng)自己的厚德，量大才是福大。
在《論語》上也說，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。這個(gè)君子人尊重賢德的人，那對(duì)那個(gè)賢德的人、善人非常地尊重，但是又寬容不能之人。尊賢而容眾，眾人，大眾的一般人，并不是每個(gè)人都是修學(xué)很好的人，大眾是多數(shù)。所以要尊賢而容眾，嘉善而矜不能。對(duì)那個(gè)善行要嘉獎(jiǎng)、要表彰、要鼓勵(lì)、要宣揚(yáng)，但是對(duì)于不能之人要懷有同情之心。這個(gè)也是能夠容人之過，也是厚德的一種表現(xiàn)。
還有，一個(gè)人最起碼的做人的標(biāo)準(zhǔn)就是心口如一。就是你自己心里怎么想的，和你所說的應(yīng)該是一致的，這個(gè)也叫誠。所以古人說，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。為什么君子會(huì)坦蕩蕩呢？因?yàn)樗氲氖窃趺礃訋椭鷦e人，成就別人，自己內(nèi)心無私，所以他能坦坦蕩蕩。小人長(zhǎng)戚戚，之所以他郁郁寡歡呢？很憂戚、很煩惱，為什么呢？因?yàn)檫€是關(guān)注于自己的利益，甚至生怕自己的利益受到損失，所以還想方設(shè)法的去勾心斗角、謀算別人，這樣的人才會(huì)郁郁寡歡。所以我們要學(xué)做君子，要胸懷坦蕩，這些都是善人的具體表現(xiàn)。
那么舉善，首先是舉善人為官，讓他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。我們從漢代開始就實(shí)行了舉孝廉的人才選拔機(jī)制，要把那個(gè)有孝和廉的品質(zhì)的人舉薦出來，國家培養(yǎng)，作為官吏的候補(bǔ)。因?yàn)檫@個(gè)人孝，就能對(duì)國家忠、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠。他廉潔、沒有貪心，這個(gè)兩點(diǎn)具備了，做官就不會(huì)出大格。
在《孟子》上也說，他說，不仁，沒有仁德心的人，居于領(lǐng)導(dǎo)的位置，就等于把他的過惡播撒到廣大的民眾。所以古人對(duì)于選官，是非常非常的重視。古人在選官上也有一個(gè)原則，叫“爵非德不授，祿非功不與。”這個(gè)爵位，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置，沒有德行就不授予。他的俸祿呢，就是我們現(xiàn)在所說的工資、獎(jiǎng)金，沒有功勞、沒有貢獻(xiàn)就不給予。所以大家想著去做什么呢？想著去培養(yǎng)自己的德行，想著去建功立業(yè)，我們根據(jù)這兩點(diǎn)來薦舉人才。
在我們上一次課上，也講到了“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。你把那個(gè)正直的人舉薦出來，放置在邪曲不正的人之上，就能夠使那個(gè)邪曲不正的人也變得正直。比如說在歷史上舜擁有天下的時(shí)候，從眾人之中，選取了皋陶為士，掌管司法，結(jié)果不仁的人就遠(yuǎn)離了惡行。湯有天下的時(shí)候，從眾人之中選了伊尹為相，結(jié)果他當(dāng)了相之后，不仁的人也就遠(yuǎn)離了惡行。這個(gè)就是說舉善人圍觀，是有很好的效果，能夠起到教不能的作用。
第二，就是舉善人為師。就是把那個(gè)有德有能的人，有德行的人，能夠言傳身教的人，舉薦出來，作為國師。他能夠教導(dǎo)百姓，孝悌忠信、禮義廉恥的道理，這個(gè)才能夠起到長(zhǎng)善救失的作用。所以我們看《尸子》，《尸子》上就做了這樣一個(gè)比喻，告訴我們舉善人為師的重要性。他說如果你們家著火了，有人趕過來把房屋這個(gè)火給撲滅，你會(huì)怎么樣呢？一定會(huì)對(duì)這樣的人感恩戴德。但是那個(gè)年紀(jì)老的人，有經(jīng)驗(yàn)的人，很早就提醒你了，說你要把這個(gè)墻的縫隙補(bǔ)好，把這個(gè)煙囪變彎曲一點(diǎn)，這樣做了呢，你會(huì)終身沒有失火之患。但是你會(huì)覺得這是耳旁風(fēng)，對(duì)他覺得很嘮叨、真煩，沒有把他它在心上。
同樣的道理，假設(shè)一個(gè)人現(xiàn)在被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，有人使他免于牢獄之災(zāi)，想方設(shè)法的托關(guān)系、走后門，把他從監(jiān)獄里撈出來了，他們?nèi)业娜硕紩?huì)對(duì)他感恩戴德。因?yàn)椋鰜砹丝梢孕⒕锤改福梢哉疹櫰拮樱€能夠教育兒女，所以全家人都對(duì)這個(gè)人特別的感恩。問題是什么呢？問題是那些教導(dǎo)人，仁義慈悌道理的人，你按照這個(gè)道理去做，終身不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，不會(huì)有牢獄之災(zāi)的這種禍患。但是對(duì)于這樣的人，卻沒有人知道對(duì)他，感恩戴德。這一個(gè)形容，這一個(gè)故事說得非常好，它其實(shí)告訴了我們，為什么社會(huì)五倫關(guān)系紊亂，社會(huì)風(fēng)氣不善？就是因?yàn)槲覀儯瑢?duì)那些有德能言傳身教的人，沒有給予足夠的重視。我們看在歷史上，儒釋道三家的大德，都是被皇帝選為國師，這個(gè)皇帝是以敬師之禮，來敬重這個(gè)國師。結(jié)果怎么樣呢？讓他來興起儒釋道的教育，所以社會(huì)風(fēng)氣才變好了。
比如說在康乾盛世的時(shí)候，為什么能夠有這樣的盛世出現(xiàn)呢？就是因?yàn)樵谇宄臍v史上，一直延續(xù)著延請(qǐng)儒釋道三家的大德，到宮廷講經(jīng)的傳統(tǒng)。這個(gè)皇帝帶著群臣，都來一起接受教誨，結(jié)果上下都一心，志同道合、團(tuán)結(jié)一致、見和同解，所以怎么樣呢？所以才出現(xiàn)了盛世，大家為公而不為私。但是慈禧太后垂簾聽政了，她每一天也去參加聽經(jīng)，但是好像這些儒釋道的大德，每一天都在講她。后來她一生氣呀，就把這個(gè)宮廷講經(jīng)的傳統(tǒng)給廢棄了。結(jié)果這一廢棄，沒有人教導(dǎo)忠孝仁愛，自私自利的心都升起來了，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果一個(gè)人，“人必先自侮，而后人侮之”。一個(gè)人一定是自己侮辱了自己，才會(huì)使別人侮辱他。”家必先自毀，而后人毀之“。一個(gè)家庭一定是內(nèi)部不和諧了，先有了紛爭(zhēng)，第三者才有機(jī)可乘，把這個(gè)家給毀掉了。”國必先自伐，而后人伐之“。這個(gè)國家是君臣上下不和諧了，不統(tǒng)一了，結(jié)果別的國家才看到有機(jī)可乘。所以外國人入侵，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國才打了敗仗。所以這些就是告訴我們，清朝的沒落，并不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的原因，而是丟失了傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，把這個(gè)教育給忽視了。
那么要想使社會(huì)風(fēng)氣變善，必須有能夠講儒釋道的這些有德行、能夠力行的老師出來講座。必須在電視臺(tái)啊、網(wǎng)路上啊、廣播上廣泛的傳播，國家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭來學(xué)習(xí)，把這些學(xué)習(xí)的鏡頭放在電視上大為宣揚(yáng)，上行而下效，相信不出三年，這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣也能夠轉(zhuǎn)善。
第三就是“舉善人為范”，就是舉善人作為模范，作為榜樣，給這個(gè)道德模范以特別的尊重和獎(jiǎng)勵(lì)。讓人都看到，原來做有德的人，他是受到鼓勵(lì)的，而不是有錢的人受到尊重，這樣也才能夠起到教化的作用。這個(gè)是舉善。
后面說，“而教不能”。而教不能，就是告訴我們對(duì)不能之人要教導(dǎo)、要有耐心，而不是要舍棄。在《格言聯(lián)壁》上有這樣一句話，他說“天下無不可化之人，但恐誠心未至”。天下沒有不可教化的人，就擔(dān)心的是我們自己的誠心，沒有達(dá)到。自己心誠，至誠感通。像我們經(jīng)常說這個(gè)舜王的故事。舜王的后母，弟弟，三番五次的要置他于死地，他都沒有懷恨在心想著去打擊報(bào)復(fù)，還是一心反省自己的孝道沒有做好，最后怎么樣呢？感化了他的后母，感化了他的兄弟，感化了天下的百姓。這一個(gè)故事讓我們深刻地反省，我們身邊有沒有像舜的后母那樣，想方設(shè)法的置我們于死地的人呢？我們身邊沒有這樣的人，我們身邊都是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，都是一心向善的人，結(jié)果我們連他們都不能夠感化，什么原因呢？原因很簡(jiǎn)單，就是自己的“德未修，感未至”。就我們德行的修養(yǎng)不夠，所以沒有能夠至誠感通。所以“行有不得，反求諸己”。
我們一定要相信圣賢教誨，說“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”。既然人之初，性本善，本性本善，這是每一個(gè)人的性德本具的，所以應(yīng)該能夠教好，這個(gè)只是我們的誠心和耐心，是否足夠的問題。這個(gè)就是我們今天要分享的這一句話，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！
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