劉余莉 教授
尊敬的諸位老師、諸位同學(xué)，大家好！
我們接著學(xué)習(xí)《論語治要》。我們看《為政篇》：子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”“導(dǎo)之以政”這個“導(dǎo)”，皇侃的《疏》解釋為“誘引也”，就是引導(dǎo)、誘導(dǎo)的意思。劉寶楠先生的《論語正義》依《禮記·緇衣》篇，把這個“導(dǎo)”解釋為“教”，就是教育的教。“政”，孔安國說：“政，謂法教也。”皇侃《疏》說：“政，謂法制也。”“導(dǎo)之以政”，就是用政治領(lǐng)導(dǎo)人民，為政者制定施政條文，讓人民來遵行。民眾如果有不遵守的，則“齊之以刑”，這個“齊”就是“整”的意思，也就是用刑罰來整飭之。這樣的結(jié)果，就是“民免而無恥”，這個“免”，孔安國注解為“茍免”，《廣雅·釋詁》：這個“免”解釋作“脫”，民眾為茍免刑罰，才服從政令，但并不是心服，所以當(dāng)刑罰稍有松弛，人民就會犯法，而且不以為恥、反以為榮，是為“無恥”。
在管子的《牧民篇》上說，這個“禮義廉恥，國之四維”，就是把禮義廉恥，作為維系國家的最重要的四個綱常。“國民無恥，亡國之日，不問可知”，如果國民都沒有了羞恥之心，那么這個國家滅亡之日不用問也自然知道了。“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，這個“德”，包咸注解：德就是道德的意思，以道德來引導(dǎo)民眾。如果人民不服從政令的，就用禮來整飭之，這樣所得的結(jié)果就是人民“有恥且格”。這個“格”，鄭玄注解為“來”的意思，什么意思呢？有兩種解法：第一就民心來歸，就是人民以犯罪為恥，而且誠心來歸，擁護(hù)政府；第二種解釋呢？就是何晏的注解，說“格，正也”，人民有羞恥心，而且歸于正。這種說法也很好。
這個“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，對于我們現(xiàn)在的政府、企業(yè)的管理，都非常有意義，因為我們現(xiàn)在社會出現(xiàn)了很多的腐敗現(xiàn)象、食品安全問題、國有資產(chǎn)流失等等……很多人為了解決這些問題，就呼吁：必須把西方的民主法制引到中國來，這些問題才能夠得以解決。但是，這些人只看到了西方的民主法制能夠維護(hù)的公平正義的一面，但是忽視了民主法制得以產(chǎn)生的歷史文化背景。也就是說從西方歷史看，西方的文化和我們中國文化有所不同。西方的文化傳統(tǒng)是一種宗教文化的傳統(tǒng)，比如我們到西方去旅游，西方人帶我們?nèi)タ吹淖疃嗟牡胤骄褪墙烫谩Ｋ麄兊臍v史古跡似乎除了教堂還是教堂。
由此可見，宗教文化在西方歷史上占著主導(dǎo)的地位，對于社會風(fēng)氣產(chǎn)生了重要的影響，所以他們的社會和諧、社會治理靠的是“兩手”：一手抓公平正義的制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛的道德教育，只不過這個道德教育的主體是教會而已。所以他們并沒有忽視道德教育，只不過他們的道德教育是教會來教導(dǎo)的。所以有一句話說，熱熱鬧鬧的市場，安安靜靜的教堂。每到星期天的時候，父母都要帶孩子去教堂禮拜，接受宗教教育，而它的核心就是誠實守信、仁慈博愛。但是我們僅僅看到了西方重視民主法制的一面，我們誤以為只要把西方的民主法制搬到中國來，這些問題就可以迎刃而解。但是，我們確實把西方的制度搬過來了，但卻出現(xiàn)了異體移植的弊端，也就是這些制度在西方用得很好，但是一到中國就會水土不服，而這個水土不服的原因，就是我們忽視了道德教育。
在中國歷史上這個道德教育是靠儒釋道三家來進(jìn)行的，我們把它稱為圣賢教育。但是自五四運動和十年文革以后，因為我們對圣賢教育的過度批判，使我們談虎色變一樣，那個時候不敢講孔子，更不敢講儒釋道，所以經(jīng)過了文革的人，現(xiàn)在對宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化仍然是持有懷疑的態(tài)度，所以經(jīng)歷了五四經(jīng)歷了文革，我們對傳統(tǒng)文化的過度批判，使我們一度喪失了對傳統(tǒng)文化的自信心。
那么圣賢教育淪落了，倫理道德因果的教育不見了，而西方的宗教教育又不適合我們的國情，那么這個時候人的道德素質(zhì)沒有辦法提升，再好的制度來到中國的時候都會變形、都會走樣。比如說安利公司剛剛到中國來發(fā)展，他們有一個全球通行的“無償退款制度”，意思是說：這個產(chǎn)品你用光了，還剩了個空瓶子了，你對它不滿意，你可以拿著這個空瓶子到公司去退款，而公司會把所有的貨款都退還給你。它制定這一個政策顯然是為了向用戶表明，自己的產(chǎn)品質(zhì)量很好，沒有人對它不滿意。這一個制度在任何一個西方國家去推行的時候，沒有發(fā)生任何的問題，但是唯有來到了中國——自古以來被譽(yù)為禮儀之邦、華夏之族的文明古國，卻出現(xiàn)了弊端。什么問題呢？
我們中國人很聰明，但是聰明有的時候沒有用在正確的地方，有的人把產(chǎn)品用光了，剩了一個空瓶子，他就好意思拿著空瓶子到公司退款；甚至有的人，他不是把這個產(chǎn)品用光了，他是把這個產(chǎn)品倒光了，然后拿著空瓶子去退款。這樣的人還不是一個人兩個人，是每一天都有排著長龍的人到安利公司要求退款，這一下可讓安利公司開了眼界。因為他們是一個跨國公司，走過了很多國家和地區(qū)，從來沒有發(fā)生這樣的問題。那怎么辦呢？最后迫使安利公司在短短的時間，在中國改變了全球通行的無償退款制度。所以這一個案例就是告訴我們，如果我們忽視了人的道德素質(zhì)的提高，即使看起來合理的制度，到中國的時候也仍然會出現(xiàn)弊端。而我們也知道，安利公司的分配制度，曾經(jīng)被哈佛大學(xué)的工商管理學(xué)院譽(yù)為最合理的無懈可擊的分配制度，但是即使這樣一個看似很合理的制度，到中國來推行的時候，仍然遇到了種種挑戰(zhàn)。
同樣的道理，我們把西方的民主選舉引入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的選舉之中、村干部的選舉之中，也出現(xiàn)了問題，比如：這個村干部拿著大量的錢，去拉選票，結(jié)果這個民眾，看誰給他的錢多、誰送的禮物投他的心意，他就選誰，最后出現(xiàn)了大量的賄拉選票、營私舞弊的現(xiàn)象。而據(jù)說在某一些地方，黑社會的老大都被選為村支書了。
這些案例表明“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。在古代適用，在今天也依然適用。所以我們讀《群書治要》我們就看到在《群書治要·傅子》上用一句話，就是把制度建設(shè)和道德教育之間的關(guān)系給我們講得很清楚。像我們現(xiàn)在在反腐敗的過程中都在講：到底是制度建設(shè)是根本的、還是人是最根本的呢？《傅子》上用一句話，就給我們講了二者之間的關(guān)系，它說：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨治也，必須良佐有以行之也”。明智的君主一定是會順著好的制度才能夠達(dá)到天下大治的結(jié)果，但這并不是說有了好的制度就一定能夠達(dá)到社會和諧、天下大治，必須怎么樣呢？必須有“良佐”就是有好的輔佐的大臣，也就是我們所說的圣賢君子人來推行這一個好的制度。那么這一句話很簡單，但是把二者之間的關(guān)系講得很透徹。也就是說：要達(dá)到社會治理，好的制度重不重要呢？當(dāng)然很重要，但是并不是說有了好的制度，它就能達(dá)到社會大治，還必須培養(yǎng)圣賢君子人，來推行好的制度。因為如果制定法制規(guī)章的人，他就不是一個有公心的人，他就是一個有私心的人，為了自己的和小部門的利益著想，他不可能設(shè)計出真正公平合理的制度，而即使公平合理的制度設(shè)計出來了，要去推行的時候，也必須得有公正美德的人，才能夠把它推行地好。
所以我們社會出現(xiàn)了大量的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況，歸根到底什么原因呢？就是執(zhí)行法律的人，他沒有公正的美德，所以如果我們忽視了道德教育，只是重視法制建設(shè)，那就會有三個問題是不可解決的：第一個問題呢？就是難以防患于未然，中國人有一句話說：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”，這個“禮”，就是倫理道德的教育熏陶可以防患于未然，讓人根本就不去做壞事，而法律只是在事后得以補(bǔ)救，可以把犯罪的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，給他判以刑罰的處罰，但是這個消極結(jié)果卻是不可避免的，已經(jīng)是無可挽回的了。
那我們都知道，關(guān)于禮和法，這種防患于未然和“禁于已然之后”的關(guān)系，我們可以通過中醫(yī)和西醫(yī)的對比最容易得以說明。在扁鵲那里，就是有兩個兄弟，他是三個兄弟之中醫(yī)術(shù)最差的，但是他的名聲傳得卻是最遠(yuǎn)。那么當(dāng)這個國君問他，什么原因的時候呢？他這樣回答，他說：“我的大哥醫(yī)術(shù)最高明，他可以在這個病隱伏未發(fā)的時候就可以對治，所以他的名聲不出這個病人的家里；我的二哥醫(yī)術(shù)其次，他在這個病有小小的征兆的時候就能夠給以對治，所以他的名聲不出這個病人的巷子里；我的醫(yī)術(shù)最差，但是我的名聲傳遍了整個的諸侯國。為什么呢？因為我都是等這個人病入膏肓、不得不采取一些大的手段，比如說，先把他的血脈鉗開，給他進(jìn)行針炙，服一些有副作用的湯藥，最后三下五除二把他從死亡線上拽回來了，大家一看都贊嘆得不得了，說這個扁鵲可以妙手回春、起死復(fù)生啊！實際上我們是中醫(yī)世家，我知道我的醫(yī)術(shù)是三個兄弟中最差的，那么中醫(yī)現(xiàn)在的影響之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上西醫(yī)，原因就是在這里。因為西醫(yī)都是從癥狀上解決問題，它很迅速，但是怎么樣呢？但是都是在病入膏肓之后給以對治，不能夠防患于未然。而中醫(yī)最講究養(yǎng)生之道，你按著這個養(yǎng)生之道去修養(yǎng)自己的身心，那你根本就不得病。
中國古人說，人按著天道來生活是最健康的。什么是天道呢？你看這個天有黑天、有白天，這個天，大自然要睡的時候，你也要睡覺，大自然醒的時候，你也要起來工作，這就是順應(yīng)天道，你會活得很輕松、很健康。所以古人說：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。食補(bǔ)不如天補(bǔ)”，就是你吃藥，是藥三分毒，不如靠食物來進(jìn)補(bǔ)；你靠食物來進(jìn)補(bǔ)，不如靠按著天道來生活，更加健康。所以古人把一天也分為四個季節(jié)，古代說一年有四個季節(jié)，一天也有四個季節(jié)，叫春夏秋冬。一天的春天，是從早晨三點鐘開始的，春主生發(fā)，也就是說三點鐘是立春，春天已經(jīng)來了，意味著什么呢？意味著我們就可以起床，來讀書、活動、工作了。所以你看古代的人上早朝都是天蒙蒙亮，他已經(jīng)去上朝辦理政事了，是雞鳴即起、勤政愛民。三點鐘是立春，五點鐘是驚蟄，驚蟄就是小動物經(jīng)過冬眠要起身活動的時候 ，這個時候你打打太極拳，練練八段錦，使你一天血脈暢通，非常好的精神。所以中醫(yī)它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)補(bǔ)，而不是像西方的保健方法，強(qiáng)壯的是骨骼肌肉，它強(qiáng)壯的是內(nèi)在的五臟六腑，所以你看這個太極拳，還有這個八段錦，它的動作很緩慢，但是它強(qiáng)壯的是內(nèi)在的五臟六腑。
而有一位中醫(yī)，他專門研究這些養(yǎng)生之道。他說：“你知道最好的運動方式是什么嗎？”我說：“不知道。”他說：“最好的運動方式就是古人的拜祖先，也就是我們所說的三跪九叩首的禮，因為你這個禮一做下去，從頭到腳的每一個器官、每一個環(huán)節(jié)都能夠鍛煉到。他學(xué)中醫(yī)，專門對這個有所研究，所以他說這一個運動是最好的運動。那么六點鐘是一天的春分。就是春天的一半要過去了，這個時候你還不起床，就等于沒有起早趕上春天的生發(fā)，所以你最遲最遲不能超過六點起床。九點鐘就是一天的立夏，春生、夏長，如果你前一天沒有睡覺，春天生的時候生發(fā)得不好。比如說我們星期六、星期天的時候熬夜很晚，第二天早晨九點以后才起床，結(jié)果你怎么樣呢？你感覺睡了再多的覺，好像也補(bǔ)不過精神，因為春天生得不好，就會影響夏天的生長。秋收、冬藏，下午的三點鐘到九點鐘是一天的秋季，這個秋有收獲、也有收藏的意思。這個時候不要做激烈的運動，否則影響晚上的睡眠。而最好的休息時間就是晚上的九點鐘到早晨的三點鐘。特別是一天的子時，被稱為一天的寒冬，也就是十一點到一點，十一點到一點這個時候被稱為寒冬。如果你這個時候還很精神，還在工作、學(xué)習(xí)，就等于穿著很單薄的衣服出現(xiàn)在寒冬臘月。久而久之，是很容易得病著涼的。所以你看中國人，他講養(yǎng)生之道，都是讓你防患于未然。
年輕的時候覺得自己體力很好，精神很旺盛，可能不在意這些，結(jié)果到了年老的時候，這個疾病來了，那再后悔也就來不及了。所以后悔、后悔，都是到后面才悔。所以這個就叫按著天道來飲食起居。而在《中庸》上講：什么是道呢？所謂的“道”，就是“不可須臾離也”，不是說今天我工作，很累很忙，我就可以晚一點睡。等明天我輕松了，再按著道生活，“不可須臾離也”，這個才叫道。
所以你按著自然節(jié)律來飲食起居，久而久之你的身體就不得病，紅光滿面、精神飽滿。這種防患于未然的道理，西醫(yī)懂得就很少。所以西醫(yī)有兩百的的歷史，中醫(yī)有五千年的歷史，你說我們應(yīng)該相信哪一個呢？但是我們現(xiàn)在社會都急功近利，都是從癥狀上解決問題，所以怎么樣呢？認(rèn)為西方的月亮比中國圓，都去看西醫(yī)，西醫(yī)它的副作用確實也是很大。
那么這就是告訴我們，倫理道德的教育，相對于法制而言，它能夠起到防患于未然的效果。
第二就是如果我們忽視了道德教育，只是去進(jìn)行法制建設(shè)的話，還會出現(xiàn)很多的反社會行為。什么叫反社會行為呢？就是孔老夫子這里講的“免而無恥”，茍免于法律的制裁，但是沒有羞恥心。比如說在西方因為近代以來，有人宣稱“上帝死了”，很多人就不再相信宗教了，但是它的政治制度仍然是以維護(hù)公平正義為核心，進(jìn)行制度安排的，那么就出現(xiàn)了很多的青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛、青少年以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象非常地普遍。我在英國讀書的時候，有一天就看他們的新聞他們把這些現(xiàn)象稱為“大不列顛不為人知的恥辱”，所以這些問題靠法制建設(shè)也是沒有辦法解決的。
在《群書治要·鹽鐵論》上就這樣說，“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”法律有沒有作用呢？它當(dāng)然有作用，能夠把犯罪的人處以刑罰，但是培養(yǎng)不出一個人廉潔的節(jié)操；它也能夠把犯罪的人殺掉，但是培養(yǎng)不出一個人的仁愛之心。在《群書治要·淮南子》上它講得就更加具體了，它說：“法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行”，法律能夠把不孝敬父母的人給殺掉，中國人講“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。那個不孝的人呢，特別是打罵父母、打罵祖父母的人，像在《唐律》中都是處以斬首的。雖然你能夠把不孝的人給殺掉，但是怎么樣呢，培養(yǎng)不出像孔子、曾子那樣高尚的德行。“法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。”法律也可以把偷盜的人判以刑罰，處分，但是培養(yǎng)不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節(jié)操。“孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”孔老夫子培養(yǎng)的弟子有三千多人，他們在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動都成為社會大眾的表率，靠的是什么呢？靠的是教育所成就的啊！它不是靠法律、刑罰能夠辦得到的。
第三個問題就是：如果我們忽視了道德教育，只是專注于法制建設(shè)，還會出現(xiàn)監(jiān)獄以人滿為患、政府以警察短缺為憂的現(xiàn)狀。有一次，我們?nèi)⒓右粋€國際會議，在會議上有一位西方的學(xué)者，她還是一位女士，就站起來用非常諷刺的口吻說，她說，你們中國人哪，千萬不要盲目地向西方人學(xué)習(xí)，為什么呢？因為我們西方并不像你們想象得那么樣的美好、那么樣的理想，恰恰相反，還出現(xiàn)了你們幾千年前的老子所描述的情形。什么情形呢？當(dāng)時她就引用了這樣一句話，“法令滋彰，盜賊多有”。你看我們的法令條文一天比天地更具體、更全面，越來越多、更詳細(xì)，但是社會因此安定和諧了嗎？并沒有因此安定和諧，反而“盜賊多有”，就是觸犯法律的人、犯罪的人卻越來越多，那么這個現(xiàn)狀就是因為我們忽視了道德教育所導(dǎo)致的。現(xiàn)在很多人都不以進(jìn)監(jiān)獄為恥，而是以進(jìn)監(jiān)獄多為榮。你看剛剛進(jìn)來監(jiān)獄的人會互相問說你這是第幾次進(jìn)監(jiān)獄了？他說“我這是第一次。”那個人說，“你才第一次啊？我都二進(jìn)宮了。”那個旁邊的人聽了之后，“他說你才兩次啊？我這都是第三次了”，都以此為驕傲，不以為恥，反以為榮了。所以你看依靠嚴(yán)格的法律、嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制，只要這個人一犯罪，你可以把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但是如果缺少道德教育的話，他們在監(jiān)獄里互相學(xué)習(xí)、彼此切磋，學(xué)到的是更加狡詐的作案方式，回到社會仍然會為害人群，所以問題并沒有因此而解決。
在《群書治要·袁子正書》上也這樣說到：“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。”這句話說得很好，它說你不能制止人民作奸犯科的心，“不能止民惡心”，人們作惡的心沒有制止，而“欲以刀鋸禁其外”，就是只是以刑罰禁止他的行為，就是你每一天都在市場上執(zhí)行死刑、懲罰犯人，都不能夠制止作奸犯科的事情發(fā)生啊。在《漢書》上告訴我們，如果我們只是專注于制度的建設(shè)、法令的嚴(yán)苛而忽視了倫理道德的教育，會出現(xiàn)什么樣的后果呢？它說了一句話，“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火，愈甚無益也。”法律一出臺，奸詐的行為就產(chǎn)生，怎么樣逃避這個法律的制裁啊？“令下則詐起”，命令一下達(dá)，欺詐的行為就興起，就像揚(yáng)湯止沸、以薪救火一樣，只是使這個局勢愈演愈烈、與事無補(bǔ)。那么這些就是告訴，我們在重視制度建設(shè)的同時，更應(yīng)該重視倫理道德因果的教育，人們都明理，才不會再去作奸犯科。
這些也都是告訴我們這樣一個道理，就是“人心正則國治，人心邪則國亂。”根本的根本呢，就是要治理人心，使人心歸于正。要使人心歸于正，就是要培養(yǎng)人的仁愛之心。所以在《論語》上記載著孔老夫子的弟子樊遲來問“仁”的時候，孔老夫子怎么回答呢？他說：“仁者，愛人。”現(xiàn)在我們很多人都希望能夠以自己的所學(xué)所能來造福社會，能夠利益更多的民眾，希望有仁慈博愛的心。“仁者，愛人”，那這個仁愛之心怎么培養(yǎng)起來呢？仁愛之心，根本還是在于孝悌，所以在《論語》的《學(xué)而篇》孔老夫子說了這樣一句話：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”君子人都重視根本，這個根本樹立了，這個道自然產(chǎn)生。
那么仁愛之心的根本在哪呢？怎么樣培養(yǎng)起愛人之心呢？而不是害人之心呢？與人對立的心呢？根本的根本就是在孝悌之心，孝敬父母、友愛兄弟，你才能夠培養(yǎng)出仁愛之心，用佛教的話來說，就是慈悲之心。你有沒有慈悲心，從哪里培養(yǎng)呢？培養(yǎng)就是從孝悌之心培養(yǎng)。很多人覺得這個孝“已經(jīng)是古老的傳統(tǒng)了，在我們現(xiàn)在社會，可能不適用了吧？現(xiàn)在誰還講孝道呢？那么落后”，那我們看，在意大利有一個《機(jī)會》雜志，他們非常想請一個有名的人采訪一下，提升他們這個雜志的品味、還有影響，那么他們想到了誰呢？他們就想到了世界最有錢的人，那就是世界首富比爾蓋茨。為了去采訪比爾蓋茨，他們就設(shè)計了幾個問題，讓他回答“機(jī)會”，這樣他們就可以大寫文章了，他們設(shè)計了什么問題呢？他們設(shè)計了這樣三個問題：“第一，您認(rèn)為最不能等待的事是什么？”他認(rèn)為比爾蓋茨會回答：“機(jī)會”。第二：“您認(rèn)為，誰不會第二次來敲門？”他還想還是“機(jī)會”。第三個問題：“您認(rèn)為現(xiàn)在最需要抓住的是什么？”他想比爾蓋茨還是會回答“機(jī)會”。那么他們就會大寫文章，對這個《機(jī)會》雜志就會非常地有影響、有正面的效果，但是他們沒有想到，世界首富比爾蓋茨怎么回答的呢？他說第一，“我認(rèn)為，天下最不能等待的事是‘孝順’；不會第二次前來敲門的只有一件事情，那就是‘初戀’；第三：最需要抓住的是，恕我直言，是‘行善’”。所以你看他三個問題沒有哪一個回答是“機(jī)會”，反而認(rèn)為天下最不能等待的是孝順。
所以孝不能夠等啊！行善最重要、最需要抓住，所以你看他成為世界首富，他是非常的有原因的。所以我們不要只羨慕他是世界首富的這個結(jié)果，這個結(jié)果下面一定是有根、有原因的，那就是《大學(xué)》上所說的“德者本也，財者末也”。學(xué)植物的人都知道，植物的根能夠延伸到哪里，它的枝葉花果才能夠延伸哪里。后來這件事出來了，美國的《生活周刊》在卷首語就發(fā)表了這樣一個感慨，它說：“在現(xiàn)實社會里，人們總認(rèn)為，最不能等待的事是機(jī)會；最不可能第二次前來敲門的是機(jī)會；最需要抓住的是機(jī)會。其實，這種來自戰(zhàn)場和商海里的觀念，并不適合于生活。”
我們看，早在2008年六月二十一日，比爾蓋茨夫婦在接受英國BBC電視臺《News night》訪問的時候，就表示要把自己的五百八十億美元的財產(chǎn)全數(shù)捐給名下的慈善基金，比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會一分一毫也不會留給自己的子女。他說：“我們決定不會把財產(chǎn)分給我們的子女。我們希望以最能夠產(chǎn)生正面影響的方法回饋社會。”所以你看蓋茨，他成為世界首富那是有原因的，就是因為他的德行很厚。雖然他可能沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但是他知道，最不能等待的事是孝順。他這個善心也成就了他世界首富的地位和名聲，所以我們說這個孝不僅僅是古人的觀念，不僅僅是中國人的觀念，而且也是現(xiàn)代人的觀念，也是西方成功人士的觀念。這個孝，說起來容易，做起來卻很難。
我們看有一個幻燈片，我也經(jīng)常給大家引用，其實也每一次都是提醒自己。這個幻燈片的題目就是《哪一個是我》：
“那個一進(jìn)門就喊‘肚子餓了’，飯怎么還沒做好的人，是兒女。
那個一進(jìn)門，衣服都來不及換就下廚房燒菜的人，是父母。
那個一會兒說‘粥燙了’一會兒嫌‘菜咸了’的人，是兒女。
那個哪怕就一點青菜、豆腐，也要精心烹飪，力爭做出滋味的人，是父母。
那個整天抱怨作業(yè)多，實在太累的人，是兒女。
那個累了一整天毫無怨言，洗衣打掃衛(wèi)生后再陪讀的人，是父母。
那個動不動就開口要錢，不給就生氣的人，是兒女。
那個省吃儉用，精打細(xì)算，卻從不在教育投資上吝嗇的人，是父母。
那個記不住家人的生日，可一到自己生日就早早召集同學(xué)、朋友聚會的人，是兒女。
那個很少記自己生日，卻用心為家人準(zhǔn)備生日禮物的人，是父母。
那個早上賴床，還不停抱怨家人叫他的人，是兒女。
那個深夜入睡、黎明即起，準(zhǔn)備早點的人，是父母。
那個受了一點兒委屈，回家苦水倒個不停，以求得同情和安撫的人，是兒女。
那個在外面受了再多氣，回家后卻強(qiáng)作歡笑的人，是父母。
那個有牢騷就發(fā)，有煩惱就怨，把家當(dāng)作壞情緒‘宣泄所’的人，是兒女。
那個把苦埋在心中，生怕讓自己不良情緒影響家人的人，是父母。
那個總以學(xué)業(yè)、工作忙為托詞，很少往家里打電話問候的人，是兒女。
那個在電話里噓寒問暖、總為家人牽腸掛肚的人，是父母。
那個一開口就將家里的積蓄‘借’走然后舒舒服服住大房子的人，是兒女。
那個勞累了一輩子，到老還住在破舊小屋里的人，是父母。
那個總羨慕人家多么有錢，自己家多么寒酸的人，是兒女。
那個退了休還不‘安分’，起早摸黑掙錢的人，是父母。
那個寧愿把大量閑暇時間放在娛樂和朋友聚會、卻不愿回家看看的人，是兒女。
那個只要看到兒女，哪怕就一會都神清氣爽的人，是父母。
那個娶了媳婦忘了娘，嫁了老公忘了爹的人，是兒女。
那個為兒女操了一輩子心，老了還幫兒女帶小孩的人，是父母。
那個總以自我為中心，從不把家人當(dāng)回事的人，是兒女。
那個從不把自己當(dāng)回事，卻總以子女為榮四處炫耀的人，是父母。
那個總喜歡把愛掛在嘴邊，卻很少付出行動的人，是兒女。
那個從不把愛說出口，卻將愛播撒于生活每一塊土壤中的人，是父母。
或許，只有等到兒女也成了父母時，父母慢慢變老時，我們才會回憶起生活里這些點點滴滴，才能真正理解，什么是愛……”
我們看了這個幻燈片，就能夠感受到：父母的愛，其實就在我們生活的點點滴滴，比如說我們每一天最早起床做飯的人是誰呢？而最晚休息的那個人又是誰呢？我們一句不經(jīng)意的話，比如我們說：好久都沒吃什么東西了，結(jié)果我們下一次回家的時候，自己愛吃的東西就擺到了桌子上；但是我們對父母的關(guān)愛，父母的心意、父母對我們的期望呢，卻是不能夠體會。所以人如果沒有孝心的話，人這一輩子對自己最大恩德的人沒有超過父母的了，這么大的養(yǎng)育之恩都不能記在心上、想著去報答的話，那么請問，還有誰的恩德值得你念念不忘、想著去報答呢？
所以一個人不孝敬父母，沒有樹立起恩義、情義、道義的處事原則，他不會什么原則都沒有，取而代之就會以利害之心與人相處，這件事對我有利、這個人對我有好處，我就會全力以赴，那另一個人呢，由利變成了害，對不起，我就會做出忘恩負(fù)義的事情來，所以這個社會風(fēng)氣越來越薄，什么原因呢？就是因為人們不知道孝敬父母了，所以孔老夫子認(rèn)為這個“孝悌”之心，是仁愛之心的根本。比如我們?yōu)槭裁磿腥蕫壑哪兀课覀兙褪悄軌蚩吹阶约焊改概囵B(yǎng)自己的不容易、那種良苦的用心，我們才能夠感受到天下的父母都是一樣的，所以你這個仁慈之心才能提升得出來；否則的話，你想：“這事關(guān)我什么事呢？我為什么要這樣做啊？”有很多的事你就不會去做，不會去做，就沒有仁慈之心。所以真正的仁慈之心，也是從能夠孝敬父母這顆心、能夠感受到父母的需要，進(jìn)而能夠感受到天下父母同樣的需要，所以有些事你才會愿意去做。這個仁慈之心，確實是從孝悌之心生發(fā)出來的。
在《論語》上，你看在《為政篇》講了“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”之后，后面連續(xù)有幾段話，都是講孝的，很多人覺得好像“孝”和“為政”有什么關(guān)系啊？實際上，“為政以德”，怎么樣培養(yǎng)人的道德呢？那就是要推行孝道。所以他的弟子子游來問孝，孔老夫子怎么回答呢？他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”那么這句話有兩種解法，說現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能夠贍養(yǎng)父母，就是盡到了孝道，但是對于養(yǎng)狗、養(yǎng)馬而言，也同樣是養(yǎng)，如果僅僅贍養(yǎng)而不尊敬父母的話，怎么能夠把養(yǎng)父母和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬區(qū)別開來呢？另一種說法就是：對于犬馬，它也能夠養(yǎng)主人，它以自己的勞力來奉養(yǎng)主人；那么如果我們養(yǎng)父母沒有恭敬之心，那么我們和犬馬又有什么區(qū)別呢？這兩種說法都很好。
總之就是告訴我們：對父母，不僅僅要能夠贍養(yǎng)父母之身，還要能夠養(yǎng)父母之心，“養(yǎng)父母之心”的一個重要的表現(xiàn)就是恭敬父母。“養(yǎng)父母之心”還有一個表現(xiàn)：子夏來問孝，孔老夫子說“色難”，就是對父母保持和顔悅色，是最難能可貴的，后面接著說“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”就是有事情兒女去代勞，有好吃的，讓父母先吃，你以為這就是孝了嗎？那么你看我們從這里，能夠體會到，古人對自己的要求很嚴(yán)格。現(xiàn)在的孩子可能有好東西先自己吃、不顧父母，有事情都是父母給他去服務(wù)、代勞，哪里有服侍父母的心呢？即使是做到了這些，那還不是孝道。還要怎么樣呢？對父母保持和顔悅色，在任何情況下都很有耐心，這才是真正的孝子。
那么養(yǎng)父母之心呢？不僅僅要尊敬父母，還要做到一句話，那就是孟武伯來問“什么是孝”的時候，孔老夫子怎么回答呢？“父母唯其疾之憂”，這句話很簡單，就是說你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，但是它的意思卻很深，也就是說：他僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個真正的孝子。比如說我們小學(xué)上學(xué)，功課不好喜歡貪玩，影響了學(xué)習(xí)成績，父母會擔(dān)憂，這就是不孝了；我們上了中學(xué)，經(jīng)常結(jié)交一些不三不四的朋友，影響了功課，也是讓父母不放心，這也是不孝了；等到了高中，學(xué)會了上網(wǎng)吧、打游戲，看一些不良的視頻，荒廢了學(xué)業(yè)，整天無所事事、讓父母擔(dān)憂，這也是不孝了；自己沒有一個遠(yuǎn)大的志向，然后整天渾渾噩噩地度日，這樣混日子，父母看了也會擔(dān)憂，那也是不孝了；等我們走上了工作崗位，貪污受賄、違法亂紀(jì)，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天東窗事發(fā)、被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這還是不孝了。
所以我們從這里去觀察，真正做到一個“孝子”談何容易？那就是一個完人了！所以我們想一想，現(xiàn)在很多年輕人，你說他不孝吧，他還給你爭辯，他說“誰說我不孝？我很孝敬”。為什么他覺得自己很孝敬呢？因為他沒有讀圣賢書，不知道孝的內(nèi)容這樣全面。
在孟懿子來問孝的時候，孔老夫子回答了兩個字：“無違”，樊遲正好給孔老夫子駕車，他就不懂，孔老夫子就對他說：“孟孫來問孝于我，我對曰無違。”那樊遲就說：“什么意思呢？”孔老夫子進(jìn)一步解釋說，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”說這個“無違”，就是不違背“禮”的含義。父母在世的時候，要侍奉父母以禮，以禮來侍奉父母；到父母過世之后呢，還要“葬之以禮，祭之以禮”。
我們經(jīng)常聽上一代的人說我們這一代的年輕人沒有恭敬心。我們聽了之后，總覺得也是不能理解，我們覺得自己很恭敬了，怎么還說我們沒有恭敬心呢？結(jié)果我們讀了《禮記》有一段專門講：孝子怎么樣侍奉父母的？我們突然感受到自己確實沒有恭敬心。這一句話是怎么講的呢？
在《禮記治要》上，它講了這樣一段話，它說：兒子侍奉父母，應(yīng)該是雞剛剛啼叫，就要起來洗臉、漱口、梳頭、戴帽、理好飾物、系好帽纓、穿上端服、套好蔽膝、系上大帶、插上笏板，這個都是古代朝廷當(dāng)官的人去面見皇帝的時候穿的禮服，左右兩邊佩戴用具，然后去干嗎呢？然后到了父母公婆所居住的地方，到了那里，靜氣平聲，詢問父母需要什么，就恭敬地送上什么。和顏悅色以問寒問暖，父母如果有過錯，要心平氣和、低聲勸說。如果勸說聽不進(jìn)去，就要更加恭敬孝順，待父母高興時再次勸說。如果父母發(fā)怒不高興，甚至打得自己頭破血流，也不能夠厭惡埋怨，還要更加恭敬孝順。父母去世之后，將要做善事的時候，想到要讓父母留下好的名聲，就是你想做一件善事但是遇到了困難，但是想到這是父母的希望，要給父母留下好的名聲，就一定要實現(xiàn)它，要克服重重的困難。
所以我們看到這一句的時候，我們突然明白了，為什么上一代的人說我們這一代人沒有恭敬心，因為我們確實做不到這一些，而且我們甚至很多年輕人認(rèn)為這是封建禮教、束縛人的，我們這么工作忙，時間這么緊，哪有時間這樣地去問候父母呢？但是這個“禮”“禁于將然之前”。我們假設(shè)一下，如果做兒女的，從小都是以這樣的禮節(jié)恭敬地來侍奉父母，哪里會有兒女打罵父母，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象呢？哪里會有兒媳婦和婆婆不能相處的現(xiàn)象呢？這些事情都不見了。
很多人覺得這是繁文縟節(jié)，但有一位日本留學(xué)回來的朋友，他在日本留學(xué)期間，就娶了一個日本媳婦。他回東北老家探望父母的時候，第一次見到父母，第一天晚上睡覺，第二天起來，結(jié)果這個公公婆婆打開房門一看：哇！看到這個兒媳婦穿著和服，臉上化著妝，好像去參加宴會一樣，然后恭恭敬敬地就跪在門外，看到公公婆婆出來了，馬上就鞠躬，說，“請問，爸爸媽媽昨天晚上休息得好嗎？”結(jié)果這一個舉動，把這老兩口嚇了一跳，不知道這個兒媳婦是怎么了？實際上我們看了之后才知道，原來日本人所承傳的，是中國人的禮儀。所以你現(xiàn)在看到人與人鞠躬覺得很奇怪，你看日本人鞠躬就不覺得有什么奇怪。所以你看我們這么好的禮儀文化都失傳了，被日本人、被韓國人繼承下來，所以日本被譽(yù)為世界上形象最好的民族，這個就是讓我們感覺到：我們對自己的文化，沒有恭敬心、沒有感恩心，不能承傳，還坐在大樹下面好乘涼。沒有感恩，還要拿著這個斧子，要把這顆大樹砍倒，還對它批判、對它諷刺、對它挖苦。所以我們現(xiàn)在中國人，走到哪里不受人尊敬，什么原因呢？就是因為我們喪失了“禮儀之邦、華夏之族”的傳統(tǒng)，不再有禮貌了，即使很有錢，也仍然不受人尊敬，這是值得我們這一代人深刻地反思的。
所以我們要承傳這一個道統(tǒng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，從哪里做起呢？就是要從孝敬父母，培養(yǎng)起自己的孝悌之心、感恩之心。進(jìn)而把這種孝悌之心推而廣之，來關(guān)愛來到我們身邊的一切人。如果你對父母都不恭敬，那對別人的恭敬一定是假的、一定是有利可圖。這個就是我們講的“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”這個社會的安定，靠的是人的“心”正。人的善心從哪里培養(yǎng)呢？它不是靠一兩個法律、規(guī)章、制度就解決問題的，要改變?nèi)说男模褪且囵B(yǎng)人的孝心，這個孝心一培養(yǎng)起來，你才有仁慈之心、才有感恩之心，社會風(fēng)氣才能夠變得淳厚。
我們這次課就講到這里，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！