劉余莉 教授
尊敬的諸位老師、諸位同學，大家好！
我們今天繼續來學習《論語治要》，我們學到了《為政篇》的第二句。我們先讀一下這一個經文，“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”“詩三百”這個“詩”就是《詩經》，也就是后來由毛亨作傳的《毛詩》，古時通常只稱為《詩》。《詩經》有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而無詩詞，實際上是三百零五篇。在《史記·孔子世家》上說：“古者，詩有三千余篇，后經孔子刪定為三百零五篇。”此處“詩三百”，也就是取整數而言。
在《漢書·藝文志》上也說：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。”那么《漢書·藝文志》上這句話就是告訴我們，在古代有專門采集詩的官員，為什么要采集詩呢？君王用詩來觀察社會風氣，知道自己時政的得失，而且來考察、糾正自己的過失，那么這個就是詩的意義了。“一言以蔽之”，一言，就是一句；“蔽”字在古代注解有不同的解釋，包咸注說，“一言以當之”，鄭玄注，“一言以塞之”，這個“塞”就是回答的意思。韓李《論語筆解》是講“一言以斷之”，朱熹《論語集注》講“一言以蓋之”。為了求容易理解，這一個“蔽”可以作概括講，也就是總括的意思。三百詩篇的要義可以總括在一句詩里，這一句詩就是“思無邪”。“思無邪”是《詩經·魯頌·駒》篇中的一句詩，孔子引用它來總括三百篇詩的意義。
關于“思無邪”這一句話，也有不同的理解。劉寶楠先生在《論語正義》里，引用的是《說文解字》的解釋。他說“思”容也，思就是容的意思，什么意思呢？后面接著解釋說：“言心有所念，能容之也。”說的是就是心里有了一個念頭，能夠容納之，能夠容納心里這個念頭，這個就叫思。那么接著他又引用顧憲成對這個詩的一個定義，這樣解釋，說“詩者，思也。”詩是什么呢？詩就是思。那么“思”又是什么呢？后面接著解釋說，“發慮在心，而形之于言”，就是你在心里產發了一個思慮，產發了一個念頭，用言語來表達出來，這個就是詩。那么這個“思無邪”，按著這種解釋的話，就是你的思想、念頭沒有邪曲不正的地方。
那么另一種解釋呢，就是李炳南老居士，他在《論語講要》中的解釋。他在《論語講要》中引用的是程樹德《論語集釋》中的一種解釋，他認為這個思無邪的“思”是語氣助詞，沒有實在的意義。那么什么是“無邪”呢？他又引用了鄭浩《論語集注述要》考據《詩經·國風·邶國·北風》篇里的一句詩，“其虛其邪”，那么考據結果認為這個“邪”和“虛”在古代是一個意思。所以“思無邪”什么意思呢？就是無虛的意思。那么按照這一句話，“思無邪”這一句話的意思就是，三百篇的本意都是真情流露之作。“無虛”就是真情流露之作。那么這一種講法也非常好。
那么在朱熹的《論語集注》上，把這個詩的作用給我們進一步闡發，它說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”凡是《詩經》上的章句，善的可以感發人之善心。就是能夠感動觸發人的善心，惡者可以懲創人之逸志，這個創也就是懲戒的意思。那么惡的可以懲戒人放縱、放蕩的心志，使人這種性情回歸于正。而不有邪曲不正的地方。那么這個就是《詩》的作用。
那我們都知道人的性情，就是七情五欲，喜怒哀樂愛惡懼，很少有人能夠達到中和的狀態。那么這“中和”怎么來解釋呢？那么在《中庸》上有這么一句話說：“喜怒哀樂之未發，謂之中”。就是你喜怒哀樂愛惡欲，還沒有發出來的那個狀態，我們把它稱為中的狀態。但是一般人都很難理解，也很難做到。說我怎么可能沒有七情五欲呢？沒有喜怒哀樂愛惡欲呢？其實這個喜怒哀樂愛惡懼，全都是人的一種分別執著所產生的。我看到這個人生起了喜歡之心，看到那個人產生了不喜歡之心，這個喜歡和不喜歡就是分別。如果你進一步去執著，喜歡的就想去占有，就想去愛慕，得不到就非常痛苦，那么這個就更加地執著了，引起了自己的痛苦。那么這個都是沒有明了事實的真相所導致的。那么這個喜怒哀樂之未發的那個狀態，很少有人能夠理解，更難去達到。那怎么辦呢？那就退而求其次，求那一個和的狀態。那么什么叫和呢？《中庸》上講，“發而皆中節，謂之和。”就是你喜怒哀樂愛惡懼，這個七情都發出來了，但是都沒有過分。都能夠符合于禮的要求，這個時候叫“中節”。用禮來節度它，使它恰到好處。所以中國古人有一句話說：“發乎情，止乎禮”。那么這個就是告訴我們，這個《詩》的這些話都是可以使人導歸到悟性之正，不要偏離中和的狀態。
那么它接著引用程子的話說“程子曰：‘思無邪’者，誠也。”什么是“誠”呢？對初學人來講這個“誠”就是放下自私自利，做到大公無私，為公而不為私，這個就叫“誠”。那么這個是對一般初學人來講的。那么更進一步曾國藩先生他在讀書筆記中對這個“誠”下了一個定義，他說什么是“誠”呢？“一念未發謂之誠。”一念不發謂之誠，就是你心里根本就沒有動念，連起心動念都沒有，這個時候才稱為“誠”。那么這個很多人可能就體會不到了。那么這個就是我們所說的沒有了妄想分別執著的境界。
那么這個就是跟我們說“思無邪”，其實它由淺入深，初學者可以改惡從善，把這個邪曲不正的念頭來歸到善，把這個自私自利的念頭放下，而大公無私。那么進一步，進一步要放下自己的妄想分別執著。其實我們認為某一個事情好，某一個事情不好，這個好與壞都是根據我們自己的知見來判斷的。那么在甲認為是好的東西，但是在乙那他可能認為是不好的。那么在乙那呢，他又有另一種觀點。所以中國古人有句話說，他說如果你因為這個理，執著這個理，執著這個道理，而把人與人之間的情誼，給傷害了的話，這個理就不成其為理了。就是說你學了這個東西了，你就執著它是對的，因為你這個執著傷害了父子之親，傷害了朋友之義、兄弟之情，那么這個理就已經不成其為理了。所以人學到一定的程度，要學會放下執著，不執著自己的意思是對的，能夠恒順眾生，這個才是真正的一種境界。
那么我們再看一看，在范氏說【接著引用《論語集注》】朱熹接著講，范氏就是講宋儒范祖禹，他接著對這一句話，進行了一個引申，他說：“學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’”。那么這一句話引申得也非常好，學者就是學道的人，學儒，想成圣成賢的人，一定要知道抓住綱領。凡事你能夠抓住綱領，就能夠守約。“守約”就是大道至簡的意思，你能夠抓住這個簡單的東西，簡單的方法，守約則足以盡博矣。能夠做到守約，則可以達到廣博。像我們中國古人，做學問的方法都是“一門深入，長時熏修”，雖然你學得很簡單。比如說我們在漢代的時候，就有五經博士，這個五經博士都是專攻一門，他雖然專攻一門，但是一旦把這一部經通達了，那么部部經他都能夠講，也都能夠真正的通達。
如果你這一部經還不懂，不能夠通達的話，那么哪一部經它也都很難深入。那么這個就告訴我們，守約則足以盡博，不是一開始就去求廣博，恰恰相反，一開始是求守約。后面他講，經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。就是作為經的禮儀有三百。換一句話說，我們可以拿佛教的戒律來比喻，那么主要的戒律有五戒，這個就是作為經的禮有三百，曲禮三千，作為具體的禮儀有三千。比如說不妄語，它是作為經的禮，那么具體的不妄語，又可以分為不說假話，不能說勾引誘惑的話，不能欺騙別人，不能夠說粗魯罵人的話等等。那么這個就是具體的禮儀有三千。那么經禮三百、曲禮三千，也可以用一句話來概括。這一句話是什么呢？就是“毋不敬” 。“毋不敬”就是一切恭敬，這就是禮的本質。所以中國人有句話說“恭近于禮”。如果你不知道這個禮到底是應該怎么樣做？只要你心存真誠恭敬，那就和禮接近了。比如我們說到一個辦公的場合，到一個非常嚴肅的地方，你自然會推門都很慢，都很輕；走路的聲音也會輕手輕腳的。雖然你不知道這個禮具體應該怎么做，但是你到了一個莊嚴肅穆的場合，你自然就會小心謹慎，表現出恭敬的態度。那么這個就和禮接近了。
那么這個就是我們講，這個詩三百句用一句話來概括這個意思就是“思無邪”。“思無邪”又有兩種解釋，第一就是你的思想沒有邪曲不正的地方；第二就是真情流露。這個就是“思無邪”。關于“思無邪”的特點，我們可以通過《詩經》上有一些具體的詩篇來進一步的理解。像在這個《毛詩序》中說了這樣一句話：它說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”這個詩都是表達人的志向的，“志之所之”，志的趨向這個叫詩。在心的時候就是沒有表達出來時，這個就稱為志。中國人說人必須要立志，“志不立，天下無可成之事。”所以人有了這個志向，那就像《大學》上所說的：“知止而后有定。”你知道自己的志向，你要止于何處，你這個心才會有定力。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
那么歸根到底為什么能得呢？就是因為他有志向，知道心之所止，他才不會被外物所誘惑，東風東倒，西風西倒，也不會為社會大眾的這種觀念所影響而隨波逐流。比如說我們要去登山，這個山頂就是我們的目標。那么我們在這一路上就直直地往山頂上走好了，不要再去看一看哪里有什么鮮花、哪里有什么好玩的地方，影響了我們登山的過程。所以人有志他才知道何去何從，才知道自己在干什么。又云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”這一句話是講詩的作用，詩的作用就是“正得失、動天地、感鬼神。”“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風易俗。”那么這個就是告訴我們古圣先王為什么要采集詩，采集詩的目的就是使夫婦關系能夠和睦相處，能夠使兒女懂得孝敬父母之道，使人倫關系都淳厚，使社會教化能夠淳美，移風易俗，就是變化社會的風氣。
那么我們看一些具體的詩，《詩經》里比較簡單的詩，我們可以知道這個詩確實有這些作用。比如說我們首先看一看在《詩經·曹風·蜉蝣》篇有這樣幾句話：說“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，心之憂矣，于我歸處。”這個詩的題目叫《蜉蝣》，蜉蝣又叫渠略，是一種朝生暮死壽命極短的蟲。那么它有一個特點，就是它的羽翼非常地薄，而且很有光澤，那么在這里就是象征小人。《蜉蝣》這一首詩是斥責當時社會風氣非常奢侈的詩。曹昭公國家弱小而且被大國所欺壓，自己又沒有治國之法來保護自己的國家。既好奢侈而又重用小人，最后終將落得無所歸依的結局。那么這個“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”這一句話是起興，意思是說你看一看那朝生暮死的蜉蝣吧，把羽翼修飾得剔透光亮，如同炫耀那華麗的衣裳，蜉蝣之羽衣裳楚楚。這也讓我們聯想到我們在現代社會有很多人也喜歡穿得很奢侈，打扮得很漂亮，以此來裝飾自己。但是下面它又寫到“心之憂矣，于我歸處”。
仁者的心中充滿了憂愁，充滿了憂傷，為什么呢？死期將至的人吶，你將歸向何方啊？其實我們每一天忙忙碌碌，就像這個蜉蝣一樣，壽命非常的短暫。就像我們看螞蟻，它早晨好像還很忙碌，到晚上可能就沒了生命，但是還在那忙得不亦樂乎。那么我們看到了像蜉蝣、螞蟻這樣的生物，也要想想自己短暫的一生，其實也是過得很快，轉眼即逝，那么我們將要歸向何方呢？這個就是提醒我們，在我們短促的有生之年，能夠為自己的國家、自己的民族、至少為自己身邊的親人，留下一些有用的東西，做一些有益的事。不要朝生暮死忙忙碌碌地，像那個螞蟻，像那個蜉蝣一樣，不知道將要歸向何方。那么這一句話也是說，君王如果不修德用賢，國家危亡的災難來臨之際，君王將無處可去。那么這一句話雖然很短，但是卻給了我們很多的啟示。既斥責諷刺了當時驕奢淫逸的風氣，同時也告訴我們要珍惜時間，把這個時光用在有益的事業之上。那么這個是《曹風》上的一篇詩。
那么我們再看一個在《詩經·小雅》上有一個詩叫《伐木》，這一句詩主要是講朋友之交，就是對朋友故交應該重視，不要把朋友故交給忘記。那么在這個詩上就這樣說，《伐木》是宴請朋友故舊之詩。自天子以下到平民百姓，沒有不需要借助朋友之力而能成就功業的。君主熱愛親人來保持和睦，友愛賢者不忘故舊。那么老百姓他的品德也會回歸于淳厚了。那我們看這一句詩它是怎么寫的，它說“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，憂求友聲。矧伊人矣，不求友生”。那么這個意思就是說，“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，就是當年在山里一起伐木的時候共同患難，還能夠聽到鳥鳴嚶嚶的鳴叫之聲。“出于幽谷，遷于喬木”，那么后來這個小鳥偶爾從深谷中飛出，遷居于山頂高大的樹木。“嚶其鳴矣，求其友聲”，你看這個高居的小鳥依舊嚶嚶而鳴，不停地呼喚著幽谷內昔日的友人，“相彼鳥矣，憂求友聲”，你看那小鳥也知道不忘故舊，“矧伊人矣，不求友生”，“矧”就是況且，何況的意思，何況是那位君子，怎么會不尋求舊友呢？那么這句話就是告訴我們，即使一個小鳥，它尚且知道聚集在高大的樹木上，而不忘記呼叫朋友，何況是人呢？能夠不求朋友來和自己志同道合，能夠共同成就事業嗎？那么這也是告訴我們，即使君子身居高位，但是也不能夠忘記故舊和朋友。
那么從這些詩句之中我們就可以體會到，這個詩它確實有移風易俗的功能。那么在《小雅》上也還有一句關于朋友的詩叫《谷風》。那么這個《谷風》是當時諷喻周幽王的詩，因為當時天下風俗變得越來越薄，朋友之間的恩義已經蕩然無存了。所以作者寫了這句詩來諷喻周幽王。那么這句詩是這樣寫的，“習習谷風，維風及雨，將恐將懼，維予與汝。將安將樂，汝轉棄予。忘我大德，思我小怨”。這個詩也寫得非常地好，“習習谷風，維風及雨”，這一句是起興，用風雨相互感應滋潤，比喻志同道合的朋友互相恩愛同行，“習習”就是微風和煦的樣子。它說和煦的谷風，和煦的東風陣陣，風聲里還伴著雨聲，“將恐將懼，維予與汝”。這個“將”就是且的意思，“懼”就是恐懼，就是比喻一個人遭遇厄難的時候。當年你遭遇厄難唯有我與你同行。“將安將樂，汝轉棄予”。如今你處境安樂，便全然拋棄了故人。所以這叫“將安將樂，汝轉棄予。忘我大德，思我小怨”，那么這一句話就是說，它說：“人吶，你怎么可因為一點點小怨，全忘了我當初對你的深恩。”那么什么是大德呢？這個注解里說：“切磋以道，相成之謂也”，就是與朋友研討勉勵，以正道來互相成就，這就是大德。那么這個就是告訴我們不要因為小怨，忘記了別人對我們的大德。時時要懷著一顆感恩之心，特別是對于故舊朋友更應該如此。那么這個是講朋友之道。
那么我們再看這個詩，有移風易俗的作用。在《詩經-小雅》有一篇詩叫《青蠅》，這個也是大夫諷刺周幽王的詩。這個是諷刺聽信讒言，它說，“營營青蠅，止于樊。愷悌君子，無信讒言。營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。”這個“營營青蠅，止于樊”。這個“樊”同那個藩籬的藩，也就是籬笆的意思。說這個蒼蠅到處地飛舞，別讓它闖進了藩籬。“愷悌君子，無信讒言”。“愷悌君子”就是和樂平易的君子呀，切莫要聽信讒言，那么后面一句說，“營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國”。這個棘就是棗樹林的意思，說蒼蠅啊，飛來飛去，別讓它穿過了棗樹。“讒人罔極”，“罔極”，就是進讒言的人如果止不住的話，讒人之言不止，“交亂四國”，交亂，就是共亂的意思，如果不能夠終止讒言，終會使天下大亂。那么這一句話就是告訴君主，不要聽信奸佞之人的讒言。那么我們都知道，中國人有一句話說，“來說是非者，便是是非人”。一個真正有德行的君子，他希望這個團隊非常地和睦，所以他可能處處都會說有利于這個團隊的話。所以來說是非的人，可能就是一個是非人。那么這個讒言如果不停止的話，這個團隊也就很難和諧。那么這個是講的《青蠅》。
最后一篇我們再看一看，叫《賓之初筵》，也是在《詩經·小雅》之中，這一句話是諷刺當時的時政。就是周幽王他荒廢國政，而且親近那些小人，飲酒無度，天下的社會風氣也由此敗壞。君臣上下都沉湎于縱酒作樂。當時的魏武功入朝之后就做了這一篇詩《賓之初筵》，“賓之初筵，溫溫其恭”，就是這些賓客剛剛來參加宴席的時候，溫溫其恭，這個“溫溫”就是和柔的樣子，溫文爾雅，說話細聲細氣，很有風度；“其未醉止，威儀反反”，這個“反反”，鄭玄注解就是“言重慎也”，就是他的言語還非常地謹慎，非常地慎重。在沒有喝醉酒之前，他非常地有威儀，說話很謹慎。“曰既醉止，威儀幡幡”，這個“威儀幡幡”的“幡幡”，就是輕率不莊重的樣子，等到這些賓客都喝醉了酒之后，就變得輕率而不莊重了。“舍其坐遷，屢舞仙仙”，這個“仙仙”意思就是輕盈的樣子，輕舉妄動的樣子。那么他們喝醉了酒之后是什么樣子的呢？漸漸地舉止輕浮，輕則離席徘徊，重則手舞足蹈。“賓既醉止，載號載呶”，等他大醉的時候就開始號呶。“載號載呶”這個都是號呼歡呶的樣子，就是大喊大叫，完全失去了君子的風度。
“亂我籩豆，屢舞僛僛”，這個“僛僛”就是醉舞僛鞋貌，就是喝醉了酒之后手舞足蹈而且還歪歪斜斜的樣子。弄亂了筵間的禮器，紛紛步亂身搖。最后一句話說“是曰既醉，不知其郵，側弁之俄，屢舞傞傞”。當人已經醉了的時候，不知道他的過失很重。“不知其郵”，這個“郵”，就是罪過的意思，過錯的意思。“側弁”這個“弁”，就是古代貴族的一種帽子；“傞傞”就是醉舞失態的樣子；人若貪杯至醉，不知過失昭昭，衣帽歪斜不整，由自手舞足蹈。你看這一首詩寫得非常的形象，告訴我們人如果貪杯至醉，就失去了君子的風度。所以古人說如果你希望能夠戒酒，怎么辦呢？就是你在酒醒的時候，看一看那些喝醉酒人的丑態，那你就能把喜歡飲酒的習氣給改正了。那么這些詩確實告訴我們，看了之后就能夠使人改變一種奢侈的風氣，改變一種放縱的習性。反而怎么樣呢？反而變得非常地有禮貌，有風度，而且特別重視這些人倫關系的處理。
我們中國古人講最基本的人倫關系有五種。我們現在都在講“搞好人際關系，搞好人際關系”。那么如果五種最起碼的人際關系，我們都不能夠處理好，那就談不上搞好人際關系了。那么這五種倫理關系，我們可以都反省一下自己做得怎么樣？第一就是“父子有親”，比如說我們作為兒女的，是不是真正地孝敬了父母，讓父母對我們安心了。“君臣有義”，當領導的對被領導是不是仁愛，能夠起到君親師的引導作用，不僅關心屬下的物質收入，物質生活，還關心他的精神境界的提升，關心他心靈的成長，一言一行，一舉一動，都能夠做他的表率。那么被領導的就要想一想我作為被領導對于領導交給我的工作任務，是不是盡心盡力地加以完成了。如果我們能夠盡心盡力的話，什么事都可以做得十全十美。比如說我們今天請一位老師給我們來教怎么樣疊被子，結果我們發現即使疊被子，你用心很好，用心很清凈，對這個被子很恭敬，這個被子疊出來，都會看著讓人生歡喜心。那么這個事件告訴我們什么呢？如果我們每一個人都把自己所做的事，盡責任地，盡心盡力地做好，那我們都可以成為某一個方面的專家，就是看我們是不是用心。就像我們講課，講課要充分地備課才行，如果備課不充分的話，那有的時候就講得不是很盡人意。那么我們當學生的呢，當學生的把老師布置的功課，比如說交代你背的書，你能夠背得滾瓜爛熟；交代你寫得文章，你寫得非常地認真，每一件事都做得很用心。那么在這個過程中，不知不覺地，就獲得了個人的成長。
像我有一位博士生，就是做得非常地好。我交給她很多的任務，比如說我們這個文章，需要讓她改寫一下，這個工作很繁雜，也很辛苦。那么她改完之后，我給她說：“謝謝你！”她就引用了《論語》上的一句話說：“有事，弟子服其勞，這個是我們應該做的。”所以你看她有這種心，她能夠把這個事，就做得盡善盡美。所以我們看到這樣的學生，確實也感到非常地欣慰。那么這樣的學生，你放到哪里，她不用督促，她會自己用功去學習，對她不用絲毫地費心。別的老師都要督促學生說“你要寫，要讀哪個書，每一個月給我寫多少讀書筆記。”到時候呢，雖然很督促，到時候他們還都忘了，把這老師氣得火冒三丈。結果我們這個學生，你根本不要勸她讀書，她自己每一天把時間抓得很緊，可以說一點時間都不浪費，還總是感覺到自己做得不夠。所以我們看到這樣的學生，還要勸她注意身體。所以這個就是告訴我們，任何事情的成就，都不是靠別人給逼出來的。
所有歷代的圣賢人，他們都是自己有這個心愿，要把這個事情做好。所以你用功到一定的程度，這個事情就自然能夠做得盡善盡美。那么我們做被領導的呢，就應該經常反省我們做的事是不是能夠讓領導放心。做丈夫的要經常反省自己是不是有恩義，有道義，有情義；做妻子的也要經常反省自己是不是有德行，能夠起到相夫教子的作用，作為兒女的表率。那么還有講朋友有信，朋友之間，就是同門的師兄師弟。同門曰朋，同志曰友。就是和我們平等地位的人，我們說話是不是講誠信，人言為信，人所說的話必須守信用。就是和我們平等的人交往的話，最起碼的要求就是“言出必行，一諾千金”。還有兄弟之間，長幼有序。那么在家里，兄長他要友愛關心弟弟妹妹，所以這個弟弟妹妹有了困難，需要有幫助的時候，不要還給他們提什么條件，哥哥姐姐去幫助弟弟妹妹，那是天經地義的事。
那我們從我們的上一代身上，還可以看到兄弟姐妹這種兄友弟恭的表演。比如我的母親她就出生在一個很貧窮的家里，她是家里的老大，下面有兩個弟弟，我的姥姥過世很早，結果我母親就是把兩個弟弟一手扶持大，讓他們都受到好的教育，然后生活有困難，就當成自己的困難，自己沒有什么錢呀，物資啊，那首先要考慮到弟弟的需要。所以她回到老家的時候，這個弟弟、弟媳對她都是非常地恭敬，那是什么原因呢？就是因為自己的這種責任感，這種友愛、幫助弟弟妹妹的心。那我們看到了母親的這種表演，我們兄弟姐妹之間呢？也就自然而然地做到了兄友弟恭。比如我們在上高中的時候呢，我們家也是很貧窮的。我哥哥和我同時在讀書，我媽媽一個人的退休費，就要供我們兩個孩子讀書。有一次，我哥哥他生病了，要去看病，我就騎著車子，帶著我哥哥去看病。結果別的鄰居看到了這一幕，都非常地感動，說你看這家兄弟姐妹，如此地團結，所以也都非常愿意和我們交往。
等我長大了，要去國外讀書，因為自己剛工作兩年，也沒有什么收入，那么知道了我要去讀書，至少需要路費，去的生活還需要花費一些錢，因為還沒有到那，還沒有拿到這個獎學金。結果我哥哥聽到這個消息，他就把自己所有的積蓄帶來，趕到北京，傾他的全力來資助我去上學，沒有任何的吝嗇，就是這樣對我一路幫助過來，也無怨無悔。那么直到現在，還經常受到他們的幫助。因為我們當老師都是拿工資，有的時候需要買房子了，錢不夠，結果我就說，其實這個房子已經不錯了，我們就不用再換了。但是我母親不同意，我母親說就是要住大一點，比較寬敞的房子。結果我姐姐聽到了，她就把錢借給我。我哥哥聽到了，他也不遺余力地把錢送過來。所以我自己不想買，他們都不同意，結果就是在他們的這種主張之下，我們就可以住進寬敞的房子，那也讓我母親滿了愿。所以我們這個兄友弟恭，在我們現代人的身上，可能很少見了。但是在我們的長輩身上，卻看得非常地清楚。所以我們學習傳統文化，確實感受到在老一輩身上，他們這個傳統文化是自然而然的。這個五倫關系能夠處理得那么好，不是偶然的，全都是重視教育的結果。所以在古代的時候，一個家庭至少都有上百口，幾十口、上千口的人，幾代同堂都能夠和睦相處，這靠的是什么呢，靠的是教育的力量。
而我們現在的孩子呢，年紀輕輕的出來和人家相處，過上不到一個星期，不是不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了。什么原因呢？因為自己在家都是小公主、小皇帝，每一個父母長輩，都要考慮到他的需要，滿足他的愿望。所以眾多的小公主、小皇帝，居住在一起的時候，不出現矛盾、沖突那就是不正常的了。不是他看到他把這個門，關得大了一點聲；又是他看到，你看他去廁所都沒有把水池子擦干凈，讓我們覺得很凌亂。所以總是處處看別人的過失，也很難在一起相處了。
所以中國古代的師兄弟，這個關系也就像親兄弟一樣，同門的師兄弟，相處的感情非常地深厚，互相關心、互相幫助，非常珍惜這個學習的緣分。那么這些就是告訴我們，能夠把這個五倫關系處理好，這也是靠教育來成就的。
我們從這五倫關系中，反省一下自己，看一看自己哪一倫能夠做得不錯了。像我們以前學習這個五倫關系的時候，都是把它作為知識點，給他記下來。說五倫是誰提出來的呀？都有哪些內容啊？到考試需要考，但是和自己的修身處事，毫不相關，該不孝敬父母，還是不孝敬父母；該不尊敬師長，還是不尊敬師長；該不友愛兄弟，還是不友愛兄弟。所以我們學習傳統文化，就是要把這個傳統文化表演出來，言行一致，要把儒學變成學儒。像我自己對這一個區別，就感觸很深。因為我們從大學開始，就來接觸了中國傳統倫理思想。那么到研究生，我的導師也是專門研究中國傳統倫理思想的。那么到博士生寫的論文，也是和儒家倫理思想相關的。那么這一路走來，都是在走儒學的路子。也就是說為什么要學《論語》，學《論語》即使為了寫文章，發表論文，而且還要發表在什么樣級別的核心刊物上，就是為了評職稱，評博導，但是和自己的立身處世卻毫不相關。所以也沒有學出味道，更沒有學出法喜來。
多年來一直搞倫理學研究，就是搞道德教育，但是我們看了很多的文章，寫得非常得有深度。而現在人對這個文章有深度，是怎么評價的呢？評價的標準就是，別人都看不懂，這個就叫有深度。但是我們看了很多這樣的文章之后，對如何進行道德教育仍然是不見效。結果有一年我們就去廬江，去湯池鎮學習。上了四天的幸福人生講座，我們突然恍然大悟。原來道德教育是這樣進行的，它是切實有效的。而不是像我們可以寫很多的論文，但是到實踐中都絲毫不見利益。那么這個教是怎么來教的呢？這個“教”字左面是個孝字，而這個孝字寫得很有味道，上面是一個X，下面是一個一模一樣的X，再下面是一個孩子的子。這上面的XX是父母老師所畫的，而下面一模一樣的XX是孩子所畫的。這個就告訴我們教是從孝開始，身教勝于言教。而右邊是一個手，拿著一個柳條，這個字就是告訴我們，教育不是一蹴而就的過程，需要長期地拿著柳條，時時地在孩子身旁耳邊提醒，它是一個長期的耳提面命的過程。所以教育能夠搞好，那就是因為身教加耐心所導致的。所以我們說，湯池鎮搞傳統文化的教育，之所以在短短的時間就能夠取得那么好的效果，就是因為這些老師身教勝于言教。
比如說我們看到這些老師剛來到湯池鎮的時候，這個鎮衛生很差，市容受影響了，而且環境衛生也不好，那么怎么辦呢？他們不是首先把大家聚齊起來，上一堂課告訴我們如何保護環境、講究衛生。他們是自己穿上了“和諧社會，從我做起，從我家做起，從我鎮做起”這樣的馬甲，然后就排著隊伍到大街上去撿垃圾。結果撿得久了呢，人的善心就被喚起了。他們就說：“你看人家都在撿垃圾，我們怎么好意思再往街上扔垃圾呀！”所以你看久而久之，就沒有人好意思往街上隨意扔垃圾了。而他們的這種舉動，還感動了有一些商店的老板，他們把垃圾箱提供出來，讓過往的行人可以把垃圾裝在里面。所以身教勝于言教，而這些老師他們走到哪里，就把這個撿垃圾的習慣就帶到了哪里。
比如說有一次我們去河南，參加一個祭祖大會，有一位廬江的義工老師，他當時看到祭祖的人很多，地上有很多煙頭、紙屑等等，他就很自然地躬下身來，撿這個垃圾，而他這個舉動一做出來，立刻就有效果。就感動了身邊的一些年輕人，結果他們也就主動地把地上的垃圾撿起來。所以我們從這里看到了，雖然這些老師他一句話也沒有說，但是他們的身教帶動了社會風氣的好轉。所以有一位朋友，他去湯池參觀了之后，他就非常地感動。他說在以前我根本不相信，天底下有大公無私的像雷鋒這樣的人。我覺得這都是做宣傳，都是說教，就是為了教育大眾，樹立了一個榜樣，根本不存在這樣大公無私的人，不為自己的人。他說現在都是爭權奪利、爭名奪利，人都是為自己活的，都是為名利而做事的。而他到湯池學習之后呢，就感到非常地震撼，結果他才相信，原來人，他真是可以做出無私奉獻的精神來。
所以我們看到現在在全國各地，有很多學習傳統文化的老師，最初都是到湯池參加幸福人生講座，受到了感動。那么現在能夠登上講臺的這些老師呢，也都是得益于湯池的這一個實驗。所以我們在這里也非常感謝這些老師，把道德教育的經驗，給我們表演出來，讓我們真正看到了道德教育是有效果的，人是可以教得好的，社會風氣是可以改變的。否則的話，我相信，大家只是寫寫文章，但是對于道德教育改變人心的效果，確實喪失了信心。那如果不是這一個實驗的話，我們也是至今為止，還沒有能夠找到良好有效的道德教育的模式。
那么我們這一篇文章，就是告訴我們，這個“思無邪”很重要。無論是廣播、電視、網絡媒體，都應該秉持孔老夫子的這一個理念，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，那么這個也是社會教育的一個重要方面。說起道德教育不要以為我們在這里上一堂課，我們就是在進行道德教育了，其實我們每一天所接觸的電影、電視、網路、新聞都是在進行道德教育。所以古人他有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的人生境界，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想。那我們為什么現在的年輕人，很少看到了呢？在古人那里，這些詩太常見了，他們的人生志向大部分都是這樣的。那我們現在的年輕人，為什么沒有了呢？原因很簡單，就是我們讀的書不同，我們接受的社會教育不一樣。
古人讀書，只要做官的人都要讀《論語》。《論語》上就告訴我們，說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”一個讀書人有志于求道，還以自己吃得不好，穿得不好為恥，這就不足一提了。所以你看古代的人讀書，他在這個熏修之下，自然會有氣節，有抱負，有理想，有志向。但是我們現在打開電影、電視劇呢，如果這個電影、電視劇沒有一個第三者插足、沒有一段情人小秘、再來一個床上戲，這個電影、電視劇都演不下去了。用四個字來概括現在社會教育——就是媒體、網絡、電影、電視的內容，那就是“暴力色情”。那我們再看這樣的書，我們在這樣的社會教育熏陶之下，我們成長的人格自然和古時不一樣的。所以有位老教授就說，能夠拯救這一個世界的，有兩種人：第一種人就是國家的領導者，他發布一個好的命令，能夠惠及整個國家的百姓；另一種人呢，就是媒體工作者，因為現在大家幾乎都是上網，都要看電視，那么這些媒體工作者，在向大眾傳播什么，他們的出發點是以利為目的，為了賺錢，還是以義為目的，為了教化人心，那這些對社會的影響可就大了。
所以文化、文化，目的是以文化人。以我們的文章啊，文字啊，文學啊，文藝節目啊，起到變化人的氣質的作用，使人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成圣，這才是我們文化建設的目的。所以我們搞文化建設不能偏離文化的本質。徒有形式而沒有內容。所以孔老夫子的這一句話，確實對我們現在人非常地有啟發，有深意。
我們這一節課就先學到這里，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家！